فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام شامل 72 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل موسوعه الفقه الإسلامی / طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام :

إعداد : التحریر

المجلّد الثانی من (موسوعه الفقه الإسلامی طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام) .

تألیف وتحقیق : مؤسسه دائره معارف الفقه الإسلامی

الناشر : مؤسسه دائره المعارف ۱۴۲۴ ه / ۲۰۰۳ م

إنّ الطریقه الموسوعیه فی التدوین هی إحدی الطرائق الإیجابیه التی تساهم فی نشر العلوم والثقافات علی مستوی وسیع ؛ فإنّه لا یتسنّی لکلّ أحد الاطلاع علی العلوم والمعارف بسهوله بسبب تعدّد العلوم واتّساعها وتطورها السریع . من هنا یتّضح مدی جدوی تدوین علم الفقه وفق الطریقه الموسوعیه وبشکلها الحدیث ، أعنی المنهج الألفبائی فی عرض المطالب والمعلومات .

وهذا المنهج فی التدوین وإن بدا فی الوهله الاُولی أمرا یسیرا فلا یتجاوز العمل فیه أکثر من جمع المعلومات من مصادرها وتقسیمها ضمن عناوین متعدّده وترتیبها وفق التسلسل الألفبائی ، وقد یتطلّب الأمر أحیانا تعدیلاً فی العبارات أو إعاده بنائها إلاّ أنّ الممارس للطریقه الموسوعیه فی التدوین یدرک أکثر من غیره مدی صعوبه هذا العمل وضخامه مشکلاته ، خصوصا فی المیدان الفقهی وعلی الخصوص فی إطار دائره فقه أهل البیت علیهم السلام من ناحیه غزاره المادّه وسعتها وتراکم المعلومات وکثره النظریات والآراء والاتجاهات الفقهیه وتنوّع المصادر وتعدّدها ، واختلاف اللغه عبر قرون .

وتزداد الصعوبه فیما لو اُرید التقصّی والاستقراء فی جمع المعلومات ، وتبلغ الصعوبه ذروتها إذا اُرید تدوین الموسوعه بمستوی ذوی الاختصاص ، لا أن یقتصر علی مخاطبه المستوی العام .

إذا ، فلا نبالغ لو قلنا بأنّ العمل الموسوعی فی الإطار الفقهی التخصصی هو عمل تاریخی ومشروع عظیم لا یقاس بغیره من الکتب والتآلیف .

وقد أطلّ علی المکتبه الإسلامیه المبارکه المجلّد الثانی من (موسوعه الفقه الإسلامی طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام) ، وهو یقع فی (۵۴۰) صفحه من القطع الکبیر (= الرحلی) .

والعناوین التی اشتمل علیها الکتاب یبلغ عددها واحداً وعشرین عنوانا ، تبدأ بعنوان (آیات) وتنتهی بعنوان (إبراء) ، أربعه منها من قسم عناوین الدلاله التی اُحیل البحث فیها إلی مظانّه کعنوان (آیس) و (إبار) ، وبقی سبعه عشر بحثا بعضها موسّع جدّا کعنوان (إباحه) و (إباق) و (إبراء) ، وهذه من قسم العناوین الأصلیه .

والبحوث الباقیه متفاوته من حیث مقدار البحث :

فبعضها مبحوث علی نحو الإجمال کعنوان (آیات السجده) و (ابتلاع) ، وهذه من قسم العناوین الفرعیه .

وبعض البحوث تألیفیه ؛ برزخ بین الإجمال والتفصیل کعنوان (أب) .

وقد امتازت بحوث الموسوعه بالاستیعاب من ناحیه المسائل والفروع الفقهیه ، ومن ناحیه الأقوال والأدلّه ، ومن ناحیه المصادر المعتمده .

وأمّا من حیث مستوی البحوث فهی فی منتهی الدقّه ، ولم یقتصر فیها علی عرض الفکره وبیانها الإجمالی ، بل متابعه کلّ معلومه بصوره کامله .

فهی حقّا موسوعه کانت موفّقه فی استیعابها وعرضها لفقه أهل البیت علیهم السلام .

امتیازات هذه الموسوعه :

وأمّا ما امتازت به هذه الموسوعه من خصوصیات فنحن نشیر إلی بعضها وعلی نحو الإجمال ، وندع للقارئ کی یبدی رأیه فی تقییم الکتاب ومحتویاته من خلال السیر مع الکتاب والإبحار فی لججه :

النقطه الاُولی : جامعیه الموسوعه من ناحیه استقراء العناوین والمصطلحات .

النقطه الثانیه : التقسیم الفنّی والمنطقی للعناوین والمصطلحات کما اُشیر فی مقدّمه المجلّد الأوّل ، فالتفصیل فی بعض البحوث واختصار بعضها الآخر وإحاله قسم ثالث کلّ ذلک مبتنٍ علی اُسس دقیقه ومتینه .

النقطه الثالثه : اشتملت هذه الموسوعه علی بحوث تطرح لأوّل مرّه وبهذا المستوی من الدقّه والعمق والظرافه ، من قبیل : (ابتلاء) ، فبالرغم من صغر حجم البحث نسبیا إلاّ أنّ المتابع یستطیع أن یلمس غزاره الجهد المبذول لاستقصاء المعلومات ، وتحدید موارد البحث لدی الفقهاء .

النقطه الرابعه : ویلاحظ أیضا أنّ البحوث المفصَّله من قبیل : (إباحه) و (إبراء) قد امتازت بالاستیعاب لجمیع الفروع والأقوال ، ممّا یکشف عن حجم المتابعات المبذوله لجمعها ، کما أنّها تمتاز بالعمق علی صعید عرض الأقوال وبیان السیر التاریخی لها وتقسیمها وتخریجها کما یظهر لکلّ من طالع بحث (بیع الآبق) (^(۱)) . وتتجلّی هذه الامتیازات بشکل أوضح لدی أدنی مقارنه بینها وبین البحوث الفقهیه المتوفّره فی المکتبه الفقهیه وفی الأوساط العلمیه .

ولنورد أحد النماذج الذی استعرض فیه السیر التأریخی لمسأله فقهیه ، وهی حکم بیع الآبق ، حیث بیّن تطور المسأله ضمن محطّات ، هی :

۱ مرحله ما قبل العلاّمه الحلّی ؛ فإنّ المستظهر من کلمات الفقهاء وفتاواهم إلی زمان العلاّمه الحلّی : التفصیل بین بیع الآبق منفرداً وبین بیعه مع الضمیمه ، حیث حکموا بالبطلان فی الأوّل وبالصحه فی الثانی ، وأنّ الحکم بالصحه هنا علی طبق القاعده والنصّ .

۲ ولکن العلاّمه الحلّی حاول إبراز الفرق بین المستندین القاعده والنصّ فی جهتین :

الاُولی: فیما إذا کان المشتری متمکّناً من التسلّم .

الثانیه: فی اختصاص الحکم بجواز البیع مع الضمیمه ووقوع الثمن بإزائها مع التعذّر بالآبق خاصّه أو عمومه لغیره من موارد عدم القدره علی التسلیم .

۳ مرحله ما بعد العلاّمه الحلّی ؛ فانطلاقاً ممّا أثاره العلاّمه انفتح باب البحث عند الفقهاء بعد عصره فی تحدید مفاد النصّ ، وهل إنّه موافق للقاعده أو لا ؟ ولذلک فقد تعدّدت الأقوال والنتائج .

النقطه الخامسه : الدقّه فی بیان الاتجاهات الفقهیه ؛ حیث إنّ معرفه الأقوال فی مسألهٍ ما تاره تستند إلی النظر إلی ما هو الظاهر من عبارات الفقهاء فی مقام بیان حکم تلک المسأله وتتوقّف عند هذه الحدود لا أکثر ، فلا یعدو أن یکون ذلک مجرّد عرض وتعداد بسیط لکلمات الفقهاء ، واُخری تستند إلی النظر إلی الأدلّه والمبانی الکامنه وراء تلک الآراء ، ولا یخفی أنّ النظره الثانیه هی نظره تفتقر إلی مؤونه اجتهادیه وتضلّع بعملیه الاستنباط .

وهذا الفارق فی المستوی والرتبه بین النظرتین قد یؤثّر علی النتائج أیضا ، فقد یتراءی للناظر بالمنظار الأوّل کثره الأقوال وتعدّدها ، فی حین أنّ الناظر بالمنظار الاجتهادی ربّما یثبت عنده أنّ الاتجاهات والأقوال لیست بتلک الکثره ، وکذا العکس أیضا .

وتبرز هذه الحقیقه بشکل جلی إذا ما تابعنا بعض النماذج الوارده فی هذه الموسوعه ، فمن ذلک ما نراه فی بیان الاتجاهات الفقهیه فی حکم (هبه الدَّین) (^(۲)) .

النقطه السادسه : البعد الاجتهادی فی بیان الاستدلال ، ولیراجع عنوان (إبراء الطبیب والبیطار قبل العلاج) (^(۳)) کنموذج لبلوره تصور مدی العمق الذی توفّرت علیه الموسوعه .

النقطه السابعه : المطارحات العلمیه ؛ إذ لم یقتصر فی الموسوعه علی عرض الاتجاهات الفقهیه وخلفیاتها الاستدلالیه ، بل اُشیر إلی بعض المناقشات والردود تارهً بصوره إجمالیه وعلی نحو الاشاره واُخری مفصّلاً .

فمن ذلک ما ورد فی مناقشه الاستدلالات علی حکم الإبراء فی موارد تعاقب الأیدی (^(۴)) .

النقطه الثامنه : الموضوعیه والصراحه فی بیان الحقائق العلمیه .

النقطه التاسعه : إنّ السمه الغالبه علی بحوث الموسوعه بکلّ أقسامها وأنواعها التناسب الذی علیه البحوث ، ممّا یحکی مدی الدقّه فی تطبیق الخطه والبرنامج المعتمد .

النقطه العاشره : تنظیم المطالب وتصنیف المعلومات وترتیبها ، فإنّ البحوث قد صبّت فی قالب منطقی ورتّبت ضمن هیکلیه فریده لم تعهد من قبل فی کتابه البحوث الفقهیه ، سیما التخصصیه ، حیث نجد فی أوائل بحث (إباحه) التقسیمات المنطقیه للبحوث والأساس الذی یبتنی علیه کلّ تقسیم (^(۵)) .

النقطه الحادیه عشره : اُسلوب الخطاب والبیان الذی صیغت به المقالات والبحوث اُسلوب یجمع بین وضوح العباره وعمق الفکره ، ویجمع بین الحداثه والأصاله ، ویجمع بین لغه الاختصاص واصطلاحاتها وبین البیان العرفی .

النقطه الثانیه عشره : یلاحظ المتابع أنّ الموسوعه استطاعت أن تربط بین الماضی والحاضر من الناحیه التخصصیه ، حیث استندت فی کلّ ادّعاءاتها إلی التراث والنصّ الفقهی ، وحاولت استنطاقه وعرضه بطریقه أکادیمیه ، وکذلک استطاعت الموسوعه أن تضمّ إلی جانب ذلک النظریات الحدیثه علی مستوی الفقه والاُصول ، کما حاولت أن تهدی الباحث والقارئ وتدلّه علی ما هو أصوب ، ممّا یعکس سلامه الذوق الذی اعتمدته الموسوعه فی برنامجها ، ویکشف عن الشامّه الفقهیه والحسّ العصری ، وکنموذج علی ذلک عنوان (آیات الأحکام) ، فهذا البحث ینضوی علی إثارات فی غایه الطرافه .

النقطه الثالثه عشره : وأخیرا فإنّ هذه الموسوعه تحمل إلی الأوساط العلمیه رساله ونموذجا متعدّد الحیثیات ومترامی الأطراف ، فهی حریّه بأن تدرس بدقّه وعمق ، وتقارن مع غیرها من الدراسات .

ویظهر من خلال ما ورد من بحوث فی المجلّد الثانی ضخامه هذا المشروع وما یمکن أن یحتلّه من مرجعیه علمیه .

ولنسلّط الأضواء علی نموذجین من البحوث ، هما : (آیات الأحکام) و (إباحه) :

أ آیات الأحکام: ونطالعه ضمن عدّه نقاط :

أوّلاً بالرغم من توافر الدراسات حول آیات الأحکام ، إلاّ أنّ أمر بیان حقیقتها وماهیتها لم یولَ أهمیه کبیره ممّن ألّف فی هذا المجال ، بل إنّ کتب المتقدّمین قد خلت من ذلک . فی حین نری هذا المقال قد أولی هذا الأمر عنایه فائقه ، حیث قام کاتب ، بتتبّع لما ذکره المتأخّرون من بیانات حول آیات الأحکام ، وأبدی تقییماً وموقفاً تجاهها ، ثم أعطی نتیجه محدّده وواضحه بشأن ذلک ، حیث قال : « والظاهر أنّه لا یقصد معنی اصطلاحی خاص من هذه التعاریف ، وإنّما المقصود الإشاره إلی المعنی اللغوی لآیات الأحکام ، وهو : الآیات التی یمکن أن یستفاد منها حکم شرعی » (^(۶)) .

ثانیاً ثمّ تلا ذلک ثلاثه إیضاحات طریفه ودقیقه فی الوقت نفسه ، وتشتمل علی إثارات علمیه هامه تتعلّق بتحدید دائره الموضوع المبحوث عنده . وهذه الإثارات هی :

۱ الآیات التی بیّنت الأحکام الخاصّه بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم .

۲ الآیات التی ذکرت أحکاماً ترتبط بالاُمم السابقه .

۳ الآیات التی لا دلاله ظاهره فیها علی الحکم ولکن وقع الاستدلال بها من قِبل الأئمه علیهم السلام .

ثالثاً ثمّ تعرّض المقال إلی (۱۲) نموذجاً لآیات الأحکام ، کلّ نموذج یتضمّن خصوصیه معیّنه . ومن الجدیر بالذکر أنّ ما ذکر فی النقاط (۹ ۱۰ ۱۱ ۱۲) من نماذج یکشف عن مدی الدقّه التی توفّر علیها هذا المقال .

ولنمرّ معاً مروراً سریعاً علی تلک النماذج :

۱ تضمّنت بعض الآیات أحکاماً وقواعد فقهیه کلیه . . .

۲ بعض آیات الأحکام ورد فیها الإرشاد إلی حکم العقل . . .

۳ تدلّ بعض الآیات علی قواعد اُصولیه تدخل فی عملیه استنباط الأحکام الفقهیه .

۴ یمکن الاستدلال ببعض الآیات فی عملیه استنباط النظم والنظریات الفقهیه العامه التی تمثّل الأبنیه التحتیه الجامعه لشتات الأحکام الفقهیه الفرعیه المتناثره ، من قبیل قوله تعالی : « اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّکُمْ وَسَخَّرَ لَکُمُ . . . وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الاْءِنسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ » . فهذه الفقرات تقرّر بوضوح نظره الشریعه تجاه المشکله الاقتصادیه وأسباب نشوئها ؛ فإنّ اللّه تعالی قد حشد للانسان فی هذا الکون کلّ الموارد التی یحتاجها ، ولکن الإنسان هو الذی ضیّع علی نفسه هذه الفرصه بظلمه وکفرانه ، وهذان هما السببان الأساسیان للمشکله الاقتصادیه .

ومن قبیل قول