فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع))

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع))!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران (تحلیل وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع)) :

مقدمه

اگرچه آثار جوزف نای[۱] در مورد قدرت نرم توانسته تأثیر مشهودی بر سیاست داخلی و خارجی دولت ها بگذارد؛ چنانکه واژگان و مفاهیم مشتق از قدرت نرم هم اکنون جزء لوازم تحلیل محتوا و تحلیل گفتمان در این زمینه هستند و از جهت مطالعه رفتارهای دولت ها در صحن سیاست داخلی و بین المللی، حائز اهمیت میباشند؛ اما صرف پرداختن به موضوع قدرت نرم از دیدگاه اندیشمندان غربی نمیتواند پاسخ گوی سؤالات و نیازهای جامع کنونی ایران اسلامی باشد، چراکه نظام اسلامی در ایران بر مبنای نظریه ای مستقل و متفاوت از قدرت نرم شکل گرفته که بیشتر تحت تأثیر آموزه های انقلاب اسلامی، تا نظریه های غربی، است. بنابراین پرداختن به متون و اسناد بومی برای شناخت و تحلیل قدرت نرم در ایران، امری ضروری به شمار میآید که در این مقاله به آن اهتمام شده است.

رویکرد بومی به قدرت نرم طی یک ده گذشته مدنظر تحلیل گران ایرانی بوده است؛ به گونه ای که شاهد تحقیق و نگارش متون قابل توجهی در این زمینه میباشیم (نگاه کنید به مجموعه سیوپنج جلدی انتشارات دانشگاه امام صادق (ع) در موضوع قدرت نرم)، اما تلاش برای درک این مفهوم در چهارچوب اندیشه شهدای انقلاب و جنگ تحمیلی هنوز صورت نپذیرفته است. شهدای گران قدر جنگ تحمیلی با علم به این که حرکت آنان در صحن جنگ تحمیلی که نمونه بارز استفاده از قدرت سخت جهت مقابله با انقلاب اسلامی ایران میباشد، گامی مؤثر جهت حفظ ارزش های انقلابی است که بر پایه قدرت نرم واقع شده و امتداد آن نیز بر تقویت منابع قدرت نرم آن ممکن میباشد، به نثار جان خود پرداختند. اینان پیش از اینکه با خون خود صفحه تاریخ را رنگین کنند، قلم در دست گرفته و صفحاتی از کاغذ را با بیان اهداف و مقاصد خود و توصیه ها و اندرزهایی به نسل های آتی، نورانی نموده اند. وصیت نامه این شهدای گران قدر در حقیقت همچون سندی راهبردی است که برای نسل های آتی نگاشته شده و بیانگر اهداف و همچنین منابع قدرت شان در عرص اقدام میباشد.

پرسش اصلی این مقاله آن است که منابع قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران در وصیت نامه شهدای دانشجوی دانشگاه امام صادق (ع) چیست؟ در این راستا محققان به سؤال از چیستی قدرت نرم و سطوح تحلیلی آن در گفتمان اسلامی نیز پرداخته اند تا از این طریق امکان تحلیل بومی موضوع در وصیت نامه شهدا فراهم گردد.

۱. تحلیل مفهومی و نظری قدرت نرم

از آنجا که قدرت نرم مفهوم اصلی نوشتار حاضر را شکل میدهد لازم میآید تا نخست معنا و مؤلفه های نظری آن را تحلیل نماییم:

۱-۱ اهمیت و جایگاه

امروزه این واقعیت غیرقابل انکار است که هیچ سیاستی بدون بهره مندی از منابع نرم قدرت نمیتواند موفق و مؤثر باشد. فعال سازی منابع قدرت نرم برای تأمین منافع ملی و حفظ تمامیت ارضی مسأله ای ضروری به شمار میآید که تمامی بازیگران به نوعی نسبت به آن حساس میباشند(۴۳۳-۴۲۳:۲۰۰۵: ۴۲۳ ,Sharp).

افزون بر اینکه استفاده از این منابع تنها در شرایط ضعف نظام موضوعیت نمییابد بلکه در «پیروزیهای خیره کننده» نیز دیده میشود؛ چنان که مشاهده میکنیم پس از شکست مهاجمان در صحرای طبس و هشت سال دفاع مقدس و مشاهده پیروزیهای خیره کننده ایران در صحن رقابت – های علمی و پیشرفت های فناورانه، اکنون رقبای ایران اسلامی با توجه به نقش مؤثر سیاست های براندازانه نرم که در قالب سیاست های غیرخشونت آمیز تعریف و دنبال میشوند(۴۸-۴۳: a1973,See). به تهدید بنیادهای قدرت ایران پرداخته اند. تأمل در سیاست های براندازانه معارضان طی یک ده گذشته حکایت از آن دارد که روش های نرم افزارانه نه تنها اولویت یافته اند(b1973 ,SeeSharp) بلکه بدون آنها اصولا نمیتوان بر رقبا سلطه یافت و این تجربه ای است که در منازعه غرب با اتحاد جماهیر شوروی و بسیاری از کشورهای تازه استقلال یافته درذیل عنوان تخصصی انقلاب رنگی دنبال شده است. (SeeSharp, 1973c)

از این رو در سال های اخیر رهبر معظم انقلاب اسلامی برای خنثی کردن تهدیدهای دشمن در این زمینه، دانشجویان، اساتید دانشگاه ها و هنرمندان را به میدان فراخوانده و با تأکید بر رسالت دانشجویان با عنوان «افسران جوان جنگ نرم» و اساتید دانشگاه با عنوان «فرماندهان خودی جبهه نرم» مسئولیت آنان را یادآور شده اند (نک. آیت الله خامنه ای، ۱۳۹۰)؛ موضوعی که ابعاد و مؤلفه های نرم افزارانه آن کاملا برجسته است: «مخالفان نظام در جنگ نرم با استفاده از ابزارهای فراوان تبلیغاتی و ارتباطاتی، ایمان ها، معرفت ها، عزم ها و پایه ها و ارکان یک نظام و کشور را مورد تهاجم قرار میدهد که مقابله با آن نیازمند حضور هوشیارانه، آگاهانه و همراه با تدبیر در وسط میدان است که البته چنین حضوری، کمک الهی را نیز درپی خواهد داشت»(آیت الله خامنه ای، ۱۳۸۵/۴/۲۵). همچنین ایشان جنگ نرم را واقعیت امروز دانسته و خاطرنشان کردند که: «وقتی انسان، تجهیز، صف آرایی، دهان های با حقد و غضب گشوده شده و دندان – های با غیظ فشرده شده علیه انقلاب، امام خمینی(ره) و آرمان های نظام اسلامی را میبیند، وجود این جنگ نرم را باور میکند هرچند ممکن است عده ای این ها را نبینند»(آیت الله خامنه ای، ۱۳۸۸/۸/۱۲).

تحلیل راهبرد امنیتی بازیگران اصلی در روابط بین الملل نشان میدهد که پرداختن به این موضوع چه در شکل سلبی آن (یعنی مقابله با سیاست های براندازانه نرم دشمن)؛ و چه در شکل ایجابی آن (یعنی طراحی سیاست های نرم افزارانه برای تقویت جایگاه خود)، اولویت مهم راهبردهای امنیتی را در عصر حاضر تشکیل میدهد(۲۰۰۸ ,SeeYarger)؛ موضوعی که در نهایت اهمیت بیبدیل بحث حاضر را تأیید می- نماید.

۲-۱ معنا

در یک طبقه بندی کلی، قدرت به دو نوع سخت و نرم تقسیم میشود. جوزف نای بر این باور است که قدرت نرم و سخت در هم تنیده اند ولی قدرت نرم ضرورتا به قدرت سخت وابسته نیست. به گفته نای، قدرت نرم توانایی به دست آوردن خواسته ها از طریق مجذوب کردن – به جای اجبار و یا امتیاز دادن – است (نای۱۳۸۷: ۴۳-۴۵). وی معتقد است «این کار از طریق جذابیت های فرهنگی، ایده های سیاسی و سیاست ها صورت میگیرد. زمانی که سیاست های ما در چشم دیگران مشروعیت دارد، قدرت نرم ما تقویت شده است. در واقع زمانی که شما دیگران را وادار میکنید ایده های شما و آنچه شما میخواهید را بپذیرند، بدون این که برای این کار هزین زیادی (امتیاز یا اجبار) صرف کنید، در آن صورت شما از قدرت نرم استفاده کرده اید»(گلشن پژوه ، ۱۳۸۷: ۲۲). تعریف کلی که برای قدرت نرم ارائه شده ، توانایی نفوذ و تأثیرگذاری بر افکار، اندیشه ها و اذهان با هدف تحمیل خواست و اراده از طریق جلب نظر و متقاعد ساختن ملت و دولت بدون استفاده از زور و اجبار فیزیکی است (رشید، ۱۳۸۷: ۴۴)، و این بیان دیگری است از آنچه نای توانایی شکل دهی به ترجیحات دیگران خوانده است (نای، ۱۰: ۱۳۸۲).

۳-۱ منابع

همان طور که قدرت سخت یک کشور از منابعی چون تجهیزات نظامی، موقعیت ژئوپلتیک و یا توان اقتصادی ناشی میشود، برای قدرت نرم نیز میتوان چهار منبع اصلی شناسایی نمود:

الف. فرهنگ

فرهنگ مقوله هایی چون هنر، رسانه ها، ورزش و یا حتی مواردی چون ذائقه غذایی یک ملت، خصلت های ملی، موقعیت های تاریخی و ادبی (آثار باستانی و گردشگری) را دربر میگیرد و از این حیث منبعی بسیار ارزشمند و غنی در مطالعات قدرت نرم به شمار میآید که طیف متنوعی از گونه های قدرت را با عناوینی چون قدرت رسانه ای، قدرت هنجاری، قدرت تمدنی و مواردی از این قبیل به وجود میآورد(نک. افتخاری، ۱۳۸۹: ۳۸-۴۵).

ب. دانش

دانشگاه ها، مراکز فکری و تحقیقاتی و مطالعاتی معتبر، از طریق اجرای برنامه های جذب و مبادله دانشجو، شراکت درسهم جهانی از ارائه فن آوریهای نوین علمی، کسب موفقیت های علمی و تحقیقاتی در صحنه بین المللی و نیز کسب افتخارات؛ در جذب افکار و اذهان بین المللی و ایجاد قدرت نرم ایفای نقش می- نمایند. این نقش در سال های اخیر پیوسته در حال رشد بوده است (نک. یاسوشی و کانل، ۱۳۸۹).

ج. سیاست

تأثیر سیاست بر قدرت نرم را میتوان در دو عرص داخلی و خارجی مشاهده نمود. در عرص داخلی افکار عمومی (شامل نقش آن در سیاست و میزان تأثیر و همراهی آن با دولت)، رعایت حقوق بشر، کارآمدی قو قضائیه، پاسخگویی دولت، میزان امید به رعایت عدالت در میان افراد جامعه، سیاست های مثبت مهاجرتی و جذب توریسم، جذابیت های ایدئولوژیکی، میزان دخالت جامعه مدنی و کمبود میزان جرم و تخلف از قانون، تعداد زندان ها و شمار زندانیان و نوع جرایم آن ها مطمح نظراست. در عرص بین المللی نیز حجم و میزان تعامل با سازمان های بین المللی، ارائه کمک های بشر دوستانه، مناسبات و مبادلات فرهنگی، ارتباطات دیپلماتیک مطلوب و گسترده، طراحی و اتخاذ سیاست های استراتژیک مقبول و برگزاری و مشارکت در کنفرانس ها و نمایشگاه های بین المللی و غیره مورد توجه است (نای، ۱۳۸۷: ۱۴۱-۸۳).

د. اقتصاد

اقتصاد عامل راهبردیی است که در ایجاد قدرت نرم نقش بسزایی دارد. مصداق این عامل را میتوان در مواردی از این دست یافت: رشد اقتصادی، مبادلات ارزی و تجاری، میزان تولید سرانه کشورها، تعداد شرکت ها، سرمایه گذاری مستقیم خارجی، میزان مشارکت در نهادها و مقررات تجاری بین المللی، میزان رفاه، امید به زندگی، پایین بودن میزان بیکاری، دارا بودن مزیت نسبی در تولید و توزیع یک کالای خاص (نای، ۱۳۸۷: ۱۷۰ -۱۶۰).

۴-۱ سطوح

چهار سطح تحلیلی را میتوان برای قدرت نرم سراغ گرفت (ردادی، ۱۳۸۹ به ویژه ۱۳-۲۹):

الف. قدرت نرم اعتقادی و معنوی که از شبکه ارتباطی انسان و امر مقدس پدید میآید.

شارع مقدس با توجه به تعریفی که در ادیان مختلف دارد نسبت به حمایت از مؤمنان اقدام مینماید.

شایان ذکر است که این نوع قدرت بر پایه ایمان استوار است و در اشکال مختلفی چون تأیید، استوار ساختن و یا حتی ارسال کمک ها غیبی تجلی مینماید.

ب. قدرت نرم هویتی که از درون شبکه روابط اجتماعی پدید میآید.

جامع اسلامی به دلیل ابتناء بر مرزهای عقیدتی، کلی واحد را شکل میدهد که از آن به امت واحده تعبیر میشود. بر این اساس جامع اسلامی پیکره ای پویا است که نسبت به وضعیت و شرایط تمام بخش هایش حساس است. کارکردهای امنیتی اصولی چون امر به معروف و نهی از منکر در همین زمینه قابل ذکر است.

ج. قدرت نرم سیاسی که از درون شبکه روابط ولایی پدید می آید.

حکومت در نظر شیعه شعبه ای از ولایت به شمار میآید و با توجه به معنای هنجاری و فعال ولایت مشخص میشود که رابط مردم و حاکمان از جنس صرف قدرت ارزیابی نمیشود بلکه مقوله ای ایمانی و مبتنی بر نصب الهی (نصب عام) و انتخاب مردمی است که در آن رهبران و مردم هم تابع احکام الهی باید باشند. لذا اصل اطاعت از ولی به همراه اصل نصیحه ائمه مسلمین مطرح میشود تا سلامت قدرت در نظر و عمل حفظ گردد.

د. قدرت نرم انسانی که بر پایه شبکه تعاملات بشری پدید میآید.

حکومت و جامع اسلامی به تبع امر الهی مأمور به دعوت است تا از این طریق زمینه سعادت و نتایج سایر ملل را نیز فراهم سازد. به عبارت دیگر نظام اسلامی موظف به ارایه الگویی به روز و کارآمد برای حیات سعادتمندانه است تا برای دیگر بازیگران اسوه و راهنما قرار گیرد.

۲. روش تحقیق

با توجه به اهداف تعریف شده برای پژوهش حاضر، نویسندگان از تحلیل اسنادی با روش تحلیل محتوای کیفی بهره برده اند.

۱-۲ جامع آماری

جامع آماری این تحقیق شامل وصیت نامه های شهدای دانشجوی دانشگاه امام صادق (ع) میباشد.

شهدا دلسوزترین افراد جامعه هستند که به مردم جامعه و آرمان های آن اندیشیده اند. از این منظر شهیدان در زمر برجسته ترین نخبگان جامع دینی در یک عصر محسوب میشوند. به نظر میرسد میتوان دانشجویان شهید را به عنوان قشر فرهیخته و دست به قلم در میان همه شهدا در نظر گرفت. با این وصف شهدای دارای وصیت نامه دانشجوی دانشگاه امام صادق (ع) به عنوان جامع آماری در این پژوهش مدنظر قرار گرفته اند(۳۸ نفر).

در پاسخ به این پرسش اساسی که چرا به منظور شناخت منابع قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران به وصیت نامه شهدای جنگ تحمیلی مراجعه شده است، باید به این نکته توجه شود که خون شهید در تاریخ بشریت بسیار اثرگذار بوده است؛ چرا که در حقیقت قیام و هجرت و جهاد شهید به منظور تغییر در وضعیت موجود و در پی ایجاد ساختاری و موقعیتی متفاوت و جدید رخ میدهد که شهید مطهری از آن تعبیر به ساختن جامع بشری و اثرگذاری بر تاریخ بشریت یاد کرده است (مطهری، ۱۳۸۵: ۳۲- ۳۳). حضرت آیت الله خامنه ای(دام ظله) در رابطه با شهدای دانشجو تأکید میکنند که : «دانشجویان شهید که در شمار سرآمدان ایمان و ایثار آگاهانه بوده اند، ستارگان همیشه درخشانی هستند که هر جویای حقیقت میتواند راه خویش را با آنان بیابد»(آیت الله خامنه ای، ۱۳۸۱/۱۰/۱۵). با این وصف وصیت نامه های شهدا بهترین و معتبرترین اسناد موجود است که بیان گر اندیشه ها و دغدغه های شهدا بوده و به واسطه تحلیل محتوای آن ها میتوان به دسته بندی منطقی اندیشه ها و نوع نگرش و دغدغه های آنان دست یافت. امام خمینی(ره) در همین ارتباط میفرمایند: «این وصیت نامه هایی که این عزیزان مینویسند را مطالعه کنید.

پنجاه سال عبادت کردید و خدا قبول کند، یک روز هم یکی از این وصیت نامه ها را بگیرید و مطالعه کنید و تفکر کنید… از اینها قدری تعلیم و تعلم پیدا کنید» (امام خمینی، ۱۳۸۲، ج ۵: ۳۴).

۲-۲ روش تحلیل

تحقیق حاضر بنا به ماهیت و اهدافش از روش تحلیل محتوا بهره میبرد. اگر چه تحلیل محتوا در گام – های اولیه صرفا به منظور توصیف پیام های ارتباطی به کار میرفت اما در فرایند تکاملی خویش قدم های بلندتری برداشت تا بدانجا که امروزه این روش از طریق اندازه گیری همبستگی متغیرهای مستتر در متن، توانایی کشف شرایط اجتماعی برای تولید کننده متون مورد تحلیل را یافته است. مسلما در این مورد باید به تعریف دقیق تر متغیرها با پایایی و روایی بالایی دست یابیم (هولستی، ۴: ۱۳۷۳).

در تحقیق حاضر از روش «تحلیل محتوای کیفی کلام» (Contents Analysis) استفاده شده است ؛ با این توضیح که روش تحلیل محتوا با رویکرد کمی و بسامد شماری واژگان ، اصلا وافی به مقصود این پژوهش نبوده و به اصطلاح روش شناختی روایی لازم را برای پاسخ گویی به سؤال تحقیق نداشت. بر این اساس رویکرد کیفی تحلیل محتوا مدنظر قرار گرفته است. در این رویکرد نیز تلاش شده در طول مسیر تحقیق اطلاعاتی ثبت و جمع آوری شود که بیشتر پاسخگوی پرسش اساسی تحقیق باشد و اطلاعات به دست آمده را با همدیگر مرتبط نماید. به عبارت دیگر روش تحلیل محتوا از این رو برای این تحقیق در نظر گرفته شده است که هدف عام آن ارائه توصیفی نظام یافته و عینی از ویژگیهای ارتباط میان کلمات و عناصر مورد تحقیق است که از آن میتوان برای دست یابی به نتایجی درباره مخاطبان دست یافت.

۳. یافته های پژوهش

با توجه به سطوح چهارگانه شناسایی شده برای قدرت نرم در جمهوری اسلامی ایران ، حال میتوان تأکیدات شهدای دانشگاه را در خصوص منابع قدرت نرم نظام اسلامی در سه گروه اصلی دسته بندی نمود:

۱-۳ منبع فرهنگی قدرت نرم

انقلاب اسلامی ایران به عنوان انقلابی برای خدا و معنویت و ارزش ها نه تنها ریشه در اعتقادات اسلامی داشت بلکه محرک و هدف خود را در دین جستجو میکرد و از این رو میتوان انقلاب اسلامی ایران را تجلی تحقق قدرت نرم به معنای توانایی نفوذ در رفتار دیگران بدون تهدید و یا پرداخت هزین محسوس به شمار آورد. امام خمینی(ره) به عنوان رهبر انقلاب اسلامی ایران تلاش داشت تا از رهگذر تبیین اندیشه و آرمان عدالت خواهانه خود و با روش های غیرمستقیم به نتیجه دلخواه و مطلوب خود یعنی بیداری اسلامی دست یابد. قدرت نرم از آنجا که به صورت آرام و تدریجی حرکت میکند، از اثرگذاری بیشتر و مداوم تری برخوردار است چرا که میتواند با تفسیر سیاست های فکری و فرهنگی خود به ایجاد تغییرات بنیادین و راهبردی یاری رساند.

۱-۱-۳ باورهای دینی و ایمان محوری

یکی از ویژگیهای برجسته و نمادین انقلاب اسلامی ایران، توجه به دین اسلام به عنوان مذهب اصلی و رسمی کشور و آیین های مذهبی آن است. در حقیقت دین و آموزه های دینی یکی از عوامل و منابع اصلی قدرت نرم میباشد که باعث تحریک و شکل دادن به کنش اجتماعی افراد پیرو یک مذهب حتی در مناطقی فراتر از مرزهای جغرافیایی یک کشور نیز میشود. انقلاب اسلامی ایران نیز در مقایسه با سایر انقلاب ها از دو ویژگی عمده برخوردار است که عبارتند از: ماهیت اسلامی داشتن و دارای ابعاد بین المللی بودن. بر اساس ویژگی اول انقلاب اسلامی ایران دنباله رو و ادامه دهنده انقلاب هایی است که در طول تاریخ به دست انبیاء الهی صورت گرفته و دارای ماهیتی همچون انقلاب پیامبر اکرم (ص) است و طبق ویژگی دوم، انقلاب اسلامی ایران دارای جنبه ها و ابعادی است که به آن خاصیتی جهانی و بین المللی داده و موجب جهان شمولی آن شده است.

بر اساس آنچه از تحلیل محتوای وصیت نامه شهدای دانشگاه امام صادق (ع) در این زمینه استخراج شده میتوان گفت که توجه به باورها و اعتقادات دینی و مذهبی و تأکید بر ایمان محوری بخش عمده ای از مطالب را شامل شده و نشان میدهد که این عامل مهم و اساسی، نقش بسزایی در تفکرات و اندیشه – های شهدا پیرامون نظام جمهوری اسلامی و برتری آن بر سایر نظام ها دارد. تأکید بر انجام فرائض دینی، تلاش برای حفظ اسلام، اهمیت قرآن و عترت، لزوم توجه به ارزش ها و معنویات ، صبر و استقامت در راه دین، اهمیت دعا و قرآن، اهمیت وظایف شرعی، تأکید بر ایمان محوری ، تجلیل از نبوت و امامت، تلاش در راه اسلام و خدا، ملاک بودن انجام تکالیف الهی و تأکید بر تقوا از جمله مؤلفه ها و نقاط تمرکزی است که در رابطه با مفهوم استخراج شده است.

به عنوان نمونه شهید غفارزاده در رابطه با اهمیت تمسک به قرآن و اهل بیت عصمت و طهارت می – گوید: «منظور از اسلام، اسلام تشیع است و مبنای تشیع، ولایت ائمه (علیه السلام) است و قرآن کریم که باید با اعتصام به این دو، رو به خدا حرکت نمود»(B8).

شهید بهداد نیز در این رابطه میگوید: «اما نعمتی را شکر باید گفت که عطای عظیم نبوت و امامت است و آن جهت حیات است برای انسان که میخواهد به خدا برسد و وسیله وصول سیرت نفسانی هر انسانی، این راهبرانند، که کمال را بدون انسان کامل طی کردن عین ضلالت است»(G18).

شهید بزرگوار عبدالشاه نیز در رابطه با لزوم صبر و استقامت در راه حفظ ارزش ها و احیای دین و انجام فرائض دینی میگوید: «اما اگر تحمل رنج و دیدن را نداریم و نتوانستیم با دنیا و مرارت هایش به گونه عشاق درافتیم، باید صبر پیشه کنیم که صبر از کمالات آدمی است، نه جزع، که کودک نیز با رسیدن مصیبتی میگرید و بیصبری از خویش نشان میدهد. صبر بر مصیبت، صبر بر طاعت و صبر بر معصیت، وظیفه هر آدم مؤمن و کمال طلب است که در غیر این صورت کودکی بیش نخواهد بود»(C12).

به عبارت دیگر شهدا در وصیت نامه های خود بیش از هر چیز هم هدف از زندگی و هم هدف از حضور در جبهه و جهاد و حتی پیروزی و شکست را در رضای خدا و تمسک به حبل الله المتین و دین اسلام دیده و همه چیز را در آن چهارچوب نگاه می کنند و این خود نشان دهند آن است که انقلاب اسلامی ایران و دفاع مقدس با تکیه بر این عامل مهم و اثرگذار در بعد قدرت نرم توانسته است، به پیروزی دست یابد.

نمونه تأییدکننده این سخن جملات ذیل است که شهدا در وصیت نامه های خود ذکر کرده اند. از جمله شهید غفوری که هدف از آمدن به جبهه را ادای تکلیف شرعی میداند (E1) و شهید مرحمتی که در رابطه با جنگ تحمیلی و پیروزی و شکست میگوید: «همان طور که امام امت قدس سره فرمودند ما در این جنگ پیروزیم، هر چند که به ظاهر شکست بخوریم که هرگز نخواهیم خورد. هدف ادای تکلیف الهی است»(J6) و «پیروزی ما در جلب رضای خداست و شما این را نمیفهمید»(J11).

مجموع آنچه تحت عنوان مؤلفه ها و نقاط تمرکز این بعد فرهنگی از قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران

در کلام شهدا در طی جداول تحلیل محتوا به دست آمده است را میتوان به صورت جدول ذیل نشان داد:

جدول ۱: مؤلفه های تأکید بر باورهای دینی و ایمان محوری

۲-۱-۳ جهاد و مجاهدت رزمندگان انقلابی

رهبر فرزان انقلاب اسلامی حضرت آیت الله خامنه ای(دام ظله) در مقاطع مختلف از شهدا به عنوان «ستارگان درخشانی در فضای غبارآلود زندگی بشر»، «ستارگان درخشان تاریخ امروز و فردای ما»، «ستارگان آسمان انسانیت زمان ما»، «سند افتخاری برای ایران و اسلام و انقلاب اسلامی»، «ستارگان فروزانی که این قطع از تاریخ را نورباران کردند» و «نقاط مشعشع در این صفح درخشان [ایران اسلامی] که مانند ستار راهنما، راه را به همه نشان میدهند» یاد نموده اند (آیت الله خامنه ای، ۱۳۷۱/۱۱ /۱۴ و ۱۳۸۵/۷/۶ و ۱۳۸۱ /۱۰ /۱۵ و ۱۳۷۲/۷/۱).

آیت الله خامنه ای(دام ظله) همچنین بر این نکته تأکید میکنند که جهاد و شهادت و بالتبع خون شهید و آنچه وابسته و متعلق به شهدای گرانقدر است ، از جمله عوامل قدرت ملی (قدرت نرم) میباشد. ایشان به طور صریح بر این مطلب تأکید میکنند که: «جهاد و شهادت عامل قدرت ملی و شاخص ایمان خالصانه است که باید حفظ گردد»(آیت الله خامنه ای، ۱۳۷۰ /۱۱/۳۰).

در حقیقت بیانات ایشان تأکید دیگری است بر این مطلب که اصل جهاد و شهادت از جمله عوامل قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران است. بر این اساس میتوان نتیجه دیگری نیز استنباط کرد که بر اساس آنچه شهدا در وصیت نامه های خود نگاشته اند میتوان به مؤلفه ها و عوامل دیگر قدرت نرم انقلاب اسلامی نیز دست پیدا کرد. مجموع آنچه تحت عنوان مؤلفه ها و نقاط تمرکز این بعد فرهنگی از قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران در کلام شهدا در طی جداول تحلیل محتوا به دست آمده است را میتوان به صورت جدول ذیل نشان داد:

جدول ۲: مؤلفه های تأکید بر جهاد و مجاهدت رزمندگان انقلابی

در رابطه با اینکه چرا در این قسمت بر عنوان «مجاهدت رزمندگان انقلابی» تأکید شده است باید گفت که اولا این مجاهدت عام بوده و در همه زمینه ها اعم از مبارزات انقلابی، جهاد اصغر در جبهه ها، جهاد اکبر در پشت جبهه و سعی و تلاش به منظور اصلاح و آبادانی کشور در نظر گرفته شده و ثانیا رزمندگان از جمله قشرهایی بوده اند که پیش از شروع جنگ، جهاد و مبارزه خود با ظلم و ستم را در دروان پهلوی و به منظور پیروزی انقلاب اسلامی آغاز کرده بودند و ادام مسیر مبارزاتی خود را در جبهه های نبرد با دشمن بعثی کامل کرده اند، لذا با توجه به آنچه شهدا در وصیت نامه های خود بیان کرده اند، این عنوان انتخاب گردید.

به عنوان نمونه میتوان به این جمله از شهید غفارزاده اشاره کرد که در رابطه با اهمیت جهاد و مبارزه در راه خدا و احیای دین و مکتب اسلام میگوید: «اولا: اسلام عزیز با زحمات فراوان به دستمان رسیده است. بهترین بندگان خدا در این راه زحمتها را متحمل گشته اند. سعی کنید در حفظ آن کوشا باشیم و در راه آن از هیچ مشکلی نهراسیم و مال و جان خود را فدای آن نماییم»(B6).

در این میان نکته مهم و قابل توجه، انتخاب آگاهانه و آزادانه جهاد و شهادت است که تأکید بر آن در وصیت نامه شهدا موج میزند و بیانگر این مطلب است که آنان به صورت کاملا آگاهانه و با بصیرت کامل قدم در این راه گذاشته و این مسیر را انتخاب کرده اند. به عنوان نمونه میتوان به جملات ذیل از شهدا اشاره کرد:

شهید صبوری: «امشب یک مأموریت مهم در پیش داریم که به احتمال قوی امید برگشتن در آن نیست و من در هیچ کجای این موضوع اثری از وحشت یا دو دلی نمیبینم. پس لااقل به نظر خودم جهل و جهالتی در کار نیست. اتفاق و سانحه ای هم در پیش وجود ندارد. آنچه هست، واقعیت محض و انتخاب حقیقی است. هر چند نوشتن یک وصیت و کلام آخر، نه تنها یک ضرورت بلکه رسم است، اما من آن را تا آخرین لحظات ممکن به تأخیر انداختم تا بتوانم با دیدی واقع گرایانه تر، مطالبی هر چند کوتاه بگویم»(O1 و O2).

شهید فضلی زاده: «من با اعتقاد کامل به خداوند و شریعت پیامبر (صلی الله علیه و اله) و امامت علی تا مهدی (عج) و برای استقرار حق و دفاع از اسلام عزیز و برای لبیک به ندای امام عزیز به جبهه آمده ام» (L21).

شهید صفایی: «ما در چه چیز شک داریم؟ ! در اینکه این راه حق است؟ یا در اینکه اگر شهید شدیم چیزی از گناهان ما باقی میماند؟! پس حال که در هیچ یک از این دو شک نداریم و جان امانتی است که در آخر آن را از ما خواهند گرفت – هر چند که ناخشنود باشیم – پس چه بهتر که این امانت را به صاحبش تقدیم کنیم»(I2).

۳-۱-۳ عزت مداری و الگوگیری از قیام عاشورا

اسوه پذیری و الگوگیری از سیر عملی نخبگان و انسان های کامل و تشبه به ویژگیهای اخلاقی و رفتاری آنان، یکی از راه های رسیدن به کمال انسانی و اخلاق اسلامی است چنان که حضرت علی (ع) میفرمایند: «فإنه قل من تشبه بقوم إلا و أوشک أن یکون منهم»؛ به درستی که کم پیش میآید کسی خود را همسان قومی سازد و به آستانه یگانگی با آن قوم در نیاید (حرعاملی، ۱۳۸۷، ج ۱۵: ۲۶۸؛ نهج – البلاغه، کلام ۱۹۸: ۴۴۴). تأسی به سیر عملی و نظری پیامبر اسلام (ص) و امامان معصوم (ع) قوی- ترین انگیزه ای است که رزمندگان اسلام و ملت مسلمان ایران در آغاز قیام و انقلاب و تشکیل حکومت جمهوری اسلامی به آن اشاره کرده و بدان تمسک میجستند. ایشان نه تنها از معصومان (ع) به عنوان بهترین الگو و اسوه پیروی میکردند که حتی سیره آنان را برای خود حجت شرعی دانسته و در احتجاج با مخالفان مبارزه علیم ظلم و ستم و استکبار جهانی، به روش عملی پیامبر اکرم (ص) در مبارزه با کفار و مشرکین و سیره عملی ائمه اطهار (ع) در مبارزه با منافقین و جدایی طلبان و دشمنان داخلی استناد می- کردند. این الگوگیری و استناد به سیر عملی معصومین (ع) از جمله نکات برجسته ای است که به وضوح میتوان آن را در وصیت نامه شهدای انقلاب اسلامی و دفاع مقدس مشاهده کرد. مجموعه مؤلفه ها و نقاط تمرکزی این بعد از قدرت نرم را میتوان در جدول زیر به نمایش گذاشت:

جدول ۳: مؤلفه های تأکید بر عزت مداری و الگوگیری از قیام عاشورا

در حقیقت شهدای دانشگاه امام صادق (ع) نیز از قاعده تأسی و الگوگیری از قیام عاشورا مستثنی نبوده و در جای جای وصیت نامه خود علاوه بر اینکه خود را شاگرد امام صادق (ع) و پیرو مکتب ائم اطهار (ع) میدانند، مرتب به الگوگیری و تأسی به زندگانی و سیر ائمه اطهار(ع) نیز اشاره کرده و بدان سفارش میکنند.

به عنوان نمونه شهید فضلیزاده در رابطه با اهمیت این الگوگیری و نتایج و کارکردهای آن در وصیت نامه اش مطلبی دارد که بسیار قابل توجه و تحسین برانگیز است. این شهید بزرگوار میگوید: «ما را از توطئه و محاصره های اقتصادی و نظامی هراسی نیست چرا که اگر ما را محاصر نظامی کنند، فرزند محرمیم و رهبرمان حسین است و اگر ما را محاصر اقتصادی کنند، فرزن