فایل پاورپوینت کامل نظریه الفکر المدون فی الاسلام×

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نظریه الفکر المدون فی الاسلام× :

تنویه

ان التحولات الواسعه الحاصله فی اسلوب الثقافه وجوهرها والعلاقات الاجتماعیه ادت الی تعارض شکلی فی المعتقدات الماضیه و الحاضره، وابرزت نزاعا بین القدیم والجدید . ان الاسئله الکثیره والضخمه، التی نبتت من زرع بذور التجدد، تشغل الان بال الذین جعلوا من الحفاظ علی السنن القدیمه عمادا لانفسهم ولتطلاعاتهم .

ان محور الکلام فی هذا البحث یدور علی الارتباط بین «دخول الاسلام الی میدان العمل الاجتماعی » وقضیه الزمان والمکان، وهو، بقول ادق، تحلیل شان الدین ومکان الدین الکامل ومکانه العمل الاجتماعی . کذلک تتم دراسه دور الزمان والمکان فی العناصر الثابته والعالمیه، وایضا فی الاجزاء المتغیره والآنیه فی عالمی الثبوت والاثبات . وفی النهایه یتم اثبات کون بیان العناصر الثابته .

المقدمه

تری ماالذی حصل حتی اصبح للزمان والمکان دور فی الاجتهاد یزداد اهمیه یوما بعد یوم؟ لماذا لم تطرح هذه الابحاث من قبل؟ لماذا لم یکن الامام الخمینی یؤکد هذا الجانب کثیرا قبل الثوره الاسلامیه؟ ولماذا اخذ یزداد اهتماما به بمضی الزمان بحیث اننا نقرا فی «بیان الروحانیین » – ای فی خطاب مسهب وجهه الی الروحانیین – : «ان الزمان والمکان عنصران حاسمان فی الاجتهاد، فالمساله التی کان لها حکمها فی القدیم، یمکن ان یکون لها حکم جدید تحت الظروف التی تتحکم فی شؤون البلد السیاسیه والاجتماعیه والاقتصادیه . ای ذلک الوضوع الذی لا یختلف الآن فی الظاهر عما کان علیه من قبل اصبح، بما استجد من المعرفه الدقیقه بالعلائق الاقتصادیه والاجتماعیه السیاسیه، موضوعا جدیدا من حیث الواقع مما یتطلب بالضروره حکما جدیدا» .

الا ییعنی هذا ان دخول الاسلام العزیز الی میدان اداره المجتمع بصفته صاحب الحل النهائی لمشکلات البشر الفردیه والاجتماعیه فی کل عصر هوالذی اوجب الالتفات الی هذا الامر وزاد من اهتمامه به واصبح ملموسا اکثر فاکثر؟ الم یات الاسلام منذ یومه الاول لهذا الغرض؟ فلماذا اذن تاخر فتح باب هذا البحث الی هذا الحد؟ هذه اسئله تجب الاجابه عنها بل الدخول فی بحث «مقام الزمان والمکان فی الاجتهاد» لا شک فی آن مجی ء الاسام ای میدن العمل الاجتماعی کان السبب الرئیس فی هذه المساله، ولکن لم ارتبط هذان الاثنان: «مجی ء الاسلام الی میدان العمل الاجتماعی » وطرح مساله «دور الزمان والمکان فی الاجتهاد» بعض ببعض؟

لفتحمغالیق سر هذا الارتباط، یلزم ان نلقی نظره علی شان الدین من جهه، وعلی مقام الدین الکامل من جهه اخری، وکذلک مقام العمل الاجتماعی فی نظره ثالثه .

۱- الدین والعناصر الثابته والمتغیره

تعریف الدین

قیل فی تفسیر «الدین » الکثیر من الآراء والافکار . قال بعض ان الدین هو الاعتقاد بالامور الغیبیه، وجعلوا مجموعه المعتقدات الخرافیه والوهمیه ضمن الدین . هؤلاء هم الذین نظروا الی الدین من وجهه نظر علم الاجتماع، وقاسوا الافکار والعقائد الدینیه بالمقاییس التجربیه . وعلی هذا لم یضعوا حدا فاصلا بین الخرافات والعقائد التی تستند الی دلیل، وساقوا الجمیع بعصا واحده ووضعوها فی المرتبه نفسها .

ولکن اذا نظرنا الی المساله نظره الهیه، وفسرنا الدین وفق القاموس الالهی نجد ان الدین هو تلک الامور التی بینها الله تعالی لهدایه البشریه بوساطه الانبیاء الالهین والرسل الربانیین . بهذا المعنی یکون «والدین » حقیقه ثبوتیه وواقعیا عینیا یدرک احیانا ادراکا، صحیحا، واحیانا اخری یوضع شی ء آخر مکانه خطا، وهکذا . فالعقائد الغلط التی یؤمن اتباع دین من الادیان، او التفسیرات غیر الصحیحه عن الحقائق الدینیه التی یدلون بها لا تعتبر جزءا من ذلک الدین.

کمال الدین

و الآن اذا رمنا ان ندرس الادیان بموجب هذه النظره، سوف نلاحظ انکل دین قد جاء لهدایه الناس فی زمان معین، وعلی هذا الاساس ظهرت الادیان، وکل دین جدید جاء باضافات علی الدین السابق . ومن جهه اخری ادخل مرور الزمان الکثیر من العقائد الباطله والتحریفات فی کل دین، مما اضطر معه الدین الجدید الی انکارها والسعی لاصلاحها .

اذن، کل دین یکون من جهه مکملا للدین السابق ویقوم من جهه اخری باصلاحه . وقد استمرت هذه السلسله من الاکمال والتصحیح حتی جاء اکمل الادیان واصلحها الی عالم الوجود . ان الدین الاسلامی، فی الوقت الذی یشمل جمیع ما یحتاجه البشر للنجاه حتی نهایه التاریخ، فانه مصون من کل تحریف وتغییر، وهو خاتم الادیان وبین جمیع حاجات الانسان، کما ان کتابه، القرآن، مصون من کل تغییر وتحریف.

۲- ازمه ثبات الدین و تغیر الدنیا

ولکن کیف یمکن ان یدخل دین الی الوجود یحمل معه جمیع ما یحتاجه البشر لنجاته حتی نهایه التاریخ؟ هذا الانسان المبتلی بالتغیر والتکامل الی هذا الحد، کیف یمکن لدین ان یقدر علی هدایته الی الابد؟

عندما وجد فریق من الناسانهم امام هذا السؤال الذی لا جواب عنه، تخلوا کلیا عن هذا الزعم، وقبلوا بذله وخضوع بان السر فی خاتمیه الدین هو انعدام حاجه الانسان الی الهدایه الالهیه عند تکامله العقلی والفکری . ولکن اذا کان شی ء کهذا صحیحا فقد کان لابد ان یتحقق عدم حاجه الانسان الی الدین بعد مضی قرن او بضعه قرون علی ظهور الاسلام، ثم یواصل مسیرته مستهدیا بعقله .

ان التاریخ المعاصر خیر دلیل علی بطلان هذا الرای فالانسان فضلا عن کونه لم یحس ابدا باستغنائه عن الدین، فانه، بعد تمرده علی الدین (بعد عصر النهضه) وتذوقه طعم الکثیر من المرارات علی هذا الطریق، یجد الیوم نفسه یزداد اقترابا من الدین واحساسا بحاجته الیه .

فریق آخر امام هذا السؤال، قبلوا بنظریه الدین المتکامل . انهم یزعمون ان الدین الختامی هذا یتکامل باطراد، مع اطراد تکامل الشر ویتکیف باستمرار مع المقتضیات الیومیه، فکان ان قامت هذه الفکره بادخال صفه التغیر علیالدین وبانکار خلود تعالیمه . وثمه فریق آخر ادرک هذه النتیجه، فسعی، بالتمییز بین «الدین » و «المعرفه الدینیه » ، ان یحل هذه المشکله وان یتجنب هذه النتیجه الفاسده، فقالوا: «اصل الدین ثابت، اما المعرفه الدینیه فمتغیره ومتجهه مع المعرفه البشریه نحوالتکامل » . ولکنهم، فی الوقت نفسه، ادرکوا ان الشی ء المتغیر والمعرض لزوال لا یمکن ان یکون مقدسا، فقالوا: «الدین ثابت ومقدس، والمعرفه الدینیه متغیره وغیر مقدسه » . وعلیه فان مایصل الی ید الانسان هو (المعرفه الدینیه) و الدین فی خلوته الخالده یبقی بعید المنال » .

ان دینا سماویا من هذا القبیل لا یکون له ای تاثیر فی حاه الانسان الارضی بل بعید عن تعریف «الدین » الذی هو مجوعه الامور التی وضعها الله تعالی لهدایه البشر وابلغها الیهم عن طریق انبیائه . فاذا اعتبرنا هذا هو الدین، ومع ذلک اصررنا علی ضروره تغیر المعرفه الدینیه الحتمی، تکون فی الواقع قد آوقعنا الدین فی حاله التغیر، و عرضنا الحل السابق فی لبوس جدید . اذن نکون قد وصلنا الی حیث القول بان دینا کهذا الا یمکن ان یکون مقدسا .

فلکی نحل هذه المشکله دون ان ننحرف او نتجنب الطریق المستقیم – لا ان نکون علی الطریق فحسب – علینا ان نفکر فی حال الانسان وهل هو حقا فی حال التغیر والتحول؟ هل جمیع شؤونه عرضه للتغیر؟ ام ان وراء هذا التغیر الدائم نواه قائمه ثابته؟ تلک النواه التی تربط بین ماضیه وحاضره ومستقبله، وتخلق منه هویه جاریه فی مجری التاریخ، وتعطی للثقافه والحضاره البشریه معناهما .

ان الانسان فی الوقت الذی یتکامل فیه فکریا ویتغیر سلوکیا، یتمتع بثبات فی فطرته وفی هویته . ان التغییرات فی العلائق الاجتماعیه و فی طراز الملابس وعادات السکن واستعمال مختلف الادوت، لن تغیر مطلقا شیئا من فطره الانسان وغرائزه .

ان الاسئله الاساس التی طرحها الانسان علی مدی تاریخه الملتهب ثابته وغیر متغیره، کما ان مشاعره وعواطفه ظلت کما هی دون تغییر، بحیث ان شعر هومر وفردوسی مایزال یثیر مشاعرنا ویلهب احساستنا وانفعالاتنا، والدین ما یزال یهدی الجانب فی الانسان، ولذلک تبقی التعالیم الدینیه ثابته لا تتغیر، وهی علی ذلک تتصف بالقداسه.

۳- العناصر الثانته والمتغیره فی الدین

بناء علی ماسبق قوله، الدین الکامل یحتوی علی جمیع العناصر الثابته المؤثره فی نجاه البشر، وهذا المقدار هو مایقتضیه العقل، ولا یری الزیاده لازمه لکمال الدین . لذلک لو ان «خاتم الادیان » اکتفیببیان العناصر الثابته فی کل مکان و زمان، من دون ان یشیر لشی ء الی العناصر المتغیره والآنیه، ماکان العقل لیری فیه ای نقیصه . ولکن الذی حصل هوغیر هذا، اذ ان الاسلام العزیز لم یکتف بذکر العناصر الثابته العالمیه وحدها، بل تفضل و بین العناصر الآنیه الخاصه بزمانها .

فنحن، علی هذا الاساس، نعتقد ان رسول الاسلام « صلی الله علیه و آله وسلم » ، بالاضافد الی کونه رسولا یبین العناصر العالمیه الثابته، کان یضطلع بهمه الامامه المعینه ببیان العناصر الآنیه المتناسبه مع عصره وزمانه . وبعباره اخری، فی الوقت الذی کان یقوم فیه رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » بابلاغ العناصر الثابته، کان یقوم ایضا – بشخصه کنموذج کامل للانسان المسلم علی اساس ما تقتضیه تلک العناصر الثابته فی زمانه – ببیان العناصر الزمکانیه المتغیره . والحقیقه انرسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » تقدم الی میدان التطبیق وادارد المجتمع، فاسس اول حکومه اسلامیه کنموذجلتنظیم المجتمع الاسلامی علی وفق الاهداف الالهیه .

وعلی هذا الضوء یتبین کیف ان احکام الولایه تتخذ مکانه الی جانب الاحکام الالهیه فی القاموس الاسلامی . الاحکام الالهیه هی نفسها الاحکام الاسلامیه الثابته للعالم، واحکام الولایه هی نفسها الاحکام المتغیره الناجمه عن الاحکام الثابته فی ظروف زمکانیه خاصه . والواقع هو ان الاحکام الثابته هی جذور الاحکام المتغیره، وان الاحکام المتغیره والزمکانیه هی الاغصان والثمرات للاحکام الثابته العالمیه الشمول فی ظرف خاص .

۴- علاقه العناصر الثابته بالمتغیره

خزانه المعارف الاسلامیه ملیئه بالعناصر العالمیه الشمول وبالزمکانیه، منذ بعثه الرسول « صلی الله علیه و آله وسلم » حتی الغیبه الکبری للامام المهدی (عج .) ولقد سعی الفقهاء وعلماء الدین منذئذ، خلال تعاملهم مع هذه المجموعه الثمینه، ان یتبعوا اسلوبا تجزیئیا وتفصیلیا، وحیثما واجهوا سؤالا، رجعوا الیها للعثور علی الجواب المطلوب . الا انهم فی طریقتهم هذه لم ینظروا الی علائق العناصر الثابته بعض ببعض، ولا بالعناصر المتغیره، وما کان یعثر علیه فیها کان ینظر الیه علی انه من الامور الثابته التی لا تتغیر، مالم تکن هناک ثمه اماره تدل علی خلاف ذلک مثل آیه تدل علی کونه من شؤون الولایه، وعندئذ یعتبر ذلک الحکم الدینی من احکام الولایه، دون السعی للعثور علی الحکم او الاحکام الالهیه التی تؤلف جذوره .

ادی هذا الاسلوب بالمباحث الاسلامیه الی فقدان النظره الواسعه المنظمه، والی ان تقف الاجزاء المکونه للفکره الالامیه جنبا الی جنب من دون ای ترتیب او نظام . الا انالترابط المنطقی بین الاجزاء وکیفیه ت . ثیرها وتاثرها لم یکن یحظی بای دراسه دقیقه کذلک لم یحظ جانب الولایه عند رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » والائمه الاطهار « علیهم السلام » بالاهتمام الازم، بل اعتبر کل ما قالوه علی انه منالاحکام الالهیه، واذا کانت هناک آیه او اشاره تدل علی ان حکما ما هو من احکامالولایه اعتبره کذلک ومروا به مرورا عابرا، دون انیسالوا عن ارضیته وجذوره . ان اسلوبا کهذا اذا کان هادیا فیحکومه غیر اسلامیه، او فی حکومه اسلامیه عریقه، فانه سیواجه فی حکومه اسلامید جدیدد الکثیر من المشکلات والمواقف الضعیفه .

لذلک عندما ظهرت الحکومه الاسلامیه المقدسه فی ایران وتقدمت لاداره مجتمع معاصر وفق المعاییر الاسلامیه، برزت اهمیه دور فکرد الزمکان فی الاجتهاد اکثر فاکثر، حتی انها تنتصب الیوم کسؤال رئیس فی وجه الفقهائ وعلماء الاسلام .

لا شک فی ان التاثیر الاصلی للزمان والمکان فی دائره الاحکام متغیر لتشابکه مع الظروف الزمکانیه . غیر ان اهمیه تاثیر هذین العنصرین لیست فی هذا فقط، بل فی هذه الدائره نفسها ینبغی التفکر والتامل فی کیفیه تاثیر هذین العالمین وتفاعلهما وفی مجال العناصر الثابته لم یعن بکیفیه ارتباط العناصر فی کل میدان من میادین المباحث الفردیه والاجتماعیه، وکذلک ارتباط عناصر کل میدان بالمیادین الاخری . کل هذه الابهامات جعلتنا غیر قادرین علی ابراز اسماء اسلامیه علی مختلف الصعد، کالاقتصاد، والسیاسه، والتربید، کما لم نستطیع، من جهه اخری، ان نبین حدود تاثیر الزمان والمکان وکیفیتها بوضوح وجلاء .

لذلک یصبح من الضروری ان تکون لنا نظره منظمه عند ترتیب العناصر الثابته فی مختلف المیادین، کالاقتصاد والسیاسه والحقوق، وان نبین کیفیه تفاعل هذه العناصر بعضها مع بعض . ثم لابد ایضا من توضیح الارتباط! لمنطقی بین العناصر الثابتد والمتغیره بعض ببعض، ومن تحدید ساحه عمل المتخصص فی الدین وتمییزها عن میادین عمل المتخصصین فی العلوم الاخری ، ومن بیان مجالات العمل المشترک وغیره . ان هذه الریاده النظامیه اطلقنا علیها اسم «نظریه الفکر المدون (المنظم) فی الاسلام » والتی سنشرحها بایجاز فیما یلی:

نظریه الفکر المدون فی الاسلام

هذه النظریه تحول نظامی فی معرفه الدین، وجواب اساس عن الاسئله التالیه:

کیف یستطیع الدین الثابت ان یدیر هذه الدنیا المتغیره؟

ماالذی یمکن ان نتوقعه من الدین علی الصعد المختلفه من حیاه الانسان الاجتماعیه؟

کیف یمکن الحصول علی ما ینبغی اخذه من الدین ؟

ما هی سبل التعاون بین علماء الدین والمتخصصین فی العلوم الاخری، وفی ای المیادین یتم هذا التعاون ؟

تتالف هذه النظرید من ثلاثه فصول اصلیه:

۱. الاسس الکلامیه للنظریه

۲ . هیکل النظریه الاساس ۳ . النتائج الواضحه لمعرفه النظریه.

الاسس الکلامیه للنظریه

تستند «نظریه الفکر المدون فی الاسلام » علی عدد من الاسس الکلامیه التی تعتبر جمیعا من عقائدنا المحکمات، وقد سبقت الاشاره الیها، وهی:

ا . لقد بین الدین ما یستلزمه وصول الانسان الی السعاده .

ب . الاسلام العزیز خاتم الادیان، ای انهاوضح للانسان کل ما یحتاجه فی کل الازمه وفی ارجاءالعالم برمته .

ج . شان الدین اساسا هو بیان العناصر العالمیه الشمول، بصرف النظر عن الزمان والمکان . ^(۱)

د . رسول الاسلام، فضضلا عن الاخطلاء بشؤون الامامه التی تستوجب الاخذ بنظر الاعتبار الظروف الزمکانیه، وعلی هذا فقد اوضح ایضا العناصر الآنیه المتعلقه بزمان و مکان معینین . ^(۲)

ه . کثیرا ما اختلطت العناصر العالمیه الشمول فی البیان مع العناصر الآنیه .

لقد اوضحنا الی حدما فیما سبق الاسس الاربعه الاولی (ا د .) ولکننا هنا ینبغی ان نضیف الی الفقره (د) ان الائمه من اهل البیت « علیهم السلام » بعد رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » کانوا یضطلعون ببیان العناصر العالمید الشمول والعناصر الآنیه کلیهما، بصفتهم خلفائ رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » فی کلا الجانبین . وبناءعلی ذلک، عندما نتکلم فی الفقره (ه) علی اختلاط العناصر العالمیه الشمول بالعناصر الآنیه، یکون منظورنا السنه عموما، ای السنه النبویه وسنه ائمه اهل البیت « علیهم السلام » .

اختلاف العناصر العالمیه الشمول عن العناصر الآنیه

علی الرغم من ان فکره وجود الثوابت والمتغیرات فی الدین قدیمه، وقد ترجع فی الماضی القدیم، الی صدر الاسلام حیث اعتبروا بعض الامور من الاحکام الخاصه بالولایه وبالظروف المعینه، الا ان العناصر المتغیره کانت تبدوا وکانها تصاغ فی عبارات مستقله عن العناصر الثابته بحیث کان من الممکن فصل الادله الداله علی الاحکام الثابته عن الاحکام الداله علی العناصر المتغیره، ووضع حد فاصل بین الاثنین . وعلی اساسهذه النظره اعتبروا القرآن کله والقسم الاکبر من سنه المعصومین « علیهم السلام » من ادله الثوابت، باستثناءعدد محدود منها کانت فی عداد المتغیرات، وکانوا یذکرون عشرات الشواهد لاثبات ذلک . ولکن الحقیقه هی ان شان الرساله وشان الامامه کانا یبدوان کتوامین . صحیح اننا احیانا نشهد الاحکام العالمیه الشمول مع الاحکام الآنیه، ولکنهما فی اکثر الاحیان، او فی الاقل فی کثیر من الاحیان، لا نجد فرقا واضحا بینهما، بل نجد ان حکما ثابتا قد صدر فی ظرف خاص بحیث انه مزج بین الحالین، وهذا ما نجده فی القرآن الکریم ایضا، ای ان حکما عاما شاملا صدر فی ظرف بذاته، وکثیراما یذکر خصوصیات ذلک الظرف الخاص . ولهذا یکون لکل آیه شان نزول یختص بانسب موقع وافضل ظرف لکی تدخل القلوب علی خیر وجه وتبلغ رسالتها بابلغ کلام . الا اننا، علی کل حال، نزیح کل ذلک جانبا، ونستند الی قاعده «المورد لا یخصص الوارد» فی البحث عن امر کلی دائمی وصالح لکل مکان، ای عالمی الشمول . اننا ندرک جیدا اذا لمنفعل ذلک، ونبقی فی شباک «المورد» نکونقد الیقینا ستارامن الشک علی خلود القرآن، هذه المعجزه الابدیه والهادیه الدائمیه الامکانیه للمتقین .

الا اننا ینبغی ان لا نفعل عن احت مال التفات القرآن الی خصوصیات «المورد» فی بیانه بحیث اننا اذا شئنا اننصل الی نبعه الزلال الثابت، کان علینا ان نلغی بعض الخصوصیات المذکوره . وعلی هذا لا یمکن تقسیم النصوص الدینیه ببساطه الی مجموعتی الاکثریه الداله علی الاحکام الثابته، والاقلیه الداله علی الاحکام المتغیره، بل لابد من البحث والتدقیق فی کل عباره عن احتمال وجود عناصر متغیره فیها .

کما اننا من جهه اخری علینا ان نبحث وراء کل حکممتغیر عن الحکم، او الاحکام الثابته التی منها یستقی الحکم المتغیر، لا ان غر به بصفته مجرد حکم متغیر . فمثلا، یری الیوم بعضهم خلاف الفتوی المشهوره بان دیه القتل الخطا تقع علی العاقله، ویقولون ان ذلک کان یوم کانت العلائق العشاریه سائده، اما الیوم فلم یعد لتلک العلائق وجود، ولا مجال لامثال هذه الاحکام . هؤلاء الذین یقضون بوجه هذه الفتوی المشهوره التی تعتبر من الاحکام الثابته، والازمکانیه، یقولون انها من الاحکام المتغیره القائمه کلیا علی ظروف الفتوی، ظانین انهمبذلک قد حلوا المشکله، فی حین انهم یستطیعون بکل سهوله ان یتجاوزوا هذه المساله بالاستناد الی القاعده القائله ان کل شخص هو المسؤول عما یفعل، وان هذا یمکن تطبیقه علیالقتل الخطا، ای ان علی الجانی نفسه ان یدفع الدیه . الا ان هؤلاء لم یتریثوا ولمیسالوا انفسهم: اذا کان حکم دیه الخطا یجب ان تدفعها العاقله حکما متغیرایعتمد علی ظروف العلائق العشائریه، لم اذن قبل به الاسلام العزیزوامضی هذا القانون العشائری؟ الیس وراء هذا الحکم المتغیر احکاما ثابته اقتضت: اصدار ذلک الحکم فی تلک الظروف؟ وهل الیوم هذه الاحکام الثابته لا مقتضی لها سوی ان الدیه تقع علی الجانی نفسه فی مواقع الخطا المحض؟ لربما کان القاء الدیه علی العاقله نوعا من التامین العام الذی یعنی الیوم ان علی الحکومه او ایه مؤسسه حکومیه اخری ان تدفعها .

اننا، بالطبع، نذکر هذا علی سبیل المثال، ولا یعنی اننا نؤید رایا اونصدر فتوی بهذا الشان ، انما نحن نرید ان نؤکد:

۱- ان الاحکام الثابته والمتغیره – او بتعبیر افضل: العناصر العالمیه الشمول، والعناصر الآنیه – متداخله فی النصوص الاسلامیه، فی القرآن و فی الاحادیث، ولا یمکن بسهوله فصلها الی مجموعتین:

اکثریه داله علی الاحکام الثابته، واقلیه داله علی الاحکام المتغیره، بل لابد من تقسیم ثلاثی الاضلاع، فالنصوص الدینیه یجب انتقسم الی قسمی الاقلیه: الاول یضم العناصر العالمیه الشمول فقط، والآخر یضم العناصر الآنیه فقط، وقسمالاکثریه الذین یضم العناصر العالمیه الشمول والآنیه جنباالی جنب، معا، بل ومتداخله . واذا امعنا النظر جیدانصل الی تقسیم ذی ضلعین، وذلک لان العناصر الآنیه تستند دائما الی العناصر العالمیه الشمول وتنطق عنها . بناءعلی ذلک، یجب ان تقسم النصوص الدینیه الی قسمین:

الاول للاقلیه الشامله للاحکام الثابته والعناصر العالمیه الشمول، والثانی للاکثریه الشامله للاحکام العالمیه الشمول والآنیه المتداخله معا .

۲- عندما نتکلم علی حکم متغیر وآنی، لا یکون الامر قد وصل الی نهایته، بل ینبغی البحث فیه عن العناصر العالمیه الشمول التی اوجبت هذا الحکم الآنی فی ذلک الظرف الخاص . وکثیراما یمکن ان یکون لهذه العناصر العالمیه الشمول اقتضاء خاص وفق الظروف القائمه، غیرما تقتضضیه طبیعیه الامر من دون التفات الی هذه العناصر الثابته .

العلاقه المنهجیه بین العناصر العالمیه والآنیه

الامور التی مرت بنا کانت تخص کیفیه بیان العناصر العالمیه الشمول والعناصر الآنیه، وان هذین النوعین من العناصر الدینیه کثیراما یاتیان متداخلین . هنا نلتفت الی کیفیه تعالق مضاد العناصر العالمیه الشمول بعض ببعض، و مع مضاد العناصر الآنیه کذلک . تشکل العناصر العالمیه الشمول، فی کل میدان من میادین الحیاه الفردیه والاجتماعیه، نظاما معیناثابت المفردات، دائمیا وغیر متغیر . وهذا ما نتوقعه ، نحن من «الدین » فی تلک المیادین . ان هذا الجانب المقدس الثابت ممکن الحصول علیه والعلم به، وهدایات الانبیاء والقیادات الباقیه منهم هی التی تؤلف هذا القسم .

فی تلک الحاله نفسها، تکونللعناصر الثابته، بصرف النظر عن موقعها، مقتضیات خاصه تربطها بالزمکان فی الوقت نفسه الذی ترتبط فیه بالدین . وتقع هذه المجموعه تحت تاثیر العناصر العالمیه الشمول .

هیکل النظریه الاصلی

«نظریه الفکر المدون فی الاسلام » مع الاخذ بنظر الاعتبار الاسس الکلامیه المذکوره، تطرح کنتیجه منطقیه ومکسب عقلی لتلک المقدمات . ان للاسلام – استنادا الی هذه النظریه – فی کل میدان من میادین الحیاه الفردیه والاجتماعیه للانسان، مجموعه من العناصر العالمیه الثابته التی تصوغ النظام الاسلامی علی ذلک الصعید . اننا نشیر الی هذه المجموعه باسم «النظام » . فمثلا: «نظام الاقتصاد الاسلامی » مجموعه من العناصر الثابته التی جاء بها الاسلام علی الصعید الاقتصادی، دون ان تختص بزمان ومکان معینیین والی جانب العناصر العالمیه، هناک، علی کلی صعید من الصعد، عناصر آنیه نسمی مجموعتها باسم «الآلیه » .، ( mechanism) اذن، فی الوقت الذی لیس لدینا فی مجال الاقتصاد سو «نظام اقتصادی اسلامی » واحد، نشهد فی مختلف الازمنه والامکنه والمواقع الجغرافیه – وبعباره اوضح، بحسب الظروف الآنیه التی تشمل جمیع الامور المؤثره فی الاقتصاد – آلیات متنوعه .

«آلیه الاقتصاد الاسلامی فی عصر الرسول « صلی الله علیه و آله وسلم » » واحده من الآلیات التی وضعت وفق ما کان یناسب الظروف الاقلیمیه، والثقافیه، والاجتماعیه، والاقتصادیه السائده فی الجزیره العربیه فی صدر الاسلام .

وهکذا نجد ان ما جاء به الاسلام العزیز، علی مختلف مجالات الحیاه الفردیه والاجتماعیه، هو مجموعه منسجمه، متناغمه، ثابته ودائمیه، لتکون مثالا یحتذی فی العمل الفردی والاجتماعی فی جمیع الادوار . . الی جانب هذا الکنز الثمین نلاحظ التطبیقات التی قام بها رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » وائمه آل البیت « علیهم السلام » فی ایامهم . ان تلک التطبیقات ترینا نماذج من الآلیه الاسلامیه علی مختلف الصعد .

یمکن ان نستلهمها فی وضع آلیه اسلامیه تتناسب وظروفنا الزمکانیه .

«النظام » و «الالیه » مقدمان لنا مجموعه من النظم التی نسمیها «الحقوق » او «القوانین » . اذن، «الحقوق الاقتصادیه الاسلامیه » او «القوانین الاقتصادیه الاسلامیه » مجموعه من القوانین التی تستقی من «النظام الاقتصادی الاسلامی » ومن «آلیه الاقتصاد الاسلامی » . وعلی ذلک، ففی الوقت الذی تتمتع فیه بقوانین ثابته، تتمتع ایضا بقوانین متغیره تتناسب مع الظروف الآنیه الخاصه . بناء علی ذلک، اننا نواجه فی کل مجال من مجالات الحیاه الانسانیه المجموعات الثلاث «النظام » و «الآلیه » و «الحقوق » .

النظام

کل وجهه نظر تفسیر للانسان ولعلاقته بالعالم المحیط به، ولمبدا الوجود . ولهذا التفسیر مظاهر مختلفه مجالات الحیاه الانسانیه . وفی الواقع، هذه المظاهر هی النظام الذی تکشفه وجهه النظر فی ذلک المجال فلوجهه النظر الاسلامیه، مثلا ، فی المجال الاقتصادی، مظهر نطلق علیه اسم «النظام الاقتصادی الاسلامی » . والحقیقه هی ان «النظام » نتیجه منطقیه وحاصل حتمی لوجهه نظر عالمیه فی مجال معین من حیاه الانسان، فردیاکان او اجتماعیا . وبعباره اخری : ان موضوع القضایا فی «النظام » انما هو من مصادیق موضوع القضایا فی وجهه النظر العالمیه . وبما ان وجهه النظر العالمیه ثابته لا تتغیر ، وان عناصر النظام ایضا ثابته ولا تختص بزمان ومکان معینین، فان کل نظام یکون مجموعه من امور تکشف عن وجهه نظر عالمیه فی مجال خاص من مجالات الحیاه الانسانیه، وهی عناصر تمتاز بممیزات ثلاث :

ا . لاتختص بزمان ولا مکان معینین .

ب . تتعلق جمیعابمجال خاص ج . قضایاها بیانیه وصفیه .

عالمیه عناصر النظام

ان التفسیر الذی تقدمه وجهه نظر عالمیه عن الانسان والعالم المحیط به وعن مبدئه ومنتهاه، کلها عالمیه الشمول وغیر مختصه بزمن ومکان معینین، وان لم تکن وجهه النظر العالمیه هذه الهیه . وبعباره اخری، من حیث وجهه نظر المعتقد بوجهه نظر عالمیه، فان وجهه النظر العالمیه تلک تکون عالمیه الشمول، وان کانت علی خطا . وعلیه، فان «النظام » الذی هو مظهر لوجهه نظر عالمیه فی جانب منحیاه الانسان، یعتبر، بالنسبه لصاحب وجهه النظر العالمیه، امرا عالمی الشمول . اذن «عالمیه الشمول » تعنی ان القضایا التی تعرضها وجهه نظر عالمیه او نظام صادقه فی کل مکان وزمان، من حیث نظره من یعتقد بوجهه النظر العالمیه وبالنظام .

الدین لکامل هو ایضاتفسیر للعالم ولمبدئه ولمنتهاه، والمکان الانسان فی هذه المجموعه، مما لا علاقه له بزمان او مکان معینین . ان هذا التفسیر الاسلامی لحقائق العالم، فی کل ساحه من ساحات وجود الانسان، تکون له نتیجه منطقیه وضروریه وعالمیه الشمول ایضا وتؤلف النظام الاسلامی علی ذلک الصعید .

علاقه عناصر النظام بارضیه من الارضیات

سبق قولنا ان مظهر النظره الی العالم فی ای مجال من مجالات الحیاه الانسانیه هوالنظام الذی نبدو فیه تلک النظره علی تلک الارضیه . لذلک فان جمیع عناصر نظام ما تصطبغ بلون تلک الارضیه وتحمل رائحتها . فمثلا، عناصر «النظام الاقتصادی الاسلامی » ترتبطجمیعها بالاقتصاد وعلاقه الانسان بالمصادر النادره .

وصفیه عناصر النظام القضایا التی تعرضها وجهه النظر العالمیه علی صعید خاص تکون احیانابصور اوامر : یجب کذا ولا ینبغی کذا! وتکون احیانا وصفیه بصیغه: یکون ولا یکون ! وبناء علی ذلک نقسم القضایا من حیث الصیغه اللفظیه – لا من حیث المحتوی – الی قسمین اثنین:

امری ووصفی، اوانشائی واخباری .

العناصر الاخریه الموجوده فی «نظام » ماقد تکون تکوینیه وحقیقیه اواعتباریه ومزیفه . اما العناصر الانشائیه التی تظهر اکثر فی «الحقوق » فهی اعتباریه کلها، وان هذا الاعتبار قائما علی حقیقه تکونیه . لذلک، عند محاوله بیان عناصر النظام یستفاد دائما من القضایا الوصفیه والاخباریه، سواءاکان مضضاد هذه القضایا تکوینیا حقیقیا ام اعتباریا وغیر حقیقی . لذلک فان القول بان «الملکیه موجوده » فی «النظام الاقتصادی الاسلامی » یعتبر عنصراعلی الرغم من ان مضاده اعتباری ، لان الملکیه المقصوده فی هذه القضیه انما هی اعتباریه .

النظام الکامل وانسجام عناصره

یعتبر النظام الزمانی کاملا اذا ما احتوی علی جمیع العناصر العالمیه الشمول فی میدان ما . ان الانظمه الاسلامیه تضم هذه الخصیصه فی عالم الثبوت، لانها تعود الی هذا الدین الکامل . بعباره اخری، الدین یعطی انظمه کامله، انظمه تضم جمیع العناصر العالمیه الشمول التی تؤثر فی تؤثر فی تؤثر فی سعاده الانسان علی صعید معین . ثم، من جهه اخری، ینبغی ان تکون عناصر النظام منسجمه ومتناغمه بعض مع بعض، ودون ان یکون بینها ای تعارض . فاذا لاحظنا، عند الاثبات، عناصر متنافره فی النظام الاقتصادی الاسلامی، مثلا، فان ذلک یکون دلیلا علی ان احد العناصر، فی الاقل، باطل وغیر صحیح، ولا یتفق مع الواقع .

العلاقه فیما بین الانظمه المختلفه

بما ان الانظمه المختلفه فی وجهه نظر عالمیه واحده تکون نتیجه منطقیه لتلک العقیده فی مختلف ساحات الحیاه الانسانیه، وتعتبر صغریات کبر واحده واجزاء کلی واحد، فهی مترابطه بعض ببعض ومنسجمه ومتناغمه، وهی، بمجموعها، تشمل، فی الحیقه، جمیع میادین الحیاه الانسانیه . لذلک فان الکثیر من العناصر فی النظم المختلفه فی منظور عالمی واحد، تکون متقاربه، بل هی تعابیر مختلفه لحقیقه واحده .

اقسام النظام

عناصر نظام ما – وهی جمیعا عالمیه الشمول ووصفیه وخاصه بحقل معین – تنقسم الی ثلاثه اقسم: الاسس، والاهداف، والاصول .

اسس النظام

ان الکلیات التی تؤمنبها عقیده من العقائد، بصفتها الاصل المسلم به علی صعید معین، وتبنی علیه، کحجر الاساس، عناصر النظامالاخری، تعتبر اسس ذلک النظام . فمثلا، علی الصعید الاقتصادی، یمکن اعتبار الامور التالیه من اسس النظام الاقتصادی الاسلامی: الملکیه، المباحات العامه، الحریه الاقتصادیه، المسؤولیه المشترکه، قیمه العمل، والحق، وراس المال ^(۳) .

وعلی الصعید السیاسی، یمکن الاشاره الی بعض اسس النظام السیاسی الاسلامی: العلاقه المتینه بین الدین والسیاسه، اقتصار الحاکمیه المطلقه علی الله، مالکیه الرسول « صلی الله علیه و آله وسلم » والائمه « علیهم السلام » للثروات الطبیعیه، ولایه الفقیه فی غیاب الامام المعصوم « علیه السلام » ، اقامه القوانین علی الاحکام الاسلامیه، وحده الامه الاسلامیه، وحده الحکومه الاسلامیه، عالمیه الحکومه الاسلامیه، حریه العقیده والتعبیر، واحترام میول الانسان وعواطفه ^(۴) .

وبمثل ذلک یمکن اعتبار: فطره الانسان الالهیه، ووجود الروح المجرده فی الانسان بصفته اصل الجمال کله ^(۵) ، اسس النظام الفنی الاسلامی .

کل هذه الامور عناصر لاتختص بمکان اوزمان معینین، بل هی عالمیه الشمول یقدمها الاسلام العزیز بصفتها کلیات مقبوله علی مختلف الصعد، ثم بقبولها یبنی علیها النظام الاخری فی سائر الحقول . ان اسس ای نظام یمکن تکون اعتباریه، مثل الملکیه والمباحات العامه والحریه الاقتصادیه فی النظام الاقتصادی الاسلامی، ومثل ولایه الفقیه فی عصر غیبه الامام المعصوم « علیه السلام » وحریه العقیده والتعبیر فی . سس النظام السیاسی الاسلامی، کما یمکن ان تکون تکوینیه حقیقیه، مثل حاکمیه الله المطلقه فی اسس النظام السیاسی الاسلامی، او الفطره الالهیه فی الانسان ووجود الروح المجرده فیه فی اسس النظام الفنی الاسلامی .

سبق القول انه علی الرغم من ان جمیع عناصر النظام وصفیه الصیغه، ولکنها قد تبین امورا اعتباریه، بمثلما یمکن ان نبین امورا تکوینیه حقیقیه .

اهداف النظام

اهداف ای نظام امور کلیه یسعی النظام الی الحصول علیها . فی اغلب الحالات تکون هذه العناصر امورا تکوینیه حقیقیه . فمثلا: «الکفایه العامه » و «تنظیم الثروه » هما من عناصر العداله الاجتماعیه فی البعد الاقتصادی للنظام الاقتصادی الاسلامی . و «العداله الاجتماعیه علی الصعید الاقتصادی » هی احد اهداف النظام الاقتصادی الاسلامی . کما ان القدره الاقتصادیه للحکومه الاسلامیه هی من