پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
تحولی در ارائهها با فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم!
اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفهای برای ارائهی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین میکند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آمادهی استفاده باشند.
فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفهای، ارائهی شما را به سطحی بالاتر میبرد.
چرا باید از فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم استفاده کنید؟
✔ طراحی حرفهای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.
✔ صرفهجویی در زمان: نیازی نیست ساعتها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.
✔ استفادهی آسان: بدون نیاز به ویرایشهای پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.
✔ فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم حرفهای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.
متمایز باشید!
دیگر نگران بهمریختگی یا طراحیهای غیرحرفهای نباشید. فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم به شما این امکان را میدهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائهای تأثیرگذار داشته باشید.
همین حالا دریافت کنید و تجربهای متفاوت از ارائههای حرفهای را داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أسلوب القصه فی القرآن الکریم :
*أستاذ مساعد جامعه العلامه الطباطبائی
القصه لغهً :
وردت هذه اللفظه بالمعانی التالیه(۱):
۱ المتابعه، تتبع الأثر:
ومنه قوله تعالی: (وقالت لأخته قصیه)(۲). أی اتبعی أمره.
قال الراغب(۳) فی المفردات: القص: الأثر. قال سبحانه وتعالی (فارتدّا علی آثارهما قصصا)(۴).
ومنه قیل لما یبقی من الکلأ فیتتبع أثره، قصص.
۲ البیان والإعلام:
ومنه قوله تعالی: (نحن نَقُصُّ علیک أحْسَنَ القَصَص)(۵) أی: نُبیِّنُ لک أحسن البیان.
۳ الحفظ:
تقصصت الکلام إذا حفظته(۶).
۴ الأمر والحدیث والخبر المتتبع:
ومنه قوله تعالی:
(إنَّ هذا لَهُوَ القَصَص الحق)(۷).
(وقَصَّ عَلَیْهِ القَصَص)(۸).
(فَاقْصُصْ القَصَصَ لَعَلَّهُم یتفکَّرون)(۹).
(فَلَنَقُصَّنَّ علیهم بِعِلْم وما کُنَّا غائبین)(۱۰).
وقد اقتصصت الحدیث رویته علی وجهه(۱۱)، لأن راوی الحدیث یحکیه شیئاً فشیئاً، ویتتبع تفاصیله جزءاً فجزءاً.
«والقص: فعل القاص إذا قص القصص (وفی الاستعمال) هو فن مخاطبه العامه ووعظهم بالاعتماد علی القصه.
والقصه: هی الخبر المقصوص. وقصّ علَیّ خبره یقصه قصاً وقصصاً: أورده»(۱۲).
فالقاص إذن هو: من یأتی بالقصه علی وجهها کأنه یتتبع معانیها وألفاظها.
وکما أطلق معنی القص علی الحدیث وروایته والبیان والخبر، أطلق علی الحکایه، إلاّ أن الحکایه لا تطلق علی القصص القرآنی تأدباً، ولأن القرآن لم یسمّها کذلک.
۵ القطع:
ومنه قولهم: قص الشیء قطعه من باب رد(۱۳). فأنت حینما تقص الحدیث تقطع بصحته ولا تزید فیه. ومن هذا المعنی اللغوی نستطیع القول والاستدلال: أن معنی القصه فی أصل اللغه العربیه هو الحقیقه الواقعه المقطوع بصدقها(۱۴).
«فالاشتقاق اللغوی للقصه یفید أنها کشف عن آثار مضت وتنقیب عن أحداث نسیها الناس، أو غفلوا عنها، وغایه ما یراد من ذلک، هو إعاده عرضها من جدید، لتذکیر الناس بها، ولفتهم إلیها لتکون العبره والعظه»(۱۵).
القصه اصطلاحاً :
یراد بقصص القرآن: إخباره عن أحوال الأمم الماضیه بما تحویه من حوادث غابره مثل قصص الأشخاص الذین لم تثبت نبوّتهم مثل أهل الکهف، وابنی آدم، وإخباره عن النبوّات السابقه أی ما اختص بالأخبار أو الأنبیاء الوارده عن الرسل والأنبیاء وخبرهم مع أقوامهم، وإخباره عن الحوادث الواقعه فی زمن الرسول(ص) مثل الغزوات وحوادث الهجره والإسراء ونحوها(۱۶).
القصه القرآنیه :
«هی کل خبر موجود بین دفتی المصحف أخبر به اللّه تعالی رسوله محمداً بحوادث الماضی، بقصد العبره والهدایه، سواء أکان ذلک بین الرسل وأقوامهم، أم بین الأمم السابقه أفراداً وجماعات»(۱۷).
لو أخذنا تعریف القصه کما تواضع علیها کثیر من رجال فنها لوجدنا أنه لا ینطبق کل الانطباق علی مفهوم القصه القرآنیه، فهی لیست لوناً من ألوان الأقصوصه أو القصه أو الروایه. أو الحکایه بالمعنی المتواضع علیه(۱۸). ولا تُحَمِّل من العناصر الفنیه ما حمله نقاد العصر الحدیث لهذه الألوان.
نعم قد یتفق بعض هذه القصص القرآنی فی جملته، أو فی بعض أجزاءه. مع ما قرره الأدباء، لکن ذلک لا یعنی أن هذه القصه، أو هذا الجزاء، هو القسم الناجح وما عداه یقع دونه مرتبه، وفنیه»(۱۹).
ومن هنا «فإن القصه القرآنیه مصطلح خاص لاینطبق علیه أی من الشروط التی تتطلبها القصه البشریه، ولایجب أن تکون فیه حتی نسمیه قصصاً بالمعنی المصطلح علیه عند النقاد، فهی لیست عملاً فنیاً مستقلاً فی موضوعه وطریقه عرضه وإداره حوادثه فحسب کما هو الشأن فی القصه الفنیه الحره التی ترمی إلی أداء غرض فنی مجرد.
والقصص القرآنی وسیله من وسائل القرآن الکریم الکثیره إلی تحقیق هدفه الأصیل، والقرآن کتاب دعوه دینیه قبل کل شیء، والقصه إحدی وسائله لإبلاغ هذه الدعوه، وتثبیتها، شأنها فی ذلک شأن مشاهد القیامه، وصور النعیم والعذاب، وشأن الأدله التی یسوقها علی البعث، وعلی قدره اللّه، وشأن الشرائع التی یفصلها، والأمثال التی یضربها.. إلی آخر ما جاء فی آی القرآن الکریم من موضوعات»(۲۰).
وهی جزء من القرآن تأخذ کل ما یحوزه القرآن من صفات لنفسه، کربانیه المصدر، دینیه الغرض والهدف، واعجاز المعنی والأسلوب واللفظ.
والعناصر فی القصه القرآنیه، تابعه للهدف منها، وللعبره التی سیقت من أجلها، فی الوقت الذی تکون فیه القصه البشریه، تابعه لعناصرها.
أهمیه القصه القرآنیه
«أسلوب القصه أمر محبَّبٌ للناس صغاراً وکباراً، فکانت القصه القرآنیه ذات مغزی عمیق مؤثر فی مشاعر الإنسان، وکان سرد أحداث القصه التاریخیه عبره وعظه، تبین لنا قوه الصراع بین الخیر والشر، وتنبه القلب إلی سلامه الإیمان والاعتقاد باللّه سبحانه وتوقظ مشاعر الإنسان لمعرفه حقیقه الکون، وعدم الاغترار بالدنیا، والعمل للآخره دار الخلد والبقاء والنعیم الأبدی»(۲۱).
قال اللّه سبحانه وتعالی:
(ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلی ربهم أولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون. مثل الفریقین کالأعمی والأصم والبصیر والسمیع. هل یستویان مثلاً. أفلا تذکرون)(۲۲).
«القصه فی القرآن الکریم وسیله فنیه لعرض مبادئه والدعوه إلیها والتربیه علی أساسها وتثبیت حقائقها فی قلوب المؤمنین.
«فلا تهدف القصه القرآنیه إلی التاریخ، لا تاریخ الرسالات والرسل، ولا تاریخ الأمم والأشخاص، إنما تأخذ من الواقع التأریخی ما بقی بتحقیق هدفها الأصیل، کما لا تهدف إلی المعرفه الثقافیه ولا إلی المتعه والتسلیه، فمن أراد ذلک فلیلتمسه فی غیر قصص القرآن، فهدف القصه القرآنیه الأصیل هو الدعوه والتربیه، وعلاج موضوعات القرآن الکریم علاجاً فنیاً»(۲۳).
(وکلا نَقُصُّ عَلَیْک مِنْ أنباءِ الرُسُلِ ما نُثبتُ به فؤادک. وجاءَک فی هذه الحق ومَوْعظه وذِکْری للمؤمنین)(۲۴).
«القصه فی القرآن الکریم تصور لنا واقع الإنسان المتمرد، البعید عن هدایه اللّه، الخارج عن أصول الفطره ونوازع النفس المتعطشه إلی الاعتقاد الحق باللّه سبحانه وتعالی.
والقصه فی القرآن تعطی الدلیل القاطع علی أن حکم اللّه عادل، وأمره مبرم، وتشریعه محکم، لا یتغیر فی القدیم والحاضر والمستقبل، فکل من عصی اللّه وتمرد، استحق العذاب الشدید فی الدنیا والعقاب الألیم فی الآخره، وکل من آمن واستقام وسار علی مقتضی العقل الصحیح والفکر النیّر القویم، عاش فی الدنیا عیشه السعداء، واطمأن فی الآخره إلی وعد اللّه وبشائره بالنجاه والخلود الأبدیّ(۲۵).
«فتکون القصه القرآنیه أداه عملیه ناجحه لتربیه النفس وتقویم السلوک، وتصحیح الاعتقاد، وغرس الشعور المتوقد المتحفز بالسلطان الإلهی الغالب، والقدره الإلهیه المطلقه التی تتحدی البشر قاطبه، وتوجه الإنسان نحو عباده اللّه الواحد الأحد، والخشوع لقدره اللّه العظمی، وهیمنته التامه علی هذا الوجود المادی الشامخ العظیم»(۲۶).
ولیست القصه القرآنیه مجرد حکایه للتسلیه وإمداد الخیال برؤی بعیده التصور، وإنما هی بیان صادق أمین لواقع تاریخی هزّ أرکان أقوام طغوا وبغوا، فکانت هزه صادعه لجمیع الأقوام والقبائل والأفراد»(۲۷).
فالقصص القرآنی، إذن نسیج من الصدق الخالص، وعصاره من الحقیقه المصفاه، لاتشوبه شائبه من وهم أو خیال، إنه یبنی من لبنات الواقع، بلا تزویر أو تمویه، وهذا الواقع لایتغیر وجهه، حین یعرض هذا العرض المعجز، فی الأسلوب الرائع، فالإعجاز والروعه، إنما یتجلیان فی صدق الأداء، وفی نقل الواقع وما تلبس به فی سرائر النفوس، وخلجات الصدور.. انه نقل حیّ للأحداث»(۲۸).
ومن الطبیعی أن تقوم القصه بدور فعال فی مجال الدعوه، وأن یعنی بها القرآن تلک العنایه البالغه، وأن تکون من أعظم وسائله للدعوه والتربیه، وبخاصه فی العهد الملکی، فقد شغل منه القصص حیزاً کبیراً، وعالج کل ما یهدف القرآن إلی الدعوه إلیه أو تعمیق الإیمان به فی قلوب المؤمنین.
«قد أدرک مشرکو مکه ما للقصص القرآنی من تأثیر، فاستمعوا القصص فی مقاومه الدعوه»(۲۹).
ونتأمل هنا مثلاً واحداً لعمل القصه فی مجال الدعوه والتربیه.
إبراهیم علیه السلام هو أصل شجره النبوه، وإمام التوحید والموحدین، وهو جد العرب، وکان مشرکو مکه یعتزون بنسبتهم إلیه، ویزعمون أنهم علی دینه وورثه رسالته وعقیدته وسدنه بیته الذی رفع قواعده فی مکه مع ابنه إسماعیل، فجاء القرآن بحلقه من حلقات قصه إبراهیم فی سوره الشعراء، نتملاها فکأنما جاء إبراهیم من ثنایا الماضی البعید یخاطب ذریته فی مکه، وکأنما هو حاضر مشهود ولیس بغیب ماض بعید.
والقصه لیست لمشرکی مکه وحدهم، إنما هی لهم وللمؤمنین، فهی للدعوه والتربیه، والصله بین المؤمنین وإبراهیم صله قویه یعمقها القرآن فی آیات کثیره.
«القصه القرآنیه هدایه وعبره وعظه، یستفید کل إنسان من أسبابها وینبهر بنتائجها، ویهتز لأحداثها وآلامها، ویمتلکه الخوف والهلع من مدارتها وقسوتها، ویشفق علی أولئک الناس الذین کانوا ضحایا العصیان والتمرد والغطرسه والعناد، والبغی والانحراف، ألم یفکروا قلیلاً ویحموا أنفسهم من ویلات الکوارث، ویضمنوا لوجودهم فی الدنیا لوناً من ألوان الحیاه الهانئه، ونوعاً من أنواع الحیاه المستقره الآمنه، لقد ظلموا أنفسهم وما ظلمهم اللّه»(۳۰).
(ولکن کانوا أنفسهم یظلمون)(۳۱).
القصه فی القرآن الکریم تذکیر دائم بأحداث الأمم الغابره، والأقوام البائده الذین تنکبوا صراط الهدایه الربانیه، وتنکروا لرسالات الأنبیاء، وهدی القاده المصلحین، فما ینفع الندم حینئذٍ للعصاه الظلمه، ولاتفید الشکوی والحسره والألم، وإنما یجب علی العقلاء الاتعاظ، والاعتبار ووقایه أنفسهم من أسباب الدمار والخراب والإباده الشامله، واستئصال دابر الجریمه والمخالفه، والعوده السریعه إلی دائره الحق والاستقامه والهدایه»(۳۲).
قال اللّه سبحانه وتعالی:
(لقد کان فی قصصهم عبره لأولی الألباب. ما کان حدیثاً یفتری. ولکن تصدیق الذی بین یدیه. وتفصیل کل شیءٍ. وهدیً ورحمه لقوم یؤمنون)(۳۳).
أنواع القصص فی القرآن
والقصص فی القرآن ثلاثه أنواع :
النوع الأوّل: قصص الأنبیاء، وقد تضمن دعوتهم إلی قومهم، والمعجزات التی أیدهم اللّه بها، وموقف المعاندین منهم، ومراحل الدعوه وتطورها وعاقبه المؤمنین والمکذبین، کقصص نوح، وإبراهیم وموسی، وهارون، وعیسی، ومحمد وغیرهم من الأنبیاء، والمرسلین : .
النوع الثانی: قصص قرآنی یتعلق بحوادث غابره، وأشخاص لم تثبت نبوتهم، کقصه الذین أخرجوا من دیارهم وهم ألوف حذر الموت. وطالوت وجالوت، وابنی آدم وأهل الکهف، وذی القرنین وقارون، وأصحاب السبت، ومریم وأصحاب الأخدود، وأصحاب الفیل ونحوهم.
النوع الثالث: قصص یتعلق بالحوادث التی وقعت فی زمن الرسول الأکرم(ص) کغزوه بدر وأحد فی سوره آل عمران، وغزوه حنین وتبوک فی التوبه، وغزوه الأحزاب فی سوره الأحزاب، والهجره والإسراء، ونحو ذلک.
یشتمل القرآن الکریم علی کثیر من القصص الذی تکرر فی غیر موضع، فالقصه الواحده یتعدد ذکرها فی القرآن، وتعرض فی صور مختلفه فی التقدیم والتأخیر، والإیجاز والإطناب، وما شابه ذلک. ومن حکمه هذا:
۱ بیان بلاغه القرآن فی أعلی مراتبها. والقصه المتکرره ترد فی کل موضع بأسلوب یتمایز عن الآخر، وتصاغ فی قالب غیر القالب، ولایمل الإنسان من تکرارها، بل تتجدد فی نفسه معانٍ لاتحصل له بقراءتها فی المواضع الأخری.
۲ قوه الإعجاز: فإیراد المعنی الواحد فی صور متعدده مع عجز العرب عن الإتیان بصوره أبلغ منها فی التحدی.
۳ الاهتمام بشأن القصه لتمکین عِبَرها فی النفس، فإن التکرار من طرق التأکید وإمارات الاهتمام. کما هو الحال فی قصه موسی مع فرعون، لأنها تمثل الصراع بین الحق والباطل أتم التمثیل مع أن القصه لاتکرر فی السوره الواحده مهما کثر تکرارها.
۴ اختلاف الغایه التی تساق من أجلها القصه. فتذکر بعض معانیهما الوافیه بالغرض فی مقام، وتبرز معان أخری فی سائر المقامات حسب اختلاف المقتضیات.
قد عرف من أسلوب القرآن أنه یُطْنِبُ فی مکان ویوجز فی مکان، ویتوخی مقاصد القصص الکلیه مع أنه ربّما أخلَّ ببعض جزئیاتها فی مکان دون مکان. فإننا نری أنه ذکر قصه نوح فی سوره هود فی نحو عشرین آیه، ثم ذکرها فی سوره العنکبوت فی آیتین، وقصه موسی أطلال فیها فی سورتی الأعراف والشعراء جداً ثم ذکرها فی سوره الذاریات مع جماعه من القصص فی الآیه والآیتین والثلاث.
أهداف القصه فی القرآن الکریم
إنّ القصه عموماً عمل فنی قائم علی بناء خاص، یصطنع منشؤها حدثاً أو أکثر کما أنها تتضمن هدفاً فکریاً ینبی ء عن فکر المنشئ.
وهناک أنماط من القصص کالنمط التاریخی الذی یُعنی بتدوین الوقائع التاریخیه وعرضها مع إخضاعها لبعض العناصر المصطنعه التی تشد القاری ء وتجعله یحوم فی دائره الاحتمال أو الإمکان. بینما نجد نمطاً آخر من القصص یعنی بنقل الأحداث الحقیقیه لکن وفق انتخاب هادف لعناصر القصه التی تنیر الأفکار، وهذا ما نراه بوضوح فی القصص القرآنی.
فالفرق بین النمطین یکمن فی طبیعه تناول الحدث، لأن القاری ء یعرف سلفاً بأنه حیال أحداث وهمیه یفتعلها القاص فی القصه المصطنعه، بینما تجد تأثره وانفعاله ذا سمه واقعیه فی القصه القرآنیه، لأنه حیال أحداث حقیقیه جرت علی أرض الواقع. وهنا تبرز أهمیه قصص القرآن فهی تتعامل مع واقع لا مع محتمل فیتحقق بذلک عنصر الإقناع وعنصر الإمتاع(۳۴).
إنّ القصص القرآنی شغل مساحه واسعه من کتاب اللّه العزیز تراوح ما بین الربع والثلث وهذا ما یستدعی الوقوف والبحث عن أهداف القصه فی القرآن الکریم، والتی یمکن ایجازها فی:
۱ إیجاد التغییر الجذری للمجتمعات، من خلال بیان المناهج الصحیحه للحیاه الإنسانیه التی علی أساسها یبتنی هذا التغییر.
۲ خلق القاعده المؤمنه الواعیه القادره علی تحمل أعباء مسؤولیه هذا التغییر.
۳ تعمیق العقیده فی النفوس، من خلال أفضل الطرق إمتاعاً (للعاطفه) واقناعاً (للعقل)، تلک العقیده المرتکزه علی وحدانیه اللّه تعالی.
۴ التسامی بالإنسان لیمتاز عن الحیوان، فنجد أن القصص القرآنی یسلک أکثر من سبیل لیوصل الإنسان إلی هذه الغایه.
۵ اعتناء القصص القرآنی بأسباب هلاک الأمم وبیانها بشکل عجیب، فتراه یتحدث عن الترف والطغیان والاستعباد والجحود و… المبثوثه فی طیات کل قصه، ثم یعرض طرق الوقایه والعلاج للنجاه ممّا حلّ بالأمم السالفه.
۶ احتواء القصص القرآنی علی الکثیر من الحقائق العلمیه المتعلقه بالکون والإنسان والحیوان والنبات و… الترکیز علی أن التدین الحق لاینفصل عن التطور، ولایمکن أن ینفصل عن واقع الإنسان، بل هو مرتبط به ارتباطاً وثیقاً.
۷ من خلال الاسلوب البدیع وجمال الصوره للقصه القرآنیه یستطیع القاری ء أن یقتطف التحلیل الصحیح، والاستنتاج الصائب للحقائق الناصعه.
وعلی هذا ستبقی القصه فی القرآن الکریم مناراً یهدی الإنسان ویوصل حاضره بماضیه، ووثیقه صادقه خالده یطمئن بها ولا یشوبها التشویش والتشویه.
میزات القصه القرآنیه
۱ کونها قصصاً قرآنیاً :
إنّ أوّل سمه أو خصیصه اختصت بها أنها قرآنیه فی مضمونها وشکلها، فآیاتها منسابه انسیاباً طبیعیاً فی ثنایا القرآن الکریم، وموضوعاتها لاتخرج عن موضوعات القرآن الکریم، وأسلوب عرضها انطبع بطابع الإعجاز القرآنی، سواء فی معناه بما حوته هذه القصص من موضوعات، أو فی مبناه الذی اتسم بدقه فی التصویر وبلاغه فی اللفظ وغیرها من صنوف اللغه، ومن شواهد ذلک قوله تعالی فی قصه موسی ۷ .
(فَسَقَی لَهُما ثُمَّ تَوَلَّی إلی الظِّلِّ فقَالَ رَبِّ إنّی لِما أَنْزَلتَ من خَیْرٍ فقیر)(۳۵) فهذه الآیه تعرض مشهداً یصوِّر موسی(ع) وهو یأوی إلی الظلّ، مناجیاً ربَّه خالیاً لایراه أحد إلا اللّه، الذی وصف تولیه ومناجاته التی کانت سراً بینه وبین نفسه قال موسی مناجیاً رَبّه (ربّ إنی لِما أنزلت إلیَّ من خیر فقیر).
یثنی علی ربه ابتداء علی أدب نبوی رفیع «بأنه معطی الخیر، والخیر: ما فیه نفع وملاءمه لمن یتعلق به فمنه خیر الدنیا ومنه خیر الآخره الذی قد یری فی صوره مشقه فإن العبره بالعواقب، وقد أراد موسی النوعین کما یرمز إلی ذلک التعبیر عن إیتائه الخیر بفعل (أنزلت) المُشْعِر برفعه المُعْطی، ومن الخیر الذی أنعم اللّه به موسی الحکمه والعلم، وإنجاؤه من القتل، وتربیته فیبیت فرعون دون أن یمسه ضرر فی نفسه أو دینه»(۳۶) وغیرها من النعم التی لاتحصی ولاتُعَدّ، ولکن موسی عندما تولی إلی الظلّ لمس من نفسه الوحده والغربه والضعف فدعا ربه مناجیا هاماً، إنی فقیر یاربّ رغم ما أنعمت به علیّ من خیر، ولم یزد علی ذلک فی مناجاته، لأنه یعلم أن اللّه مطَّلع علی ما تتمناه نفسه من الأمن والمأوی والسکن والأنس… فکان منه هذا الدعاء الذی عجّل السیاق القرآنی مشهد الفرج فیه، معقباً فی التعبیر بالفاء، إذ قد جاءته إحدی ابنتی شعیب تدعوه للقاء أبیها.
قال اللّه تعالی:
(فجاءته إحدئهما تَمْشی علی استحیاء قالت إنَّ أبی یَدْعُوک لیجزیک أجر ما سقیتَ لنا فلمّا جاءَه قَصَّ إلیه القَصَصَ قال لاتَخَفْ نَجَوْتَ من القومِ الظالمین)(۳۷).
«فتؤذن الفاء بأن اللّه استجاب لموسی، فقیّض شعیباً وهو والد المرأتین أن یرسل وراءه لیضیفه ویزوجه بنته، فذلک یضمن له أنساً فی دار غربه ومأویً ومسیراً صالحاً، کما تؤذن الفاء أیضاً بأن شعیباً لم یتریّث فی الإرسال وراءه، فقد جاءته إحدی بنات شعیب وهو لم یزل عن مکانه فی الظلّ»(۳۸).
فکان من مظاهر الإبداع تصویر مشهد المناجاه والدعاء، ومشهد الاستجابه الفوریه للدعاء، ووجود عبارات بلیغه بدیعه، ومعانی إیمانیه رفیعه، أضفت جواً تصویراً دقیقاً جعلنا نتفاعل مع المشهد وکأنه أمام عیوننا ومسامعنا وکأنْ موسی عندما ناجی ربه لم یکن وحده، بل کُنّا معه بحواسّنا ووجداننا، إنه أسلوب القرآن الکریم، المبدع فی بیانه، مبنیً ومعنیً.
إنَّ فی ذکر أحداث القصص القرآنیه التفاتاً إلی بعض الجزئیات کالزمان والمکان وذکر أسماء الأشخاص ووصف هیئاتهم وغیرها من المواصفات الشکلیه التی ترد عاده فی القصص فإنه یکون ضمن حیّز الغرض المطلوب منه.
قد ورد فی تعیین الزمان، مشهد تحدی فرعون بسحرته لموسی ۷ وطلبه تحدید موعد للقاء والمواجهه بین موسی والسحره، قال تعالی:
(أجئتَنَا لِتُخْرِجَنَا من أرضنا بسحرک یا موسی. فَلَناتِینَّک بِسحر مثلِه. فاجعل بیننا وبینک موعداً لا نُخْلِفهُ نحن ولا أنت مکاناً سوی. قال موعدکُمْ یوم الزِّینَه وأن یُحْشَر الناسُ ضحی)(۳۹).
فالموقف فی السیاق اقتضی تحدید وتعیین الزمان، فکان أن أختیر یوم الزینه تعییناً للوقت، وهو کان یوم عید عظیم عند القبط. وقیّد مطلق الوقت، بقوله: (ضحی)، وورد فی تعلیل اختیار هذا الوقت بالذات. أن موسی(ع) کان علی یقین أن النصر والغلبه ستکون للحق، کما وعده ربّه فأحبّ أن یکون ذلک فی وقت أکثر مشاهداً وأوضح رؤیه، بغیه هدایه أکبر جمع من الناس(۴۰).
وفی قوله تعالی لموسی(ع): (إنِّی أنا رَبُّک فَاخْلَعْ نعلیک إنّک بِالْوَادِ المُقَدَّسِ طُویً)(۴۱) تعیین لاسم الوادی (طوی) کما ورد فی بعض أقوال المفسرین(۴۲).
وقد ورد فی تعیین أسماء الأشخاص، مشهد ذهاب موسی إلی فرعون (وَلَقَدْ أرسلنا موسی بآیاتنا وسُلطان مبین. إلی فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر کذّاب)(۴۳) إذ عین القرآن أسماء الأشخاص وهم فرعون وهامان وقارون، وجاء فی تعلیل اختصاصهم بالذکر أنهم کانوا رؤساء المکذبین بموسی(ع)(۴۴).
ولا یخفی دورهم الکبیر فی فتنه الناس عن دین اللّه، سواء بطغیانهم أو تجبرّهم، واغترارهم بما أنعم اللّه علیهم من سلطان وأموال، فکان ذلک مدعاه لتعیین أسمائهم، فهم یمثلون تکرار نموذج صنادید الکفر فی کل زمان ومکان، فقد ضُرِبوا مثلاً لمن یتعاظم بسلطانه کفرعون الطاغیه، ومن یتعاظم بأمواله کقارون(۴۵).
وهناک شواهد علی عدم الالتفات لمثل هذه الجزئیات من الأزمنه والأماکن وأسماء الأشخاص. فمنها ما ورد فی قصه موسی(ع) والعبد الصالح فی سوره الکهف، إذ لم یذکر اسم الرجل الذی قصده موسی لیتعلم من علمه الذی آتاه اللّه إیاه، وعُرّف فی القصه بوصفه (عبداً من عباد اللّه) قال تعالی:
(فَوجدا عبداً من عبادنا آتَیْنَاهُ رحمهً من عندنا وعَلَّمناه من لَدُنَّا علماً)(۴۶) وإنما ذُکِر بأن اسمه «الخضر» فی الحدیث النبوی(۴۷)، کما لم یذکر اسم الفتی الذی وافق موسی(ع) فی رحلته هذه.
قال تعالی:
(وإذ قال موسی لِفتاه لا أَبْرَحُ حتّی أَبلُغَ مَجْمَعَ البحرین أو أَمْضیَ حُقُباً) والفتی: المقصود به الذَکَر الشاب، وفتی موسی أی خادمه وتابعه(۴۸).
إذ یتحقق المقصود من إیراد القصه دون تحدید أسماء الأشخاص، أو الأماکن، إذ لم یذکر کذلک اسم المکان فی القصه ذاتها، بل اکتفی النص القرآنی بوصف المکان أنه عند مجمع البحرین أی موضع التقائهما(۴۹)، إذ لیس فی اللفظ ما یدل علی تعیین هذین البحرین(۵۰).
وفی قوله تعالی: (فلمَّا قَضَی موسی الأَجَلَ وسار بأهله…)(۵۱).
«لم یذکر القرآن أی الأجلین قضی موسی ثمانی سنوات أو عشر، إذْ لایتعلق بتعیینه غرض فی سیاق القصه»(۵۲).
وهکذا سائر آیات القصص القرآنی، لا تلتفت إلی تعیین مثل هذه العناصر إلا بما یفی بتحقیق المقاصد والأهداف.
ولعلّ أبرز الشواهد فی ذلک قصه أصحاب الکهف(۵۳)، والتی لم یذکر اللّه فیها أسماء الفتیه الذین أووا إلی الکهف، أو اسم المکان الذی أووا إلیه، أو الزمان الذی کانوا فیه، وأغفل کذلک ذکر هیئاتهم سوی وصفهم بأنهم فتیه وهم الشباب، فهذه تقریباً أبرز الأمور التی لم یُرَکّز علیها القرآن فی قصتهم، والتی تعدّ غالباً من أبرز العناصر التی یرکّز علیها فی غیر القصه القرآنیه، ومن ثم، لاینبغی للباحث أن یتکلف فی التنقیب منها، فیفصّل فی أسمائهم وأشکالهم وزمانهم والمبالغه فی التنقیب حتی عن اسم کلبهم، وهذه جمیعها لم یخبرنا اللّه عنها لأن فهم القصه وتدبرها لایعتمد علیها بتاتاً، وکما قال ابن کثیر «ولم یخبرنا اللّه بمکان هذا الکهف فی أی البلاد من الأرض إذ لا فائده لنا فیه ولا قصد شرعی، وقد تکلف بعض المفسرین فذکروا فیه أقوالاً… واللّه أعلم بأی البلاد هو، ولو کان لنا فیه مصلحه دینیه لأرشدنا اللّه تعالی ورسوله إلیه»(۵۴).
۲ الشمولیه فی القصص :
إنّ القصه تخاطب جانبی الإنسان، العقلی والوجدانی، فتورد من الأسالیب ما تخاطب به العقل والوجدان منفردین أو مجتمعین، کحوار الأنبیاء مع أقوامهم سواء حوار المجادله أو حوار توجیه وإرشاد(۵۵).
قال سبحانه وتعالی فی قصه إبراهیم:
(وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِیمَ. إِذْ قَالَ لاِءَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ. قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاکِفِینَ. قَالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ. أَوْ یَنفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ. قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آباءَنَا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ. قَالَ أَفَرَأَیْتُم مَا کُنتُمْ تَعْبُدُونَ. أَنتُمْ وَآبَاؤُکُمُ الاْءَقْدَمُونَ. فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِینَ. الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ. وَالَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ. وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ. وَالَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ. وَالَّذِی أَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ)(۵۶).
ففی قول ابراهیم(ع): (هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ. أَوْ یَنفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ) استفهام لتقریر الحجه العقلیه علیهم، أی إذا لم ینفعوکم ولم یضروا فما معنی عبادتکم لها؟!
«فأقل ما یتوفر لإله یعبد أن یکون له سمع کعابده الذی یتوجه إلیه بالعباده والابتهال! وهذه الأصنام لا تسمع عبادها وهم یتوجهون إلیها بالعباده، ویدعونها للنفع والضر. فإن کانت صماء لا تسمع فهل تملک النفع والضر. لا هذا ولا ذاک یمکن أن یدّعوه»(۵۷).
فکان جوابهم خالیاً من الحجه والدلیل: إذ (قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آباءَنَا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ) فأرجعوا عبادتهم لهذه الأصنام إلی التقلید والتبعیّه العمیاء(۵۸). ولکنّها العقیده متی زاغت لم یفطن أصحابها إلی ما تنحط إلیه عبادتهم ومعتقداتهم ومقولاتهم.
ونموذج آخر یشمل حواراً یمزج بین العقل والعاطفه، فیخاطب الفکر تاره، ویخاطب الوجدان، وتاره أخری یجمع بینهما، أنه مؤمن آل فرعون الذی صدع بالحق فی قصه موسی (ع) وسأعرض لمقطع من حواره مع قومه وفیهم فرعون، قال تعالی:
(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن رَبِّکُمْ وَإِن یَکُ کَاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِن یَکُ صَادِقاً یُصِبْکُم بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ. یَاقَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظَاهِرِینَ فِی الاْءَرْضِ فَمَن یَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِن جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِیکُمْ إِلاَّ مَا أَرَی وَمَا أَهْدِیکُمْ إِلاَّ سَبِیلَ الرَّشَادِ)(۵۹).
یفتح الرجل المؤمن باب المجادله لتشکیک فرعون فی تکذیبه بموسی، بغیه حفظ موسی من القتل، فبدأ حواره مخاطباً عقولهم باستفهام إنکاری فی قوله:
(أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ) ثم ارتقی فی الحجاج إلی التصریح بتصدیق موسی، بعله أنه جاء بالبینات، أی الحجج الواضحه بصدقه، مصرحاً بکونها (مِن رَبِّکُمْ) ربطاً بینها وبین قوله (أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ) لیسوقهم بلطف إلی الإیمان برب موسی، ثم أوهمهم بقوله: (وَإِن یَکُ کَاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ) بتقدیمه احتمال کذب موسی علی احتمال صدقه، لیُبعدهم عن الظن بإیمانه بموسی، أو الانتصار له، وحتی لا یثیر نفورهم، فیصدون عن سماع الأدله علی صدق موسی التی ربما أثّرت فیهم، فکأنه یوجههم للنظر العقلی فی أدله موسی وآیاته التی تحدّاهم بها، لیتبیّنوا صدقها من کذبها، فإن ظهر کذبه فیها، فلن یضرهم ذلک شیئاً، بل إن کذبه سیکون علیه بأن یوسم بالکاذب، أما إن کان صادقاً فهنا المعضله والمصیبه، إذ الوعید سینزل بهم سواء مما توعدهم بوقوعه فی الدنیا، أو فی الآخره.
ثم هو یقول عباره ذات دلالتین فی نفس الوقت فهی تنطبق علی رغبته فی إظهار حجیه صدق موسی، بأنه لو کان کاذباً لما وفِّق للبیّنات ولا ظهرت علی یدیه المعجزات، فاللّه لا یوفق للحق من هو عاص متجاوز للحد مفترٍ، کما تنطبق فی الوقت ذاته، علی کل من یتجاوز الحد فی معصیه الله بالکفر به وتکذیب دعوته فکأنه یعرّض بأن من أسباب الإعراض عن هدایه الله، الإسراف والتکذیب، کی تلین قلوبهم للحق وتقبل النصح، ثم یستمیل قلوبهم لترق وتصغی إلیه بندائهم ب: یا قوم، لیعظهم بعد توسّم انکسار قلوبهم لحججه، خاصه أنه قد کتم إیمانه عنهم فظنّوه کافراً مثلهم، مما یسّر أمر تقبلهم الحوار معه، فذکّرهم بنعمه الله علیهم بما حباهم به من ملک وسلطان، وبما أظهرهم الله به علی الناس من غلبه واستعلاء بقوله:
(یَا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظَاهِرِینَ فِی الاْءَرْضِ)
ثم بعد ذلک خوّفهم زوال الملک فی حاله غضب الله علیهم بقوله:
(فَمَن یَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِن جَاءَنَا) مستنکراً أن ینصرهم شیء من بأس الله، «مُدْمجاً نفسه مع قومه فی قوله (ینصرنا) و (جاءنا) لیریهم أنه یأبی لقومه ما یأباه لنفسه، وأنّ المصیبه إذا حلّت لا تصیب بعضهم دون بعض»(۶۰).
وقد جعل الملک فی العباره لقومه تجنّبا لمواجهه فرعون بزوال الملک، بغیه استمراریه الحوار دون معکّرات أو معوّقات تحول دون ذلک(۶۱).
حینئذٍ تصدی فرعون للحوار مع الرجل المؤمن، فقد «تفطّن إلی أنه هو المعرَّض به فی خطاب الرجل المؤمن قومه فقاطعه کلامه، وبین سبب عزمه علی قتل موسی(ع) بأنه الصواب الذی یشیر به علیهم ویرتئیه لهم:
(قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِیکُمْ إِلاَّ مَا أَرَی وَمَا أَهْدِیکُمْ إِلاَّ سَبِیلَ الرَّشَادِ) کأن فرعون یُعرِّض بأن کلام الرجل المؤمن سفاهه رأی وأنّ الرشاد والصواب هو ما رآه فرعون، أشار به، وهو قتل موسی (ع)(۶۲).
هنا استرسل الرجل المؤمن فی الحوار، ولم یراجع مقاله فرعون، فهو یرید ضمان استمراریه الحوار، فعاد لندائهم ب : یا قوم، تلطفاً معهم واستماله لقلوبهم، فأخذ یسوق لهم أمثله عملیه واقعیه علی ما حلّ فی الأمم قبلهم من هلاک وتدمیر، جرّاء تکذیبهم لأنبیاء الله وتخربهم فیصدهم، وذکر مسمیاتهم کقوم نوح وعاد وثمود، علی سبیل تدعیم تخویفه لهم بالشواهد الواقعیه التی سمعوا عنها وربّما بعضهم أطلالها:
(وقالَ الّذی آمَنَ یا قومِ إنّی أخافُ علیکم مِثْلَ یَوْمِ الأحزاب. مِثْلَ دأبِ قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ والّذین من بعدهم وما اللّه یرید ظلماً للعباد)(۶۳).
فهؤلاء قد جاواهم اللّه لقاء أعمالهم ودأبهم فی الاشتراک باللّه «فاللّه تعالی لا یحب صدور ظلم من عباده ولا یشاء أن یظلم عباده»(۶۴) کما أنّ اللّه بعدله لا یترک عقاب أهل الشرک وفی هذا التصریح من الله بالوعید لمن یشرک بالله ویصد عن دعوه الحق علی لسان الرجل المؤمن، سبب فی حثّ الناس علی الإقلاع عن الشرک والظلم، فتستقیم الحیاه ویعم العدل بین العباد بعضهم بعضاً(۶۵).
۳ القصه وسیله تربویه :
فالقصص القرآنی وسیله دعویه تربویه، فهی تُسهم فی بناء الإنسان تصوراً وسلوکاً، فأما من ناحیه الفکر فهی تمدّه بزخم من التصورات العقدیه، وأما من ناحیه السلوک، فهی تمدّه بنموذج بشری واقعی لتطبیق هذه التصورات فی الحیاه الدنیا، وتریه الإیمان باللّه والاستقامه علی نهجه فی أسمی صُوَرِه البشریه الممثِّله فی النبی ومن اتّبعه من المؤمنین، حتی أصبحوا بفضل تطبیقهم لهذا الدین فی حیاتهم قدوه ومثلاً یُحتذی، قال تعالی فیهم:
(أولئک الَّذینَ هَدَی اللّه فَبِهُداهُم اقْتَدِه …)(۶۶).
وقال تعالی فی إبراهیم(ع):
(إنَّ إبراهیمَ کانَ أمهً قانتاً لِلّه حنیفاً ولم یکُ من المُشرکین)(۶۷).
ومعنی أمه: أی «مُعلِّماً للخیر، إماماً قدوه جامعاً لخصال الخیر، أو قائم مقام جماعه فی عباده الله»(۶۸) وعندما یدعو الله الباری للاقتداء لفئه معینه ففی ذلک دلاله علی رفعه هذه الفئه وعظم شأنها عند الله، ووصلت هذه الفئه إلی درجه یدعو الله الناس إلی اتخاذهم قدوه ومثلا، فهم من شملتهم المعیه الربانیه بالعنایه والرعایه، وساروا علی منهج الله فکراً وممارسه، فکانوا أمثله حیه فاعله ترجمت هذا المنهج إلی واقع عملی، فکانت سِیَرهم الممثله فی القصص القرانی نموذجاً تربویاً رفیعاً، وهذه القصص ثریه بما یفید هذه الوجهه فی البحث من الشواهد والأمثله، خاصه فی جانب الأدب، مع الله، الذی نال خیراً کبیراً فی حیاه أنبیاء الله.
المسأله المهمه فی هذا الموضوع هو أدب إبراهیم(ع) فی بیانه لصفات الله عزوجل أثناء حواره مع قومه بشأن دعوتهم إلی التوحید، وإقناعهم بأن آلهتهم المدعاه لا تملک لهم شیئاً ممّا نسبوه إلیها، فهی لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر، فقد جاء قول إبراهیم(ع) فی سوره الشعراء:
(الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ. وَالَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ. وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ. وَالَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ. وَالَّذِی أَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ)(۶۹).
فهنا یصف ابراهیم(ع) ربّه بما یستحق توحید العباده لأجله، فالله هو الخالق الهادی إلی سواء السبیل، الرازق، رافع ضرّ المرض، وجالب نفع الشفاء، الذی بیده الإماته والإحیاء، فعدّد ابراهیم (ع) هذه الصفات جمیعها مسنداً إیاها إلی الله عزوجل، وعدا فعل المرض الذی أسنده إلی نفسه فقال: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ) تأدباً مع الله عزوجل، فهو یعلم أنه بمشیئه ربه یمرض ویصح، ولکنه یذکر ربه فی مقام الإنعام والإفضال إذ هو الخالق الهادی، الذی یطعمه ویسقیه ویشفیه، ولا یذکره فی مقام الابتلاء حین یبتلیه، «مراعیاً فی لفظه الإسناد إلی الأسباب الظاهره فی مقام الأدب، فأسند إحداث المرض إلی ذاته والمتسبب فیه، کما أنه أطلق علی رجاء المغفره لفظ الطمع، تواضعاً للّه تعالی، ومباعده لنفسه عن هاجس استحقاقه المغفره وإنما طمع فی ذلک لوعد اللّه بذلک»(۷۰) إنّه شعور التقوی من إبراهیم(ع) وشعور الأدب وشعور الخشیه والإنابه(۷۱).
۴ الواقعیه فی القصص :
من میزات القصص القرآنی الواقعیه، وتبرز هذه السمه فی جانبین: واقعیه الحدث وواقعیه الشخصیه.
۱ واقعیه الحدث: فالقصص القرآنی تمثل واقعاً معیناً بکل ما یحمله هذا الواقع من مجریات الحیاه الدنیا الاعتیادیه(۷۲).
فمثلاً فی قصه موسی(ع) جاء ذکر ابنتی شعیب، وقضیه الماء والمرعی وسقیه لهما ثم مقابلته لأبیهما ثم زواجه من احدهما، وهذه کلها أحداث واقعه.
قال اللّه تعالی فی سوره القصص:
(وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَن یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیلِ. وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُکُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَیْخٌ کَبِیرٌ. فَسَقَی لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّی لِمَا أَنزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ. فَجاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مَا سَقَیْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ. قَالَتْ إِحْدَاهُمَا یَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الاْءَمِینُ. قَالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هَاتَیْنِ عَلَی أَن تَأْجُرَنِی ثَمَانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ اتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِکَ وَمَا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ. قَالَ ذلِکَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ أَیَّمَا الاْءَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَیَّ وَاللَّهُ عَلَی مَا نَقُولُ وَکِیلٌ)(۷۳).
فهنا صور القصص القرآنی هذه الأحداث فی واقعیه طبیعیه دون تکلف أو تزییف، ولکنه جاء بها فی قالب قصصی موجه لیحقق أهدافاً دینیه دعویه من عرضها بهذه الصوره، فهی تحمل معانی کثیره من الأمانه والقوه ودوام الصله باللّه والتضرع إلیه، والحیاء، والعفه والطهر، والشرف وغیرها من المعانی التی ضمتها أحداث واقعیه معیشه لا تکلَّف فیها ولا تَصَنُّعَ وإنما تمثل مجریات عادیه من أحداث الحیاه الدنیا»(۷۴).
۲ واقعیه الشخصیه، وهی واضحه فی شخصیه النبی، الذی یمثّل أداه التأثیر البارزه فی القصه فعلی الرغم من أن الأنبیاء نماذج مثالیه فی عصمتها، رفیعه فی بشریتها، إلاّ أنَّ وسیله القصص القرآنی کانت واقعیه فی عرضها لهذه النماذج، بمعنی دقه تصویرها لجانبی شخصیه النبی(۷۵).
وهما:
۱ الجانب النبوی المتمثل فی عصمه اللّه له، وتأییده بالمعجزات.
۲ والجانب البشری المتمثل فی مجال التمیز والرفعه فی تطبیق هذا الدین فی واقع حیاه النبی، والمجال الاعتیادی فیما یعتری الإنسان من عواطف وانفعالات.
فمن النماذج القرآنیه الجامعه لکلا الجانبین قوله تعالی فی موقف تکلیف موسی(ع) بدعوه فرعون إلی الهدی وتخلیص بنی إسرائیل:
(وَإِذْ نَادَی رَبُّکَ مُوسَی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلاَ یَتَّقُونَ. قَالَ رَبِّ إِنِّی أَخَافُ أَن یُکَذِّبُونِ. وَیَضِیقُ صَدْرِی وَلاَ یَنطَلِقُ لِسَانِی فَأَرْسِلْ إِلَی هَارُونَ. وَلَهُمْ عَلَیَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن یَقْتُلُونِ. قَالَ کَلاّ فَاذْهَبَا بِآیَاتِنَا إِنَّا مَعَکُم مُسْتَمِعُونَ. فَأْتِیَا فِرْعَوْنَ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِینَ. أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ)(۷۶).
ففی هذه الآیات بیان ما اعتری موسی (ع) من نوازع البشر المتمثل فی الخوف من ظلم فرعون وجبروته وعتّوه وتکذیبه، وقد یقتله لقاء القبطی الذی قتله قبل أن فرّ منهم إلی مدین، ومن ثم، فهو یُظهِر ما به من ضعف وقصور لا لیتنصّل أو یعتذر من التکلیف، ولکن لیطلب العون والمساعده فی هذا التکلیف العسیر، إذ قد یتبع هذا الخوف ضیق فی الصدر وحبسه فی اللسان قد تعجزه من حسن تبلیغ الدعوه وبیانها، فسارع إلی طلب العون بأخیه هارون، حتی إذا أدرکت موسی حبسه أو ضیق نهض هارون بالجدل والمحاجه والبیان، فطمأنه ربّ العزه إلی أنهما فی معیه اللّه، فهو یسمعهم ویراهم، وأرشده إلی القول الذی یتوجه به إلی فرعون»(۷۷).
وقد بین فی آیات اُخَر المعجزه التی أیّد اللّه عزّ وجلّ بها موسی(ع) ، وهی العصا فی مقابل سحرهم وتخییلهم للناس بالحبال والعصی علی أنها حیّات وثعابین تسعی، إذْ قد ورد فی بعض التفاسیر(۷۸) أن هذه العصا قد صارت تنیناً عظیماً، فجعلت تتبع تلک الحبال والعصی حتی لم تبق منه شیئاً إلاّ تلقفته، قال سبحانه وتعالی:
(قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعَی. فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسَی. قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّکَ أَنتَ الاْءَعْلَی. وَأَلْقِ مَا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا کَیْدُ سَاحِرٍ وَلاَ یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتَی )(۷۹).
وأما من شواهد ما اعتری الأنبیاء من أمور بشریه اعتیادیه تخص عواطفهم وطبیعتهم البشریه، فهو موقف نوح(ع) من ابنه الکافر، وعاطفته نحوه، فنوح(ع) کان رحیماً، مشفقاً علی قومه، یرجو هدایتهم حریصاً علی إجابتهم دعوته، ومن باب أولی أن یحرص علی هدایه أقرب الناس إلیه، خاصه ابنه، الذی حمله عطف الأبوه أن یدعوه من السفینه أثناء الطوفان أن یرکب معه، ولکنه أبی، وحال بینهما الطوفان قال سبحانه وتعالی:
(وَهِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبَالِ وَنَادَی نوحٌ ابْنَهُ وَکَانَ فِی مَعْزِلٍ یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا وَلاَ تُکُن مَعَ الْکَافِرِینَ. قَالَ سَآوِی إِلَی جَبَلٍ یَعْصِمُنی مِنَ الْمَاءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَن رَحِمَ وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ )(۸۰).
وبعد أن انتهی الطوفان وأنجی اللّه نوحاً ومن معه، یعود نوح (ع) مره أخری حانیا علی ابنه، راجیاً له النجاه فیمن وعده اللّه بنجاتهم، قال اللّه تعالی:
(وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ. قَالَ یَانُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِی مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَن تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ )(
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.