فایل پاورپوینت کامل نظام اخلاقی جامعه اسلامی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نظام اخلاقی جامعه اسلامی :

اخلاق یک سلسله قوانین اعتباری است که باید و نباید آن را همراهی می کند انسان یک موجود حقیقی و واقعی است یعنی در خارج موجود است سعادت یا شقاوت چنین موجودی باید یک امر حقیقی باشد آنچه به نام اخلاق و قوانین باید و نباید اعتباری است از حقایق گرفته شده به نام ملاکات، مصالح، مفاسد که امر واقعی اند و خروجی اینها هم یک سلسله واقعیت عینی و خارجی است به نام بهشت و جهنم. انسان یک موجود حقیقی و تکوینی است (یک) گذشته او حقایق تکوینی بود (دو) آینده او حقایق تکوینی است (سه) ولی چون با قراردادها زندگی می کند یک سلسله قوانین اعتباری دارد (چهار) این قوانین اعتباری و اخلاقی حتماً باید برگرفته از عین خارج و حقیقت خارج باشد که سازنده آن است گاهی به زبان فقه به ما می گویند فلان کار حلال است فلان کار حرام، گاهی به زبان اخلاق می گویند فلان کار سمّ است سمّ نخورید گاهی امر و نهی است که می گویند خوردن مال مردم حرام است ظلم حرام است و مانند آن، گاهی پشت صحنه را هم به ما نشان می دهند این بیان نورانی قرآن کریم در اوایل سوره مبارکه نساء آن بیان نورانی بنده خدا علی بن ابی طالب(سلام الله علیه) در همان جریان عقیل نشان دادن پشت صحنه است که این فقه به یک حقایق تکوینی تکیه می کند این باید و نبایدِ اعتباری به یک بود و نبود تکیه می کند در سوره مبارکه نساء فرمود مال بچه های یتیم را نخورید این امر حرامی است که فرمود حوب است ـ حوب یعنی معصیت ـ کانَ حُوباً کبِیراً بعد پشت صحنه را نشان داد إِنَّ الَّذِینَ یأْکلُونَ أَمْوَالَ الْیتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یأْکلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیصْلَوْنَ سَعِیراً این در حقیقت آتش است آن مردان الهی که با بصیرت زندگی می کردند می دیدند که از دهان برخی ها شررهای آتش در می آید خب اگر کسی آن چشم را پیدا کرد آتش بودنِ کار حرام را هم می بیند این نیاز به تأویل ندارد فرمود کسانی که مال حرام می خورند الآن درونشان آتش است بعد قیامت هم سر جایش محفوظ است اگر کسی تخدیر شده باشد و تخمیر شده باشد هیچ احساس ندارد ما اگر در اثر بیماری به اتاق عمل برویم حالا یا در اثر بی هوشی تمام بدن یا در اثر بی هوشی موضعی اگر این دستگاه گوارش را یا این دست و پا را قطعه قطعه کنند ارباً اربا کنند که ما احساس نمی کنیم چون تخدیرشده است تخمیرشده است فرمود عدّه ای در دنیا مستانه دارند به سر می برند اگر تخدیر شد اگر تخمیر شد اگر در درونش آتش باشد خب احساس نمی کند این است که بزرگان گفتند خودت را تأویل کن نه آیه را: «خویش را تأویل کن نی ذکر را» ظاهر آیه این است که اینها دارند آتش می خورند حرام حقیقتاً آتش است الَّذِینَ یأْکلُونَ أَمْوَالَ الْیتَامَی ظُلْماً با حصر هم ذکر فرمود: إِنَّمَا یأْکلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً بعد هم سَیصْلَوْنَ سَعِیراً این نشان می دهد که ما دو جهنم داریم یک جهنم منقول همین هایی هستند که حرام خوارند یک جهنم غیر منقول که آنجا وضعش مشخص است اینکه در بخش پایانی سوره مبارکه فجر می فرماید ما جهنم را می آوریم وَجِی ءَ یوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَجهنم را می آوریم این جهنم منقول چه کسی است ذیل این آیه، آن روایت را هم لابد ملاحظه فرمودید که فرشتگانی هستند که با غل و زنجیر کشان کشان این جهنم را می آورند[۶] این جهنم منقول چه کسی است و چه چیزی است آن جهنم غیرمنقول را همه ما می فهمیم اگر در سوره مبارکه جن فرمود خود انسان ظالم می شود هیزم، ما از جنگل برای سوخت و سوز این هیزم نمی آوریم وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباًهمین است یعنی توقع دارید که زغال سنگ بیاورند یا هیزم بیاورند جهنم را بگیرانند؟! در سوخت و سوز سه عامل هست که قرآن کریم فرمود هر سه آن خود انسان است این کارخانه هایی که بخواهند چیزی را گداخته کنند بعد به صورت مواد صنعتی در بیاورند سه عنصر محوری دارند یکی آن موادّ اوّلیه سوخت و سوز است حالا یا نفت است یا گازوئیل است یا بنزین است یا زغال سنگ است یا چیز دیگر است که ماده سوخت و سوز است یک ماده دیگر است که ماده انفجاری است حالا یا تی.ان.تی است یا چیز دیگر وقتی به آن زدند این گُر می گیرد وقتی آن ماده اوّلی را آوردند (یک) این ماده انفجاری را به آن زدند (دو) گُر گرفت حالا آهن یا چیز دیگر را در آن قرار می دهند گداخته می کنند (سه) کار کوره همین است فرمود کوره ای که ما در قیامت داریم هر سه آن خود انسان است هیزم هایش که خود انسان است وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً اینها هیزم اند خب این هیزم ها را می آوریم روی هم جمع می کنیم چیزی باید باشد که اینها را بگیراند و گُر بگیرند آن وقود است وقود «ما توقد به النار» است فرمود: فَاتَّقُوْا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَهُهمین ها که در دنیا جزء ائمه کفر بودند همین ها در جهنم وقودالنارند که «توقد به النار» این وقود النار را با آن حطب جمع می کنند وقتی کاملاً گر گرفت هم اینها را می سوزانند هم سایر تبهکاران را، حالا اسرار جهنم چیست که خیلی هایش را ما نمی فهمیم ولی این مقداری که می فهمیم این است این جهنم منقول را این حطب منقول را این وقود منقول را اینها را که می فهمیم این است آن سَیصْلَوْنَ سَعِیراً را ممکن است فعلاً نفهمیم اما اینها را که می فهمیم اینکه وجود مبارک حضرت امیر(سلام الله علیه) فرمود مال حرام، مال رشوه چه رومیزی چه زیرمیزی چه عناوین دیگر این مثل قی کرده افعی است که اگر کسی آن را به صورت یک نان در بیاورد هرگز مورد رغبت نیست همین است این تشبیه نیست این سخن شاعرانه نیست در مسئله شعر بساط آن بر این است که «أحسن الشعر أکذبه»اما در جریان معصوم بساطش بر این است که «لا یقول الاّ الحقّ» همه اینها در احکام شرعی این طورند حالا یا به صورت قرآن است یا به صورت حدیث است مَا ینطِقُ عَنِ الْهَوَی است می بینید معصوم حالا یا پیغمبر یا امام(علیهم الصلاه و علیهم السلام) اینها طرزی زندگی می کنند که بر اساس آن قرب نوافل ذات اقدس الهی در مقام سوم یعنی مقام فعل نه مقام ذات نه مقام اکتناه صفات ذات که عین ذات است در مقام سوم یعنی مقام وجه اللهی، فیض اللهی، نوراللهی در این مقام فرمود: «کنت لسانه الذی ینطق به» خب اگر ذات اقدس الهی در مقام فعل و فیض، زبان معصوم است آنچه از این معصوم شنیده می شود حق است یک داستان خانوادگی بسیار ساده ای در زمان رسول گرامی(علیه و علی آله آلاف التحیه و الثناء) اتفاق افتاده یک امر بسیار ساده جزئی خانوادگی ببینید یک فقیه فحلی مثل ابن ادریس ـ سایر بزرگان هم همین طورند، حالا نام او را بردیم و سرائر او را اسم می بریم برای اینکه ابن ادریس به هر خبر واحدی هم عمل نمی کند ـ از همین تعبیر وجود مبارک رسول گرامی(علیه و علی آله آلاف التحیه و الثناء) حکم فقهی و فتوای فقهی ثابت کرد و آن قصه این است یک وقت وجود مبارک حسن بن علی که کودکی بود این کودک را وجود مبارک حضرت رسول در دامن خودش نشاند این کودک در دامن پیامبر بول کرد خواستند این بچه را از دامن حضرت بگیرند حضرت این جمله را گفت این حدیث هم در جوامع فقهی و روایی هست هم ادیبان و لغت شناسانی نظیر ابن فارس که در حدود سیصد و پنجاه قمری زندگی می کردند قبل از