فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 47 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نگاهی به مقامات امیر المومنین در کلمات حافظ رجب برسی :

هویت شیعه ولایت علی بن ابیطالب است

اگر از ما بپرسند هویت و شناسنامه شما چیست و در جواب بگوییم هویتی جز علی بن ابی طالب نداریم حرف بیجایی نگفته ایم! هویت ما در علی خلاصه می شود و خدا را شاکریم که ما را جزو محبین علی بن ابیطالب قرار داد و جز این سرمایه ای نداریم؛ خدا رحمت کند حیدر آقای معجزه را زمانی از ایشان سوال کردم در قیامت چه چیزی برای عرضه دارید؟ ایشان قداری شوکه شد و اشک از چشمانش بر گونه غلطید و آهی کشید و دست بر سینه کشید و گفت همه سرمایه من عشق علی و اولاد علی است.

درباره علی بن ابیطالب بهترین سخن و مطلب همان فرمایش رسول الله است: « قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام یا علی لا یعرف الله تعالی إلا أنا و أنت و لا یعرفنی إلا الله و أنت و لا یعرفک إلا الله و أنا»[۱] کسی جز من و تو خدا را نشناخت و مرا جز خدا و تو نشناخت و تو را کسی جز خدا و من نشناخت درباره علی بن ابیطالب چه می شود گفت:

نه خدا توانم خواند نه بشر توانمش گفت

متحیرم چه نامم شه ملک لافتی را

خود امیر المومنین فرمود: « یَهْلِکُ فِیَّ اثْنَانِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ»[۲] هلاک شده در به اره من دو کس، دوستی غالی و دشمنی قالی، «غالی» به معنی از حدّ درگذرنده است و مراد به «دوست از حدّ در گذرنده» کسیست که در به اره آن حضرت از حدّ تجاوز کرده باشد و به مرتبه زیاد قائل شده باشد مانند آنان که نعوذ باللَّه بألوهیّت آن حضرت قائل شده اند، و «قالی» هم به معنی دشمن است ، اصولا درباره شخصیت هایی پیچیده و عمیق نمی شود خیلی راحت اظهار نظر نمود لذا برخی دچار افراط و تفریط می شوند لذاست که امیر المومنین می فرمایند: درباره من دو دسته به هلاکت افتادند.

سخن گفتن درباره اینگونه افراد مبتنی بر اعتدال شخصیت افراد است خود این بزرگوارن فرمودند: « نزّلونا عن الرّبوبیّه و قولوا فینا ما شئتم»[۳] ما را از مرتبه خدایی پایین آورید و هر چه می خواهید درباره ما بگویید در زیارت رجبیه هم آمده « لَا فَرْقَ بَیْنَکَ وَ بین ها إِلَّا أَنَّهُمْ عِبَادُکَ وَ خَلْقُکَ فتق ها وَ رتق ها به یدک »[۴] هیچ فرقی بین تو و ایشان نیست الا اینکه ایشان مخلوق تو هستند.

اتهام غلو به حافظ رجب برسی یک اتهام واهی است.

افراد با توجه به قصور خودشان که توان فهم این احادیث را ندارند افراد را متهم به غلو می کنند یکی از این افرادی که مورد همجه قرار گرفت جناب حافظ رجب بود؛ فرمایشات شیخ حافظ رجب در این کتاب نشئت گرفته از بینش عمیق عرفانی ایشان است.

جناب علامه امینی در « الغدیر: ۷/ ۳۳- ۶۸ » حافظ را به بزرگی یاد می کند: « الشیخ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی المعروف بالحافظ: من عرفاء علماء الإمامیّه و فقهائها المشارکین فی العلوم، علی فضله الواضح فی فنّ الحدیث، و تقدّمه فی الأدب و قرض لشعر و إجادته، و تضلّعه فی علم الحروف و أسرارها و استخراج فوائدها، و بذلک کله تجد کتبه طافحه بالتحقیق و دقّه النظر، و له فی العرفان و الحروف مسالک خاصّه، کما أنّ له فی ولاء أئمه الدین علیهم السّلام آراء و نظریات لا یرتضیها لفیف من الناس، و لذلک رموه بالغلوّ و الارتفاع، غیر أنّ الحقّ أنّ جمیع ما یثبته المترجم لهم علیهم السّلام من الشؤون هی دون مرتبه الغلوّ و غیر درجه النبوّه، و قد جاء عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله: إیّاکم و الغلوّ فینا.قولوا: إنّا عبید مربوبون. و قولوا فی فضلنا ما شئتم. و قال الإمام الصادق علیه السّلام: اجعلوا لناربّا نئوب إلیه و قولوا فینا ما شئتم.و قال علیه السّلام: اجعلونا مخلوقین و قولوا فینا ما شئتم فلن تبلغوا »

اولین عنوانی که درباره ایشان بکار می برد عنوان عرفان است جناب حافظ رجب در فن ادب، شعر و علم حروف نیز دستی داشته است اما عنوان غالب ایشان در کلام علامه امینی جنبه عرفان ایشان است.

حقیقت توحید و انسان کامل محور و اساس مباحث عرفانی است

نوعا اهل معرفت و عرفان از دو بعد مورد حمله و هجمه دیگران قرار می گیرند یکی در بعد توحید است و دیگری در مبحث انسان کامل، مباحث کتب عرفانی نیز عمدتا حول دو محور مطرح می شود الف ) حقیقت توحید ب ) حقیقت انسان کامل و مقامات او و در هر دو بعد نظر عارف نظر کامل و دقیقی است و به یک وجود معتقد می شود که سراسر هستی را پر کرده است و آن یک وجود کثرات خلقیه را به وجود می آورد و کثرات خلقیه در برابر او هیچ و فانی در او هستند در عین اینکه هستند فانی در او هستند و به تعبیر فنی از آن تعبیر به “وحدت وجود و کثرت موجود” می شود.

حقیقت توحید در نگاه اهل معرفت

حقیقت وجود یکی بیش نیست و وجودتی که منسوب به او هستند کثیرند این ها در مقایسه با وجود هیچند اما در مقابل هم که قرار می گیرند از هم ممتازند این مسائلی است که عارف به آن دست پیدا می کند و دیگران این دید عرفانی را ندارند و چون ندارند قائلین به وحدت وجود را متهم به می کنند که این ها قائل اند همه چیز خدا است و خدا تجزیه بردار است و امثال این حرف های مبتذل سخیف و این بزرگان از اموری که متهم به آن می شوند منزهند؛ اگر به این مرحله از توحید که اهل معرفت رسیده اند برسیم می شود توحید ناب و گرنه توحید مان همان توحید متعارفی است که همگان می فهمند.

انسان کامل در منظر عارف

در رابطه انسان کامل نیز قضیه اینگونه است؛ عارف معتقد است انسان کامل مظهر تام بلکه اتم حق تعالی است و خدا در این مظهر خود را به تمامه مشاهد می کند و گویا روئیت او رویت خودش است و انسان کامل آیینه تمام نما خداست لذا که رویت او رویت حق است؛ دوستی او دوستی حق است؛ اطاعت او اطاعت حق است و… نگاه عارف به انسان کامل یک چنین نگاهی است و این نگاه ناظر به همان فرمایش امیر المومنین است که فرمود: « إیّاکم و الغلوّ فینا.قولوا: إنّا عبید مربوبون. و قولوا فی فضلنا ما شئتم » و شما هر توقعی از حق تعالی داشتی می توانی ازانسان کامل داشته باشی منتهی در حق تعالی بالاصاله است و انسان کامل هر چه دارد از جانب اوست و این غلو نیست، باید معرفت را بالا برد و فهمید نه اینکه متهم به غلو کرد.

انسان کامل، مظهر تام اسماء الهی

درباره آدم نبی الله می گوید: « وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کل ها ثُمَّ عرضه ام عَلَی الْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ * قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلیمُ الْحَکیمُ؛ »[۵] خدا اسماء را به انسان تعلیم داد در اینکه مراد از اسما چیست مفسران تفاسیر مختلفی نموده اند؛ علامه طباطبایی اسماء را فراتر از این اسما لفظیه و کتبیه می دانند و می فرمایند: “مسمیات و نامیده ها که برای آدم معلوم شد، حقایقی و موجوداتی خارجی بوده اند، نه چون مفاهیم که ظرف وجودشان تنها ذهن است، و نیز موجوداتی بوده اند که در پس پرده غیب، یعنی غیب آسمان ها و زمین نهان بوده اند، و عالم شدن به ان موجودات غیبی، یعنی آن طوریکه هستند، از یک سو تنها برای موجود زمینی ممکن بوده، نه فرشتگان آسمانی، و از سوی دیگر آن علم در خلافت الهیه دخالت داشته است، ترجمه المیزان، ج ۱، ص: ۱۸۱ ” لذا آن اسماء حقایق عینیه بوده اند و مراد از تعلیم هم تعلیم مدرسی نیست بلکه مراد تحقیق است یعنی حق تعالی در وجود آدم تمام اسمائش را محقق کرد اگر قرآن راجع آدم ابولبشر اینطور بیانی دارد این حرف راجع خاتم الانبیاء به