فایل پاورپوینت کامل نهج البلاغه وأثره فی الشعر العربی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نهج البلاغه وأثره فی الشعر العربی :

إنّ الحدیث عن الإمام علی (ع) حدیث عن الإیمان والإخلاص، وحدیث عن المحبّه والإیثار، وحدیث عن الشجاعه والإقدام، وحدیث عن القیم الأخلاقیه، وحدیث عن الحکمه المتعالیه، وحدیث عن الحقیقه المجسّده، وحدیث عن القرآن الناطق الذی مهما حاول الإنسان أن یحیط بجمیع صفاته قعد به العجز واستولی علیه البهر، فکان کما قال النّبیّ (ص) : «لو أنّ الریاض أقلام والبحر مداد والجنّ حسّاب والإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب (ع)»۱.

صِفاتُ علیٍّ لا یحیطُ بها الحصرُوفی عَدِّها تُفنی الدفاترُ والحِبْرُ ۲

فإذا نظرنا إلی صفاته الجمیله ومحاسنه الحمیده ومناقبه الفاخره وجدناه أعبد الناس وأکثرهم صلاه وصوماً، وأفضل الناس علماً وحلماً، وأصوب الناس رأیاً وأحسنهم تدبیراً، وأسخی من السحاب الهاطل، ذلک العبقری الفذّ الذی کان أوّل المؤمنین إیماناً باللّه ، وأوفاهم بعهد اللّه ، وأقومهم بأمر اللّه ، وأرأفهم بالرعیه، وأقسمهم بالسویه، وأعلمهم بالقضیه، وأعظمهم مزیه یوم القیامه۳، وهو الصدیق الأکبر، وسابق الأمه، وسیّد الزهّاد، وخیر البشر، وأخو الرسول، وباب مدینه العلم، وصاحب الأذن الواعیه، ووارث الکتاب، وهادی القوم، ومولی الموحدین، وباذل الأموال سرّاً وعلانیه، وخشن فی ذات اللّه .

وبناءً علی ما جاء فی الروایات، نزل فی علیّ علیه السّلام ثلاثمائه آیه۴، منها آیات التطهیر والمودّه والمباهله والتبلیغ والإکمال وسوره الإنسان، کما وردت فی شأنه أحادیث القلین والسفینه والمؤاخاه والرایه والولایه والمنزله والأخبار التی تدل علی أنّ علیاً کان ولیّ اللّه ووصیّ النبیّ وخلیفته ووارثه ووزیره ونفسه وقاضی دینه ورفیقه فی الجنّه وحامل لواء الحمد یوم القیامه وسید المسلمین وأمیرالمؤمنین وإمام المتّقین وقائد الغُرّ المحجلین وفاروق الأمه ویعسوب الدین وصاحب الحوض وساقیه وقسیم الجنّه والنّار.

وجدیر بالذکر أنّ الإمام الحقّ قد وصف فی کثیر من المرویّات بأنه مع الحقّ والقرآن وأنهما معه، وهو بمنزله الکعبه، والنظر إلیه عباده ؛ من أحبّه فقد أحبّ اللّه ومن أبغضه فقد أبغض اللّه ؛ حبّه إیمان وبغضه نفاق؛ لحمه لحم النبیّ ومه دم النبیّ ؛ صاحب النجوی وصالح المؤمنین؛ لم یسبقه الأوّلون بعلم ولا یدرکه الآخرون، ویزهر فی الجنه ککوکب الصبح.

استحق علیّ هذه المنزله من اللّه والرسول لعمله لا لقرابته من خاتم النبیّین فقط، فکما أنّ رسول اللّه عظیم، لأنه علی خلق عظیم لا بأقربائه، کذلک علیّ عظیم بإیمانه وإخلاصه وإیثاره وجهاده وحسن بلائه مع النبیّ.

وکما هو معروف لقد کان للإمام علیّ (ع) أثر طریف قیّم یتضمّن عجائب البلاغه وغرائب الفصاحه ویشتمل علی الترغیب والتنفیر والإلهیات والولائیات والحقوق وأصول المدنیه وقواعد العداله والسیاسات والجدلیات والنصائح والأخلاق، قد جمع الشریف الرضی موادّه الأدبیه البدیعه الرائعه بالرجوع إلی الجوامع الروائیه والمصادر التاریخیه وسمّاه نهج البلاغه.

إنّ هذا الکتاب مجموعه من الخطب والأوامر، والکتب والرسائل، والحکم والمواعظ التی قالها إمام الفصحاء وسید البلغاء مولانا أمیرالمؤمنین (ع) تبعاً للظروف والمناسبات، فمنها ما کان أجوبه عن أسئله، ومنها مباحث فی خلق الموجودات، ومنها فی صفه الدنیا والآخره، ومنها فی عظمه الإسلام والقرآن والسنّه النبویّه والعتره، ومنها فی ذکر العبادات والمعاملات، ومنها خطاب لأهل العراق والشام، ومنها وصایا لأرحامه وأصحابه وعشیرته وعمّاله، ومنها کلمات فی الحیاه الحرّه الکریمه، ومنها فی بیان أصول العقائد والأخلاق، ومنها فی أهمیه القضایا التاریخیه والسیاسیه، ومنها فی وصف الجنه والنار، ونفثه مصدور إلی غیر ذلک.

نعم، إنّ کلّ کلمه من کلمات نهج البلاغه تعکس بوضوح روح الإمام وفکره وعلمه وأخلاقه وفضائله وعظمته فی دینه وجمیع صفات الجلال والکمال ومحمود الشمائل والخلال، ومن الطریف أنّ فی هذا الکتاب تعابیر علمیه خاصه کمصطلحات کلامیه ومفاهیم فلسفیه، مع أنّ الفلسفه لم تکن معروفه عند المسلمین فی صدر الإسلام وعهد الإمام.

وبما أنّ النهج یحتوی علی جواهر الکلم الدینیه والدنیویه التی کانت مستفاضه من الصقع الربوبی ومستفاده من الحضره المحمدیّه، فهو فوق کلام المخلوق ودون کلام الخالق، ولذلک سُمّی بأخی القرآن وثانی الفرقان.

ومن الواضح أنّ هذا الکتاب الکامل فی فنّه بما فیه من المعانی الطریفه والمقاصد الشریفه والتلویحات اللطیفه والفوائد الجلیله والمواعظ الزهدیه والحکم النفسیه والآداب الخلقیه والأخبار الغیبیه وغیرها ممّا یکون خارجاً عن وسع الطبیعه البشریه، یمهّد السبیل للبحث حول تأثیر ثواقب الکلم العلویه فی الأدب العربی وخاصه الشعر، کما أنّ کثیراً من الأدباء والشعراء علی اختلاف مذاهبهم وتباین آرائهم لا یختلفون فی أنّ الإمام علیّاً (ع) باب مدینه علم الرّسول وخازن معارفه وأعلم الأمه من بعده ومدخل دار حکمته، ولیس فیهم من یستنکف أن یأخذ عنه ویرجع إلیه. ولذلک نراهم یخوضون فی هذا القاموس العظیم ویدّعون شرف الإنتماء إلیه والإنتساب له ویفخرون بأخذهم عنه وحفظهم لکلامه علماً بأنّ هذا الإنتماء والأخذ لم ینقص من أقدارهم ولم یجردهم من فضائلهم، بل زادهم فضلاً وقدراً، وازدادوا به فخراً وشرفاً :

نهجُ البلاغهِ مشرعُ الفُصَحاءِومعششُ البلغاءِ والعلماءِ

روضٌ مِنَ الحکمِ الأنیقهِ جادَهُجودٌ مِنَ الأنوارِ لا الأنواءِ

أنوارُ علمِ خلیفهِ اللّه ِ الّذیهو عصمهُ الأمواتِ والأحیاءِ

مشکاهُ نورِ اللّه ِ خازنُ علمِهِمختارُهُ مِن سرّهَ البطحاءِ

وهو ابنُ بجدتِهِ علیهِ تهدَّلَّتْأغصانُهُ من جملهِ الأمراءِ

ووصیُّ خیرِ الأنبیاءِ اختارَهُرغماً لِتیمَ أرذلِ الأعداءِ

صلّی الإلهُ علیهما ما ینطویبردُ الظلامِ بنشرِ کفِّ ضیاءِ۵

استمراراً فی البحث نتطرق الآن إلی الحدیث عن هذا التأثیر بشکل نموذجی واضح کما یلی :

۱ أتباعُ کلّ ناعقٍ یمیلون مع کلّ ریحٍ. (نهج البلاغه ۴۹۶ / ح ۱۴۷)

وقد قیل فی هذا المعنی :

إنْ مالتِ الرّیحُ هکذا وکذامالَ معَ الرّیحِ حیثُما مالَت

(التمثیل والمحاضره ۲۴۲)

۲ أحبب حبیبک هوناً ما، عَسَی أن یکونَ بغیضَکَ یوماً ما، وأبغض بغیضَکَ هوناً ما، عسی أن یکونَ حبیبَکَ یوماً ما. (نهج البلاغه ۵۲۲ / ح ۲۶۸)

قد اقتبس إبراهیم بن السید علی الأحدب الطرابلسیّ من هذه الحکمه فقال :

أحببْ حبیباً لکَ هوناً ما ولاتجاوزنَ حدّاً وهکذا القلی

أبغضْ بغیظَکَ الشقیّ هوناً ماإن لم یکن شقاؤهُ قَدْ عمّا

(فرائد اللآل ۱ / ۱۷۵، ۸۸)

ومن جید ما قیل فی هذا المعنی قول بعضهم :

وأحببْ إذا أحببتَ حُبّاً مقارباًفإنَّکَ لا تدری متی أنت نازعُ

وأبغضْ إذا أبغضتَ غیرَ مباینٍفإنَّکَ لا تدری متی أنت راجعُ

(شرح نهج البلاغه ۱۹ / ۱۵۶)

کما قال النمر بن تولب :

وأحببْ حببَکَ حُبّاً رُویداًفلیسَ یَعُولک أنْ تصرما

وأبغضْ بِغَیْظِکَ بغضاً رُوَیداًإذا أنتَ حاوَلْتَ أن تَحْکُما

(موسوعه أمثال العرب ۲ / ۱۲۰)

وخلاصه هذه الکلمه : النهی عن الإسراف فی الموده والبغض، فربّما انقلب من تودّ فصار عدوّاً، وربّما انقلب من تعادیه فصار صدیقاً.۶ وبعباره أخری: لا تکن مکثراً ثمّ تکون مقلاً، فیعرف سرفک فی الإکثار وجفاؤک فی الإقلال.۷

۳ احذروا نفار النعم فما کلّ شارد بمردود. (نهج البلاغه ۵۱۱ / ح ۲۴۶)

هذا أمر بالشکر علی النعمه وترک المعاصی، فإنّ المعاصی تزیل النعم کما قیل :

إذا کُنْتَ فی نعمهٍ فارْعِهافإنَّ المعاصی تُزیلُ النّعم

(شرح نهج البلاغه ۱۹ / ۸۰)

۴ إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو عنه شکراً للقدره علیه. (نهج البلاغه، ۴۷۰ / ح ۱۱)

أخذ ابن أبی الحدید هذا المعنی فقال فی قطعه له :

إنَّ الأمانی أکسابُ الجَهولِ فَلاتَقْنَعْ بها وارْکَبِ الأَهوالَ والخَطَرا

وَاجْعَلْ ِمنَ العَقْلِ جَهلاً واطّرح نَظَراًفی الموبِقاتِ ولا تَسْتَشْعِرُ الحَذَرا

وإنْ قَدَرْتَ علی الأَعْداءِ مُنْتَصِراًفاشْکُر بِعَفْوِکَ عَنْ أَعْدائِکَ الظَّفَرا

(شرح نهج البلاغه ۱۸ / ۱۰۹)

۵ إذا هِبْتَ أمراً فقع فیه، فإنّ شدّه توقّیه أعظم ممّا تخاف منه. (نهج البلاغه ۵۰۱ / ح ۱۷۵)

ما أحسن ما قاله المتنبی فی هذا المعنی :

وإذا لَمْ یَکُنْ مِنَ المَوْتِ بُدٌّفَمِنَ العَجْزِ أَنْ تکونَ جَبانا

کلُّ ما لَمْ یَکُنْ مِنَ الصَّعْبِ فی الأَنْفُسِ سَهْل فِیها إِذا هوَ کَانا

(دیوان المتنبی ۴ / ۳۷۲)

یقول: إنّما یصعب الأمر علی النفس قبل وقوعه، فإذا وقع سهل وهان، کما قال البحتری :

لَعَمْرِکَ ما المکروهُ إلاّ ارْتِقابهوَأبرَح ممّا حلّ ما یَتَوقَّعُ ۸

(نفس المصدر)

۶ أزجر المسیء بثوابِ المحسنِ. (نهج البلاغه ۵۰۱ / ح ۱۷۷)

من أجودِ ما قیلَ فی هذا المعنی قول أبی العتاهیه :

إِذا جازَیْتَ بالإحْسانِ قوماًزَجَرْتَ المذنبینَ عَنِ الذُّنوبِ

(شرح نهج البلاغه ۱۸ / ۴۱۰)

۷ ألا وإنّ من النعم سعه المال، وأفضل من سعه المال صحّه البدن، وأفضل من صحه البدن تقوی القلب. (نفس المصدر ۱۹ / ۳۳۷)

قال أحمد بن یوسف الکاتب فی هذا المعنی :

المالُ للمرءِ فی مَعیشَتِهِخیرٌ مِنَ الوالدین والوَلَدِ

وَإِنْ تَدُمْ نعمهٌ علیکَ تَجِدْخیراً من المالِ صحّهَ الجَسَدِ

وَما بِمَنْ نالَ فَضْلَ عافِیَهٍوَقُوتَ یَوْم فَقْرٌ إلی أَحَدِ

(نفس المصدر)

۸ أما إنّه لیس بین الحقّ والباطل إلاّ أربع أصابع. [ فسئل علیه السّلام عن معنی قوله هذا، فجمع أصابعه ووضعها بین أذنه وعینه ثمّ قال : ] الباطل أن تقول سمعت، والحقّ أن تقول رأیت. (نهج البلاغه ۱۹۸ / ح ۱۴۱)

من هذا الباب قول أبی الطیب المتنبّی :

خُذْ ما تَراهُ وَدَعْ شیئاً سَمِعْتَ بِهِفی طَلْعَهِ الشَّمسِ ما یُغنیکَ عَن زُحَلِ۹

(دیوان المتنبی ۳ / ۲۰۵)

۹ إنّ أهل الدنیا کرکب بیناهم حلّوا إذا صاح بهم سائقهم فارتحلوا. (نهج البلاغه ۵۴۸ / ح ۴۱۵)

مما یناسب کلام الإمام علی (ع) قول أبی العتاهیه :

إنَّ داراً نَحْنُ فِیْها لَدَارٌلَیْسَ فِیْها لِمُقِیْمٍ قَرارُ

کَمْ وَکَمْ قَدْ حَلَّها مِنَ أُناسٍذَهَبَ اللیلُ بِهِمْ والنَّهارُ

فَهُمْ الرَّکْبُ أصابُوا مَناخاًفاستَراحوا ساعَهً ثُمَّ سارُوا

وکذا الدُّنیا علی ما رَأَیْنایَذْهَبُ النَّاسُ وَتَخْلوا الدِّیارُ

(شرح نهج البلاغه ۲۰ / ۵۳)

۱۰ إنْ صبرتَ صَبْرَ الأکارمِ، وإلاّ سلوتَ سلوَّ البهائمِ. (نهج البلاغه ۵۴۸ / ح ۴۱۴)

أخذ هذا المعنی أبو تمام، بل حکاه فقال:

وقال علیٌّ فی التَّعازی لأَشْعَثٍوخافَ علیهِ بعضَ تلکَ المآثمِ

أَتصبر للبلوی عزاءً وحسبهًفتؤجر أم تَسلُو سُلُوَّ البهائمِ

(شرح نهج البلاغه ۲۰ / ۵۰)

کما قال محمود الوراق :

إذا أنت لَمْ تسلِ اصطباراً وحسبهًسلوتَ علی الأیامِ مثل البهائمِ

(دیوان المتنبی ۱ / ۱۸۱)

ومثل هذا قول المتنبی :

وللواجِدِ المکروب مِنْ زَفَراتِهِسکون عزاء أو سکون لغوب

(نفس المصدر)

۱۱ إنَّ الصبرَ لجمیلٌ إلاّ عنک، وإنّ الجزعَ لقبیحٌ إلاّ علیکَ، وإنَّ المصابَ بک لجلیلٌ، وإنّه قبلک وبعدک لجلل.۱۰ (نهج البلاغه ۵۲۷ / ح ۲۹۲)

قد أخذ المتنبی هذا المعنی فقال:

أجدُ الجفاءَ علی سواکَ مروءهًوالصَّبْرَ إلاّ فی نَواک جمیلا

(دیوان المتنبی ۳ / ۳۵۰)

ومن هذه الکلمه أیضاً قول بعض الشعراء :

أَمْسَتْ بجفنی للدّموعِ کُلُومُحُزناً علیک وفی الخدودِ رُسومُ

والصّبرُ یحمدُ فی المواطنِ کلّهاإلاّ عَلَیْکَ فإنَّهُ مَذْمومُ

(شرح نهج البلاغه ۱۹ / ۱۹۵)

۱۲ – أولی النّاس بالعفو أقدرهم علی العقوبه. (نهج البلاغه ۴۷۸ / ح ۵۲)

مثل هذا قول الشاعر :

أعفُ عنّی فَقَدْ قدرتَ وخیرُ العفوِ عفوٌ یکونَ بعدَ إقْتِدارِ

(مجمع الأمثال ۱ / ۲۴۳)

کما اقتبس الطرابلسی منه قائلاً :

أعفُ إذا قدرتَ یا ذا الصولهِفإنَّ خیرَ العفوِ ما عَنْ قُدْرَهِ

(فرائد اللآل ۱ / ۱۹۹)

۱۳ إیّاک وما یعتذر منه. (نهج البلاغه ۴۰۷ / ک ۳۳)

قال الطرابلسی فی هذا المعنی :

واحْذَرْ أمُوراً توجِبُ اعْتِذارایُنْزِلُ ذُو القدرِ بها مِقْدارا

(فرائد اللآل ۱ / ۳۸)

هذا مثل جاء فی کتاب له علیه السّلام إلی قثم بن العباس وهو عامله علی مکّه، ویضرب فی النهی عن اقتراف الخطایا.

۱۴ إیّاک ومصادقه الأحمق فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک. (نهج البلاغه ۴۷۵ / ح ۳۸)

أخذ ابن أبی الحدید هذا المعنی فقال فی أبیات له :

حیاتُکَ لا تَصْحَبَنَّ الجَهُولَفَلا خیرَ فی صُحْبَهِ الأَخْرَقِ

یَظُنُّ أخو الجَهْلِ أنّ الضَّلالَ عینُ الرَّشادِ فَلا یَتَّقی

ویکسبُ صاحبُهُ حُمْقَهُفیسرقُ مِنْهُ وَلا یسرقُ

وأقْسِمُ أنَّ العَدُوَّ اللبیبَ خیرٌ من المشفقِ الأحمقِ

(شرح نهج البلاغه ۱۸ / ۱۵۷)

۱۵ الجار قبل الدار. (نهج البلاغه ۴۰۵ / ک ۳۱)

اقتبس الطرابلسی من هذا المثل فقال:

الجارُ ثمّ الدارُ یا خلیلیفاختَرْ تَکُنْ ذا سؤدَدٍ أثیلِ

(فرائد اللآل ۱ / ۱۴۵)

وقد قیل فی معناه : إذا أردت شراء دار فسل عن جوارها قبل شرائها.۱۱ قال أبو تمام فی هذا المعنی أیضاً :

مَنْ مبلغٌ أَفْناءَ یَعْرُب کُلّهاأَ نّی ابتنیتُ الجارَ قبلَ المنزلِ

(موسوعه أمثال العرب ۳ / ۴۸۲)

کما قال شاعر آخر :

یَلُومُونَنی أَنْ بَعْتُ بالرخْصِ مَنْزِلیوَلمْ یَعْلَمُوا جاراً هناکَ یُنَغِّصُ

فقلتُ لهُمْ: بعضُ الملامِ فإنَّمابجیرانِها تَغْلُو الدِّیارُ وتَرْخَصُ

(نفس المصدر)

۱۶ الحکمه ضالّه المؤمن. (نهج البلاغه ۴۸۱ / ح ۸۰)

أخذ الطرابلسی هذا القول فقال :

الحِکْمَهُ الّتی أَضَلَّ المؤمنُیأخُذُ حیثُ یَراها تُمْکَنُ

(فرائد اللآل ۱ / ۱۷۹)

۱۷ حنَّ قدح لیس منها. (نهج البلاغه ۳۸۶ / ک ۲۸)

هذا مثل یضرب لمن یدخل نفسه بین قوم ولیس منهم، أو یتمدّح بما لا یوجد فیه، ولقد اقتبس الطرابلسی منه قائلاً :

یَا مَنْ بِنَظْمِ الشّعرِ جاءَ یَفْتَخِرقَدْ حَنَّ قدحٌ لَیْسَ مِنْها فازْدَجِرْ

(فرائد اللآل ۱ / ۱۵۹)

۱۸ خالطوا النّاسَ مخالطهً إن متّم معها بکوا علیکم، وإن عشتم حنّوا إلیکم. (نهج البلاغه ۴۷۰ / ح ۱۰)

من جیّد ما قیل فی هذا المعنی قول الشاعر :

یا ذا الّذی وَلَدَتْکَ أُمُّکَ باکِیاًوالنَّاسُ حَوْلَکَ یَضْحَکُونَ سروراً

إحْرِصْ علی عَمَلٍ تکونَ به مَتَییبکونَ حَوْلَکَ ضاحکاً مسروراً

(مجانی الأدب ۲ / ۴۳)

۱۹ الدّنیا خلقت لغیرها، ولم تخلق لنفسها. (نهج البلاغه ۵۵۷ / ح ۴۶۳)

قال أبو العلاء المعتری فی هذا المعنی ما یطابق إراده أمیرالمؤمنین (ع) بلفظه هذا :

خُلِقَ النَّاسُ لَلْبَقاءِ فَضَلَّتْأُمَّهٌ یَحْسَبُونَهُم للنَّفادِ

إنَّما یُنْقَلُونَ مِنْ دارِ أَعْمَالٍ إلی دارِ شَقْوَهِ أَوْ رَشادِ

(شرح نهج البلاغه ۲۰ / ۱۸۱)

۲۰ رأیُ الشَّیخِ أَحَبُّ إلَیَّ مِنْ جَلَدِ الغُلام. (نهج البلاغه ۴۸۲ / ح ۸۶)

أخذ الطرابلسی هذا المعنی فقال :

مِنْ مشهدِ الغُلامِ رَأیُ الشِّیخِ، یافَتاهُ خیرٌ لک فابتغی الحیا

(فرائد اللآل ۱ / ۲۵۱)

کما قال شاعر آخر :

إنَّ الأمورَ إذا الأحداث دَبَّرَهادونَ الشّیوخِ تَری فی بعضِها خَلَلا

(أمثال وحکم ۱ / ۵۰)

وقریب من هذا قول المتنبی :

الرَّأیُ قَبْلَ شُجاعَهِ الشُّجْعانِهُوَ أَوَّلٌ وَهِیَ المحَلُّ الثانی

(دیوان المتنبی ۴ / ۳۰۷)

لا ریب أنّ الرأی مقدّم علی الشّجاعه لأصاله منفعته، وإنّما خصّ الرأی بالشیخ والجَلَد بالغلام، لأنّ الشیخ کثیر التجربه، فیبلّغ من العدوّ برأیه ما لا یبلغ بشجاعته الغلام الحدث غیر المجرّب.۱۳

۲۱ ربَّ ساعٍ فیما یضرّه. (نهج البلاغه ۴۰۲ / ک ۳۱)

من أحسن ما قیل فی هذا المعنی قول ابن هرمه :

وکَمْ مِنْ طالِبٍ یسعی لِشَیءٍوَفیهِ هَلاکُهُ لو کَانَ یَدْرِی۱۴

(البیان والتبیین ۳ / ۱۵۴)

۲۲ ربَّ قولٍ أنفدُ مِنْ صَوْلٍ. (نهج البلاغه ۵۴۵ / ح ۳۹۴)

اقتبس الطرابلسی من هذه الکلمه فقال :

قُلْ ما تَراهُ ربَّ قَوْلٍ أُ ثِّرَاأَشَدّ مِنْ صَوْلٍ یُرِیْکَ أَ ثَرَا

(فرائد اللآل ۱ / ۲۴۲)

کما قال الأخطل :

حَتّی أصَرّوا وَهُمْ مِنّی عَلَی مَضَضٍوالقولُ ینفذُ ما لا تنفذُ الابر ۱۵

(موسوعه أمثال العرب ۶ / ۱۰۲)

۲۳ ربّما کان الدواء داء، والداء دواء. (نهج البلاغه ۴۰۲ / ک ۳۱)

مثل هذا قول أبی الطیّب المتنبی :

قَدْ استشفیتُ مِنْ داءٍ بِداءِوأقتلُ ما أَعَلَّکَ مَا شَفاکا

(دیوان المتنبی ۳ / ۱۲۹)

ومن ذلک أیضاً معنی قوله أو قریب منه :

لَعَلَّ عَتْبَکَ محمودٌ عواقبُهُفَرُبَّما صَحَّتِ الأجسامُ بالعللِ

(نفس المصدر ۳ / ۲۱۰)

کما قال أبو نؤاس :

دَعْ عَنْکَ لَوْمِی فَإِنَّ اللَّوْمَ إِغراءُوَدَاوِنی بالَّتی کانت هیَ الدَّاءُ

(دیوان أبی نؤاس ۶)

۲۴ ربَّ مَلُومٍ لا ذَنْبَ لَهُ. (نهج البلاغه ۳۸۸ رک ۲۸)

مثلُ هذا الکلام قول الشاعر :

فلا تَلُمِ المرءَ فی شأنِهِفَرُبَّ ملومٍ وَلَمْ یذْنُبِ

(المستقصی ۲ / ۹۹)

کما اقتبس الطرابلسی منه فقال :

رُبَّ ملومٍ مَا لَهُ ذَنْبٌ یُریفلا تَلُمْ شَخْصاً علی ما قَدْ جَرَی

(فرائد اللآل ۱ / ۲۴۷)

۲۵ ردّوا الحجر من حیث جاء،۱۶ فإنّ الشرّ لا یدفعه إلاّ الشرّ. (نهج البلاغه ۵۳۰ / ح ۳۱۴)

أخذ الطرابلسی هذا الکلام فقال :

مِنْ حَیْثُ ما جاءَکَ رُدِّ الحَجَرالا تَقْبَلِ الضَّیْمَ تکُنْ سامی الذَّری

(فرائد اللآل ۱ / ۲۵۹)

۲۶ الرفیق قبل الطریق. (نهج البلاغه ۴۰۵ / ک ۳۱)

من مستحسن ما قیل فی هذا المعنی قول الطرابلسی :

قبلَ الطّریقِ حَصِّلِ الرَّفیقافَرُبَّما تَلْقَی بها مَضِیْقا

(فرائد اللآل ۱ / ۲۵۷)

۲۷ زهدک فی راغب فیک نقصان حظّ، ورغبتک فی زاهد فیک ذلّ نفس. (نهج البلاغه ۵۵۵ / ح ۴۵۱)

مما یناسب هذا الکلام قول العباس بن الأحنف فی نسیبه :

مَا زَلْتُ أَزْهَدُ فی مَوَدَّهِ راغِبٍحَتَّی ابتُلیتُ بِرَغْبَهٍ فی زاهِدِ

هذَا هُوَ الدَّاءُ الّذی ضَاقَتْ بِهِحِیْلُ الطّیبِ وَطَالَ بَأسُ الْعائِدِ

(شرح نهج البلاغه ۲۰ / ۱۰۱)

۲۸ السعید من وعظ بغیره. (نهج البلاغه ۱۱۷ / ط ۸۶)

من الشعر القدیم الجید فی هذا المعنی قول الحارث بن الکلده :

إنَّ السعیدَ لهُ فی غیرِهِ عظهٌوفی الحوادثِ تحکیمٌ ومعتبرُ

(جمهوره الأمثال ۱ / ۵۳۱)

کما أخذ الطرابلسی هذا الکلام فقال :

فَهَلْ یُوعَظُ مَنْ یکونُ فَظْإنَّ السعیدَ مَنْ بغیرِهِ إِتَّعَظْ

(فرائد اللآل ۱ / ۲۸۹)

۲۹ شقشقه هدرت ثمّ قرّت. (نهج البلاغه ۵۰ / ط ۳)

قد اقتبس الطرابلسی من هذا المثل قائلاً :

شقشقهٌ قَدْ هَدَرَتْ وَقَرَّتْمِنّیَ لَمَّا حَاجَتِی اسْتَقَرَّتْ

(فرائد اللآل ۱ / ۳۱۵)

۳۰ الصبر مفتاح الفرج. (شرح نهج البلاغه ۲۰ / ۳۰۷)

من الشعر الحکمی فی هذا الباب قول الشاعر :

بنی اللّه ُ للأخیارِ بیتاً سماؤهُهمومٌ وأحزانٌ وحیطانُهُ الضُرُّ

وَأَدْخَلَهُمْ فیهِ وَأَغْلَقَ بابَهُوَقَالَ لَهُمْ مِفْتَاحُ بابِکُمُ الصَّبْرُ

(جواهر الأدب ۲ / ۴۷۸)

کما تأثر الطرابلسی بهذه الکلمه فقال :

والصّبرُ فی ما قیلَ مفتاحُ الفرجْیا فوزَ مَنْ إلیهِ فی السَّعْی دَرَجْ

(فرائد اللآل ۱ / ۳۵۲)

۳۱ ضحّ رویداً. (نهج البلاغه ۴۱۴ / ک ۴۱)

اقتبس الطرابلسی من هذا المثل فقال :

ضِحّ رُوَیْداً وَتَأَنَّ فالْعَجَلْیُجیءُ فی بعضِ الأمورِ بالزَّلَلْ

(فرائد اللآل ۱ / ۳۵۵)

کما قال زید الخیل :

فلو أَنَّ نصراً أصلحتْ ذَاتَ بَیْنَنَالَضَحَّتْ رُویداً عن مطالِبَها عَمْرُو۱۷

(مجمع الأمثال ۱ / ۴۱۹)

۳۲ العالم من عرف قدره. (نهج البلاغه ۱۴۹ / ط ۱۰۳)

ممّا هو فی معنی هذا المثل۱۸ من الشعر قول المتنبی :

وَمَنْ جَهَلَتْ قَدْرَهُ نَفْسُهُرَأَی غَیْرُهُ مِنْهُ مَا لا یَرَی

(دیوان المتنبی ۱ / ۱۶۸)

۳۳ عجبت للبخیل یستعجل الفقر الذی منه هرب، ویفوته الغنی الذی إیّاه طلب، فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء، ویحاسب فی الآخره حساب الأغنیاء. (نهج البلاغه ۴۹۱ / ح ۱۲۶)

مثل هذا قول أبی الطیب المتنبی :

ومن ینفقُ السّاعاتِ فی جمعِ مالِهِمخافَهَ فقرٍ فالَّذی فعلَ الفقر

(دیوان المتنبی ۲ / ۲۵۵)

کما قیل فی هذا المعنی أیضاً :

أَمِنْ خَوْفِ فَقْرٍ تَعَجَّلْتَهُوَأَخَّرْتَ إنْفَاقِ مَا تَجْمَعُ

فَصِرْتَ الفَقِیرَ وَأَنتَ الغَنِیّفَمَا کَانَ یَنْفَعُ مَا تَصْنَعُ

(نفس المصدر)

۳۴ العلم خیر من المال، العلم یحرسک وأنت تحرس المال؛ والمال تنقصه النفقه، والعلم یزکو علی الإنفاق. (نهج البلاغه ۴۹۶ / ح ۱۴۷)

ما أحسن ما قاله الطغرائی فی هذا المعنی :

مَنْ قَاسَ بالعلمِ الثراءَ فإنَّهُفی حُکْمِهِ أَعْمَی البَصِیْرَهِ کَاذِبُ

الْعِلْمُ تَخْدِمُهُ بِنَفْسِکَ دائِماًوالْمَالُ یَخْدِمُ عَنْکَ فیهِ نَائِبُ

والْمَألُ یُسْلَبُ أو یبید لِحَادِثٍوالعلمُ لا یخشی علیهِ السَّالِبُ

والعلمُ نقشٌ فی فؤادِکَ رَاسخٌوالْمالُ ظِلٌّ عَنْ فَنائِکَ ذَاهِبُ

هذا عَلَی الإنْفَاقِ یَغْزِرُ فَیْضَهُأَبَداً وذَلکَ حِیْنَ تنفقُ نَاضِبُ

(جواهر الأدب ۲ / ۴۴۹)

۳۵ عِنْدَ تَناهی الشِّدَّهُ تکونُ الفرجهُ، وعندَ تضایقُ حَلَق البلاءِ یکونُ الرَّخاءُ. (نهج البلاغه ۵۳۶ / ح ۳۵۱)

من جید ما قیل فی هذا المعنی قول بعضهم :

إذَا تَضَایَقَ أَمْرٌ فَانْتَظِرْ فَرَجَاًفَأَضْیَقُ الأَمْرِ أَدْنَاهُ مِنَ الْفَرَجِ

(البیان والتبیین ۳ / ۲۶)

کما قال الشاعر :

إِذا بلغَ الحوادثُ منتهاهَافَرَجٌّ بُعیدها الفرجُ المُطلاّ

فکم کربٌ تولّی إذ تَوَالَّیوکَمْ خطبٌ تجلّی حینَ جَلَّی

(شرح نهج البلاغه ۱۹ / ۲۶۷)

۳۶ عند الصباح یحمد القوم السَّرَی. (نهج البلاغه ۲۲۹ / ط ۱۶۰)

هذا مثل یضرب لمحتمل المشقه العاجله رجاء الراحه الآجله، کما قاله خالد بن ولید :

عِنْدَ الصَّبَاحِ یحمدُ القومُ السَّرَیوَتَنْجَلِی عَنْهُمْ غیابَاتُ الکَرَی

(مجمع الأمثال ۲ / ۳)

ومثل هذا قول الجمیح :

قلتُ أُعزِّی صَاحِبی أَلا بَلَیعِنْدَ الصَّبَاحِ یحمدُ القومُ السَّری۱۹

(جمهره الأمثال ۲ / ۴۲)

وأخذ الطرابلسی هذا المثل فقال :

مِنْ وَجْهِ عمروٍ غَوْث مَنْ لَهُ سَرَیعندَ الصَّباحِ یحمدُ القومُ السَّری

(فرائد اللآل ۲ / ۲)

۳۷ الغیبه جهد العاجز. (نهج البلاغه ۵