فایل پاورپوینت کامل مقابله صحفیّه مع سعاده الدکتور مهدی گلشنی حول امکانیّه وکیفیّه علم الدین

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مقابله صحفیّه مع سعاده الدکتور مهدی گلشنی حول امکانیّه وکیفیّه علم الدین :

قابل مدیر تحریر المجلّه سعاده البروفسور الدکتور مهدی گلشنی رئیس معهد العلوم الإنسانیه والدراسات الثقافیه بوزاره التعلیم العالی والأستاذ الممتاز للفیزیاء فی جامعه الشریف الصناعیّه بطهران، وطرح علیه الأسئله التالیه، فأجاب سعادته علیها مشکوراً.

السؤال ۱ :

هل یمکن إیجاد وإحداث «علم الدین»؟ وما المقصود من «علم الدین»؟

الدکتور گلشنی:

المقصود من «علم الدین» أحیاناً العلوم الشرعیه مثل الفقه والاُصول وتفسیر القرآن… ، أمّا فی هذا المجال فنظرنا فی «علم الدین» أوسع مما ذکرت، وفی الحقیقه نتمکن أن نقول إنه یشمل کافه العلوم التی یمکن وضعها فی إطار میتافیزیقیّ دینی، أو فی إطار میتافیزیقی مجرّد من الدین. وهدفنا من «علم الدین»، هو العلم الخاضع للنظره الکونیّه الإلهیّه، ذلک العلم الذی یجسّد قدره بارئ الکائنات، وخالق المخلوقات وهو علی کلّ شیء حفیظ، کما لا یحصر ویقصر عالم الوجود علی الاعتقاد والنظره المادّیه الضیّقه، إضافه إلی اعترافه بأن للدنیا هدف، وإیمانه بنظام أخلاقی معیّن.

نعم کانت هذه النظره العلمیّه سائده لدی علماء الإسلام فی العصر الذهبی للعالم الإسلامی. أما فی عصرنا الراهن فقد رفع رایه هذه النظره العلمیه مجدد والثوره العلمیه الحدیثه، أمثال: غالیلوه Galileo (1564 1642 م) مکتشف حرکه دوران الأرض حول الشمس، ونیوتن Newton (1642 1727 م) مکتشف قانون الجاذبیّه، وکپلر Kepler (1571 1630 م) واضع نوامیس الکواکب السیّاره.

السؤال ۲ :

هل إیجاد «علم الدین» منشود ومرغوب فیه؟ إن کان جواب سیادتکم بالإیجاب، ما سبب الرغبه؟ وهل الدین یدعو إلی «علم الدین» ویوصی به؟

الدکتور گلشنی :

لعلم الدین میزتان اثنتان مهمّاتان هما :

تسلیط الأضواء علی میتافیزیقیّه توحیدیّه.

تأثیره فی توجیه العلوم وجهه تؤدی بالبشریه إلی سعادتین، سعاده الدنیا وسعاده الآخره.

وممّا لا یخفی علی أیّ مسلم ومسلمه تأکید القرآن المجید والسنّه الشریفه تأکیداً کبیراً علی المیزتین المذکورتین، کما جعل اللّه سبحانه وتعالی ذاته المقدسه محور ورکیزه ومدار کافه أعما الإنسان، وعلی رأسها جمیعاً طلب العلم. کما جعل طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم ومسلمه، وتوجیه العلوم یجب أن یکون مصدر سعاده الدنیا والآخره.

السؤال ۳ :

ما الشّوائب والنواقص الموجوده فی طیّات العلوم غیر الدینیّه (ونقصد العلوم العقلیّه والتجربیّه والتاریخیّه و…)، ولا وجود لها فی «علم الدین»؟ وما محسّنات ومزایا ومُثل «علم الدین» التی یمتاز بها علی العلوم الأخری؟

الدکتور گلشنی :

إنّ وضع العلوم العقلیّه والتجربیّه فی کفّه قسطاس و «علم الدین» فی کفّه أخری عمل غیر صائب وغیر سدید، لأننا نتمکّن أن نضع کافه العلوم فی إطار میتافیزیقی دینیّ واحد، أو فی إطار میتافیزیقی لا دینی. فالمعضله الرئیسیه للعلوم غیر الدینیه فی المیتافیزیقیا هی النظره الدقیقه الحساسه الحاکمه فیها، وهنا تکمن النظره الحاکمه علی العالِم، وذلک لأنه یجعل الکون مادّیاً محدوداً، ویجعل التجربه والحاسّه الطریق الوحید للوصول إلی حقائق هذا العالَم المترامی الأطراف وحین العمل لا یفکر أبداً إلاّ بسلطه الإنسان علی الطبیعه. وهذا لا یضمن سلامه ما سیقوم به، ومن المحتمل أن یؤدی إلی نتائج غیر محموده العواقب.

السؤال ۴ :

کیف یمکن الدفاع عن مطالب «علم الدین» إزاء العلمانیین وأتباع اللاّاُبالیه ومن لا عقیده لهم بأیّ دین سماویّ؟

الدکتور گلشنی :

نقول إنّ العلم الضال المجرّد من الدین لا یقدّم للبشریه أی نوع من السعاده، وما نکب الشعوب وأنزل الویلات بأبناء آدم فی عالمنا هذا إلاّ العلوم المنحرفه عن طریق الصواب. وما شیوع وانتشار العبث والمهاتره والإحساس بالخفه فی المجتمعات المعاصره، وإقبال المجتمعات الغربیه علی الشؤون المعنویه، إلاّ خیر شاهد علی عدم کفایه العلم التجربی. هذا بالإضافه إلی أنّ عدداً کبیراً من رجال العلم والثقافه المعاصرین یؤکدون علی عدم قدره العلم وضعفه إزاء المتطلبات الأساسیه والرئیسیه لسکان الکره الأرضیّه.

السؤال ۵ :

عندما یعارض ویخالف ویواجه ویناقض «علم الدین» العلوم الأخری، نؤید ونُناصر أیهما، ولماذا؟

الدکتور گلشنی :

کافه العلوم (الدینیه وغیر الدینیه) تشتمل علی أمور تجربیّه، وأمور نظریه، ولا فرق بینهما فی هذا المضمار، ولکن الإختلافین الظاهرین بینهما :

أ إیجاد النظریات التی تشمل کافه العالم وتدعی ما فوق التجربه (أو النظریات الأساسیّه) مثل مسأله خلق الکائنات أو أفضلیه الإنسان.

ب استعمال العلم والإستفاده منه.