فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن شامل 34 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل چند پرسش درباره عرفی شدن :

همشهری، ۷/۸/۸۰

چکیده: مقاله حاضر گزارش و تحلیلی از پژوهش های جدید جامعه شناختی درباره جریان های ضد سکولار و پدیده های مخالف با عرفی شدن است . نویسنده با استناد به تحقیقات گلنر نشان می دهد که اسلام و تمدن اسلامی بر خلاف سه تمدن معروف دیگر، یعنی تمدن های مسیحی، چینی و هندی، تن به جریان غالب عرفی شدن نسپرده است . در پایان مقاله، محورها و پرسش های جدیدی درباره نظریه عرفی شدن مطرح شده است که پاسخ به آنها می تواند تحول جدیدی در این حوزه ایجاد کند .

اوضاع و احوال کنونی جوامع بشری، در نگاه نخست مبین آن است که فرایند عرفی شدن، پدیده ای که وقوع آن از سه قرن قبل پیش بینی می شد، امروزه به اوج خود رسیده است و سپاه پیروز عرف، در حال تصرف آخرین سنگرهای بازمانده از سنت است .

همراه شدن این پدیده جدید با هدایای ارزشمندی چون دانش جدید، تکنولوژی و ابزار کارآمد، اقتصاد شکوفا و مدیریت های توانمند و سازوکارهای عقلانی موجب شد تا در سرزمین های تصرف شده جدید، حتی با استقبال و خوش رویی ملل مغلوب مواجه گردد و لذا با استفاده از اسب تروای توسعه و بدون مواجهه با کم ترین مقاومت و پرداخت کم ترین هزینه، به قلب این مناطق نفوذ کرد و حتی مامورانی را از میان مردم همان سرزمین و با هزینه خود آنان به کار گرفت تا ضمن پاسداری از موقعیت های متصرفه و سرکوب مقاومت های احتمالی، به بسط و تعمیق عرف و تبلیغ ایدئولوژی عرف گرایی همت گمارند .

گلنر در گزارشی از این شرایط می گوید: در واقعیت بیرونی، بخش عظیمی از دولت ها با ایدئولوژی های عرفی یا ضد دینی اداره می شوند; بخش دیگر از یک عرف گرایی عملی ^(۱) تبعیت می کنند . دولت هایی هم که ظاهر دینی دارند، انطباق و اخذشان از دین، بسیار کم است و به معنای دقیق کلمه، دینی نیستند .

تا چند دهه پیش که منازعات شرق و غرب (دنیای کمونیست و سرمایه داری) تمامی توجهات را به خود معطوف کرده بود و موجب نوعی غفلت از فرایندهای لایه های زیرین اجتماع شده بود، کسی متوجه بسط و رسوخ تدریجی پدیده عرفی شدن در جوامع تابع که به کشورهای جنوبی (جهان سوم) توسعه نیافته و در حال توسعه ملقب بودند، نگردید . این غفلت عمومی بر ذهن و باور مردم، بلکه اندیشمندان و نخبگان نیز غلبه داشت; تا وقتی که دو اتفاق مهم با ابعاد و آثار جهانی در این سوی عالم رخ نمود: یکی به وقوع پیوستن انقلاب در ایران و دیگری فروپاشی شوروی .

واقعه نخست، توجهات را به زنده و پویا بودن عنصر دین و معنویت در بخشی از جوامع جلب کرد و واقعه دوم، موانع مشاهده اتفاقات در حال وقوع در لایه های پنهان تر اجتماعی را از میان برداشت و باعث شد انگاره های جدیدی به جای پارادایم نظام دوقطبی، به منظور توجیه و تحلیل روند تحولات جهانی پا به عرصه وجود بگذارند; انگاره هایی که از قدرت تبیین کنندگی بیشتر و دامنه و شمول فراگیرتری برخوردار بودند .

نظریه «شمال – جنوب » ، نظریه «نظام جهانی » ، نظریه «برخورد تمدن ها» و نظریات «عرفی شدن » از جمله مفاهیمی بودند که با عبور از پارادایم کهنه شده شرق و غرب، در چارچوب انگاره های جدید شکل گرفتند . یک خصلت مشترک، نظریات کلان این دوره را در کنار هم و در زیر چتر واحد قرار داده است و آن، غرب محور ^(۲) بودن تمامی آنهاست .

ادبیات نظری دو دهه اخیر، درباره عرفی شدن، بیش از واگویی نظریات کلاسیک عرفی شدن که آن را فرایندی خطی، جبری، جهان شمول و بی وقفه می دانست، مشحون از نقدها و ایرادهای نظری و تجربی حادی است که بر نظریات خام گذشته وارد شده است و لزوم برخی تعدیل های اساسی در آن را مطرح می کند . مطرح شدن این مباحث موجب گردیده عرفی شدن از یک موضوع تکراری و غیرقابل مناقشه، به یک بحث زنده، پیچیده و جذاب بدل گردد . روی آوردن مجدد به تعلقات شبه دینی و انواع دین سازی های جدید در غرب و احیا و رونق دوباره الهیات ارتدکس و غیرنوگرا و سر برآوردن جریانات بنیادگرا و اصولی در میان پیروان ادیان تاریخی که تظاهرات و تجلیات متفاوتی در جوامع مختلف داشته است، از موارد فراوان نقضی است که توجه تئوریسین های عرفی شدن را بیش از پیش به خود جلب کرده است و حتی موجب برخی عقب نشینی های مهم در آرای نخست ایشان گردیده است .

گلنر یکی از متفکران آشنا با جوامع غیرغربی و ادیان غیر مسیحی است که با تامل عالمانه در وضع و جایگاه دین در جوامع دیگر، از تلقی اسطوره ای از نظریه عرفی شدن، دست شسته است . او می گوید: با این که روند روبه گسترش عرفی شدن در جهان، یک واقعیت محرز و غیرقابل تردید است، اما یک استثنای بزرگ وجود دارد که همان اسلام است . اسلام مثل یک قرن پیش خود، همچنان پرنفوذ و قدرتمند است و حتی قوی تر نیز شده است . گلنر معتقد است از چهار تمدنی که پس از قرون وسطا از خاکستر دنیای قدیم برخاستند، سه تای آنها، یعنی تمدن غربی – مسیحی، تمدن چینی و تمدن هندی، به میزان زیادی عرفی شده اند و در این میان تنها تمدن اسلامی است که همچنان به شکل متفاوتی باقی مانده است و تن به جریان غالب عرفی شدن نسپرده است .

شاید مدعای گلنر برای کسی که در بستر یکی از دینی ترین جوامع اسلامی می زید و در عین حال نشانه های فراوانی از تمایلات عرفی و دامن گستر شدن نوع زیست و معیشت و هنجارهای غربی را در آن به چشم می بیند، سخن گزافی به نظر برسد; لیکن با عبور از لایه های رویین که با سهولت بیشتری تحت تاثیر فرهنگ مسلط و الگوهای غالب جهانی قرار می گیرند و با مداقه در عناصری که در اعماق این جوامع و