فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده شامل 98 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جامعیت قانون گذاری قرآن در حوزه خانواده :

بیان مسأله

قرآن کریم در بردارنده احکام و مقرراتی است که پیروی از آن، تنظیم حیات فردی و اجتماعی انسان ها را موجب می گردد. قرآن پژوهان یکی از ابعاد هماوردطلبی قرآن را بر بیاناتی ناظر دانسته اند که منبع احکام و تشریعات اسلامی قرار گرفته است. از این منظر، این احکام را با تمامی خصوصیات و جامعیت نمی توان در سایر قوانین حقوقی شرایع پیشین ملاحظه نمود. از سوی دیگر، ارائه مقرراتی با برخورداری از اتقان، تفصیل و محوریت نظم بخشی به حیات فردی و اجتماعی در محدوده ای محروم از آثار تمدنی، موضوعی بسیار شگفت آور است.

در یک نگرش کلی، حوزه تشریعات قرآنی مجموعه قوانین و مقررات فردی و اجتماعی را در بر می گیرد و پرداختن به تمامی ابعاد مجالی موسع را می طلبد؛ لذا در نوشتار حاضر، تنها اعجاز قرآن کریم در حوزه مقررات مرتبط با خانواده مورد دقت قرار می گیرد.

در عصر کنونی، شیوع مفاسد اخلاقی و نارسایی قوانین عرفی منتج از انحلال و رو به ضعف گراییدن خانواده ها، عرصه توجه بیش از پیش به اعجاز تشریعی قرآن کریم را در حوزه خانواده فراهم نموده است.

در این تحقیق به این پرسش ها پاسخ داده می شود که مبانی تشریعات قرآنی در حوزه خانواده چیست؟ جامعیت تشریعات در حوزه خانواده چگونه اثبات می شود؟ طرح تشریعات قرآنی در حوزه خانواده در مقایسه با سنت های رایج جاهلی و کتاب های آسمانی پیشین چه تفاوت هایی دارد؟

مفهوم شناسی

صاحب نظران علوم قرآنی از نوع برتری ساختاری و محتوایی قرآن کریم، با عنوان «اعجاز» یاد کرده اند. جامع تعاریف ارائه شده از اصطلاح اعجاز در کتاب های مختلف عبارت است از اینکه اعجاز، امری خارق قوانین جاری طبیعت می باشد و به منظور اثبات ادعای نبوت، توسط مدعی پیامبری انجام می گیرد و به گونه ای است که دیگران از ارائه همانند آن ناتوانند (ر.ک: سیوطی، الاتقان، ۴/۳؛ معرفت، التمهید، ۴/۲۳).

تشریع از ماده شرع به معنای دستیابی به آب (ابن منظور، لسان العرب، ۸/۱۷۵) و در اصطلاح دالّ بر قانون گذاری و دستورات خاص الهی به بندگان می باشد (راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ۱/۴۵۰). بر این مبنا اعجاز تشریعی قرآن به معنای اعجاز قرآن کریم در حوزه قوانین و مقررات مطرح شده در آیات الهی می باشد و ناظر بر این بحث است که قوانین موجود در قرآن با جامعیت و مصلحت اندیشی خویش، هرگز سابقه نداشته، متناسب با مفردات زندگی تمامی عصرهاست، به موازات تطور و تکامل انسان در طول تاریخ همواره قابل تحدی می باشد و بدین ترتیب، حقانیت پیامبری رسول اکرم(ص) را اثبات می نماید.

پیشینه

از آغاز تدوین آثار علوم قرآنی تاکنون، ابعاد متعددی از اعجاز قرآن همچون اعجاز بیانی، علمی، غیبی، معارفی و… تبیین شده است. دستیابی مسلمانان در اعصار مختلف، به نکات جدیدی که مسبوق به سابقه نبوده، شاهدی بر جاودانگی و بقای کتاب آسمانی پیامبر خاتم(ص) می باشد؛ چرا که از این رهگذر، عدم انحصار قرآن کریم به زمان و مکان خاصی اثبات می گردد.

هرچند زمینه های طرح این وجه از وجوه اعجاز قرآن کریم در آثار پیشینیان یافت می شود (ر.ک: باقلانی، اعجاز قرآن، ۴۷؛ بلاغی نجفی، آلاء الرحمن، ۱/۱۳)، می توان اذعان داشت که توجه معاصران بدین وجه فزون تر بوده است (ر.ک: خویی، البیان، ۷۲-۷۹؛ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱/۶۰؛ معرفت، التمهید، ۶/۲۱۱-۳۳۰). در عصر حاضر کتاب هایی خاص این وجه از اعجاز را رصد نموده اند که برای نمونه می توان به الاعجاز التشریعی فی القرآن الکریم از علی احمد محمد باکر، القرآن و اعجازه التشریعی از اسماعیل ابراهیم و القرآن و بنیته التشریعیه از وهبه الزحیلی، اشاره کرد.

۱.مبانی تشریعات قرآنی در حوزه خانواده

غرض از مبانی در این مقاله آن دسته از پیش فرض ها و باورهایی است که در دیدگاه نگارنده، از جمله وجوه اعجازگونه تشریعات قرآن کریم در حوزه خانواده است. بر پایه این مبانی، جامعیت تشریعات قرآن کریم در این حوزه تعیین می گردد.

۱ـ۱.اهتمام به کرامت انسان ها

کرامت خصیصه ای سرشتی در وجود انسان و حاکی از عنایت ویژه خداوند به نوع بشریت است (اسرا/۷۰؛ تین/۴؛ حجر/۲۹؛ ص/۷۲). ارزشمندی انسان به دلیل توان تشخیص و انتخاب گری مستلزم آن است که تمامی شئون فردی، خانوادگی و اجتماعی در راستای کرامت به عنوان یک اصل کلی باشد. منشأ این کرامت از صفات، نیروها و استعدادهای بسیار با اهمیت است که با به کار انداختن آنها و تکاپوی مخلصانه در مسیر حیات معقول به اتصاف به کرامتِ عالیِ ارزشی نائل می گردد (جعفری، حقوق جهانی بشر از دیدگاه اسلام و غرب، ۲۸۰). از این جهت، همه انسان ها از یک گوهرند و هیچ کس را بر دیگری فضیلت و برتری مفروض نیست. این اصل تنظیم کننده بسیاری از روابط انسانی و حافظ بسیاری از ارزش های فردی و اجتماعی است. انسانی که خود را ارزشمند بداند، کرامت دیگران را نیز پاس می دارد. در تفکر اسلامی بالاترین جهالت، عدم آشنایی با کرامت و شخصیت خویشتن است. انسانی که کرامت ذاتی را از جانب پروردگارش به ارمغان آورده، بر اساس نوع بینشی که از جایگاه خود در نظام هستی داراست، ارزش ها و نقش های پیرامونی را می پذیرد (عمید زنجانی، مبانی اندیشه سیاسی اسلام، ۳۵۰).

پاسداشت کرامت انسان ها که در تمامی ابعاد قانون گذاری اسلامی هویداست، در حوزه خانواده، پایه تحولات مثبتی شده و افراد را در التزام به حقوق متقابل پایبند می سازد. بر این مبنا از یکسو تمامی احکام و تشریعاتی که به نوعی وظایف متقابل اعضای خانواده را تشریح می کند، عنایت به کرامت انسانی هر یک داشته است. از سوی دیگر، تشریعاتی همچون اجتناب از روابط نامشروع افراد متأهل (احزاب/۳۴؛ نساء/۲۵؛ مائده/۵) و لزوم توجه به حضور عفیفانه در فضاهای خارج از خانواده (نور/۶۰؛ احزاب/۵۹ و ۵۵؛ اعراف/۱۹ و ۲۴؛ طه/۱۲۱) در مقام عمل، دستوراتی برای صیانت از کرامت انسانی افراد به شمار می آید.

۱ـ۲.پذیرش تفاوت جنسیتی همراه با نفی تبعیض

در تعالیم قرآنی بر وحدت و اشتراک ماهوی زن و مرد تأکید شده (قیامت/۳۶-۳۹؛ فاطر/۱۱؛ نساء/۸؛ نمل/۹۷) و هر دو جنس از باب تشریف و تعظیم، به عنوان ظرف برخورداری از روح الهی معرفی شده اند (سجده/۷-۹؛ مؤمنون/۱۲-۱۴).

نگرش به تفاوت های زنان و مردان و به تبع آن نقش تعریف شده برای هر یک در قرآن کریم، عادلانه و منطبق بر واقعیت است؛ به عبارت دیگر، نه اصل وجود تفاوت انکار می شود و نه این تفاوت، وجهه تمایز یافته و به نحو افراطی برجسته می گردد، بلکه نقش مناسب هر جنس تعریف شده است. در این شاکله، زن و مرد به یک اندازه از انسانیت بهره برده اند و توانمندی سبقت گرفتن از یکدیگر در دستیابی به کمالات معنوی و علمی را دارا می باشند (آل عمران/۱۹۵؛ نساء/۱۲۴؛ نحل/۹۷؛ بقره/۱۴۸؛ حدید/۲۱).

در تشریعات قرآنی قوانین ویژه ای برای حفظ منزلت زن قرار داده شده و به موازات آن، وظایفی نیز برای مرد تعیین گردیده و بدین ترتیب، الگوی تقسیم کار اسلامی در حوزه خانواده ارائه شده است. در این نظام، مرد، سرپرستی است که به حکم اخلاق اسلامی باید از استبداد نظر، اجحاف و تعدی خودداری نماید (نساء/۳۴). این نوع تعریف از سرپرستی نه تنها برتری ارزشی مرد بر زن را تداعی نمی کند، بلکه تعهدات مرد نسبت به زن و فرزندان را نمایان می سازد.

نگاه غیر نظام مند به احکام قرآن در حوزه خانواده سبب شده برخی از مسلمانان، احکام حقوقی این حوزه را تبعیض آمیز و متأثر از فرهنگ جاهلیت قلمداد نمایند. حال آنکه اگر تمامی این احکام را در یک مجموعه مورد توجه قرار دهیم، روشن می شود که در قرآن هیچ تبعیضی به دلیل زن یا مرد بودن اعمال نشده است. همگان در برخورداری از حق حیات همانند هستند، لذا از رسم دخترکشی در فرهنگ زمانه به شدت انتقاد شده است (نحل/۵۹؛ تکویر/۸-۹). همگان در برابر تکالیف الهی و بهره مندی از پاداش خداوندی یکسان هستند؛ (احزاب/۳۵). قرآن به زن و مرد در عقوبت های شرعی که قریب به کانون خانواده است همچون متهم کردن زنان پاک دامن به بی عفتی (نور/۴) و زنا (نور/۲) جنسیت را مورد ملاحظه قرار نمی دهد. همچنین میان زن و مرد در بهره گیری از اموال شخصی تفاوتی نمی گذارد (نساء/۴؛ بقره/۲۳۶). با وجود این، وظایفی که بر دوش هر یک می نهد، متفاوت است و این ناشی از تفاوت روحیه و توانمندی جسمانی زنان و مردان است. این تفاوت ها موجب تفاوت نقش ها در بنیان خانواده می شود.

۱ـ۳.تناسب حقوق و وظایف

وجود تفاوت های تکوینی بین زن و مرد سبب شده، هر یک از استعدادها و روحیه هایی متناسب با مسئولیتشان در نظام آفرینش برخوردار باشند. با توجه به هدفدار بودن مجموعه نظام آفرینش و تفاوت های پیش بینی شده در پدیده ها برای نیل به غایتی معین و هموارسازی مسیر دستیابی موجودات به غایت خویش، بدون تردید کیفیت تشریعات باید متناسب با تفاوت های فراگیر و به فراخور استعداد و توانمندی مکلفان باشد؛ به عبارت دیگر، در چنین مجموعه ای، وضع قوانین یکسان و الزام برابر مکلفان به وظایفی واحد، در مقام عمل، نوعی تعارض تکوین و تشریع را نتیجه خواهد داد و به ناهنجاری و بحران ختم می گردد. از آنجا که غایت وضع قوانین، تأمین به حق نیازمندی ها و آماده ساختن عرصه حیات برای بالندگی استعدادهای انسانی و احقاق حقوق آحاد جامعه است، لزوماً می بایست تکالیفی هماهنگ و متناسب با نقش های طبیعی برای هر یک وضع گردد.

در این راستا در آیات قرآنی بر فزونی درک عاطفی زنان و بالتبع تأثیرگذاری این خصیصه بر چگونگی حضور آنان در فضاهای مختلف تأکید شده است (زخرف/۱۸). از دیگر سو، شدت عاطفه مانعی در نگرش واقع بینانه به مسائل است. ناگفته هویداست تفکر ژرف نگرانه در فضایی مبرای از احساسات تحقق می یابد. بر این مبنا نقش مدیریتی خانواده که نیازمند نگرشی منطقی به امور زندگی است، بر عهده مرد نهاده شده است (نساء/۳۴).

۱ـ ۴.اخلاق محوری

اخلاق، متصف شدن به صفات نیکو از طریق اصلاح و تعدیل تمایلات درونی انسان است (طوسی، اخلاق ناصری، ۴۸). بخش قابل توجهی از تعالیم قرآنی، توصیه هایی اخلاقی به شمار می روند که با توجه به خصوصیات سرشتی انسان ها، مبتنی بر واقع نگری، تابع مصلحت و بازدارنده از افراط ها و تفریط هاست. این توصیه ها در حوزه خانواده ظهور و بروز جالب توجهی دارد.

در نگرش قرآنی از آنجا که خانواده، کانون تربیت و شکل گیری شخصیت انسان است، وارستگی و نیکویی در ترسیم وظایف تمام ارکان خانواده مورد توجه قرار گرفته است. می توان گفت بنیان نهاد خانواده در نگاه قرآن، به رغم وجود اختلاف های فکری، فرهنگی و قومی گوناگون بین همسران، بنیانی اخلاقی و شکل گرفته بر اساس مودت و رحمت است (روم/۲۱).

بررسی آیات مرتبط با موضوع خانواده گویای این حقیقت است که در دیدگاه اسلامی بنیان ارتباط همسران بر اساس صلح و همراهی می باشد. در این دیدگاه، سازگاری همسران، به حداقل رسانیدن زمینه های بروز تنش و نزاع میان آنان با هدف دستیابی به هدفی والاتر قلمداد شده است. خداوند می فرماید: «عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکرَهُوا شَیئاً وَ یجْعَلَ اللَّهُ فیهِ خَیراً کثیراً» (نساء/۱۹) «با آنان، به طور پسندیده رفتار کنید. و اگر آنان ناخوشایندتان بودند، پس (فوراً تصمیم به جدایی نگیرید)، چه بسا چیزی ناخوشایند شماست و خدا در آن خیر فراوانی قرار می دهد».

در این آیه تصریح می شود، به هنگام بروز اختلافات در زندگی خانوادگی، مدارا و سازگاری خردمندانه، بستر اصلاح روابط و رویارویی صحیح با امور را فراهم می آورد.

تعدد مصادیق پیرامون توجه به امور اخلاقی در تشریعات مربوط به روابط والدین و فرزندان دلالت بر اهمیت این موضوع دارد (ر.ک: عنکبوت/۸؛ بقره/۸۳؛ انعام/۱۵۱؛ احقاف/۱۵؛ اسراء/۲۳).

۲.جامعیت تشریعات قرآنی در حوزه خانواده

بررسی تشریعات قرآن کریم گویای این امر است که خانواده به عنوان رکنی محوری در نظام اسلامی، از ابعاد گوناگون محل توجه شارع مقدس بوده است. جامعیت تعالیم ناظر به مبحث خانواده در چندین مجموعه جالب توجه می باشد.

۲ـ۱.سبب شناسی تشکیل خانواده

قرآن کریم جایگاه کانون خانواده را در نگرش الهی به شایستگی تبیین نموده است. در این راستا تشویق و ترغیب تمامی انسان ها به ازدواج (نور/۳۲) و نوید دستیابی به آرامش از این رهگذر (اعراف/۱۸۹؛ روم/۲۱)، مقدماتی است که مخاطبان پیام الهی را به پاک دامنی و گرایش به مشارکت ارزشمند در این نهاد رهنمون می سازد. در اندیشه قرآنی ازدواج پذیرش سنت الهی زوجیت و همگرایی با فطرت اخلاق مدارانه بشر است (لیل/۳؛ ذاریات/۴۹). تکثیر نسل پاک (شوری/۱۱) از دیگر دلایل عقد پیمان ازدواج برشمرده شده است. به موازات این موضوع، احراز شرایطی همچون همسانی از نظر ایمانی برای تحقق آرامش راستین مورد توجه قرار گرفته است (بقره/۲۲۱؛ نور/۲۶).

جامعیت تعالیم قرآنی پیرامون شکل گیری ابتدایی خانواده تا بدانجاست که به تفصیل ممنوعیت های مربوط به ازدواج بیان شده (نساء/۲۲) و ضوابطی برای ازدواج در شرایط خاص تعیین گردیده است (نساء/۲۴).

۲ـ۲.ترسیم وظایف متقابل همسران

استمرار روابط مطلوب و رضایت بخش و تحقق سازگاری در حوزه خانواده منوط به وجود مرجعی است که وظایف هر یک از ارکان اصلی این نهاد را تعیین نموده باشد. تعالیم قرآنی در ترسیم وظایف متقابل همسران، متناسب با ابعاد روان شناسی و جامعه شناسی آنهاست. توجه به عناصر زیبایی شناختی و عاطفی در زنان و آمادگی افزون تر مردان برای مقابله با تنیدگی های اجتماعی در یکایک دستورات قرآنی ملاحظه می شود. از این طریق، زمینه انسجامی که لازمه زندگی مشترک است، مهیا می گردد.

از جمله تشریعات قرآنی که به وظایف مردان نسبت به همسران اشاره دارد، آیاتی است که به موضوع پرداخت رضایت مندانه مهریه در زمان عقد نکاح یا انحلال آن (نساء/ ۴؛ بقره/۲۳۶؛ طلاق/۷)، برقراری ارتباط محترمانه و مشفقانه (نساء/۱۹)، تأمین رفاه متناسب با شئون و شایستگی های زنان (بقره/۲۳۳)، انطباق انتظارات با محدوده مسئولیت ها (نساء/۳۴)، توجه به تنظیم رفتار جنسی (بقره/۲۲۲)، خوش رفتاری حتی در شرف طلاق (بقره/۲۲۹)، بذل عفو و گذشت (تغابن/۱۴)، صیانت همسر از آلودگی به انواع گمراهی ها (تحریم/۶؛ طه/۱۳۲)، اتخاذ تدابیر مناسب در برابر بدرفتاری ها (نساء/۳۴) و همفکری در تصمیم گیری ها (بقره/۲۳۳) می پردازد.

همچنین همراهی همه جانبه با شوهر، وفاداری، رفتار شایسته (نساء/۳۴)، رازداری (تحریم/۳) و همفکری در اتخاذ تصمیمات امور منزل (بقره/۲۳۳) از مهم ترین وظایفی است که پایبندی زنان بدان را می طلبد.

۲ـ۳.ترسیم وظایف والدین و فرزندان

قرآن کریم از فرزند نیکوکار با عنوان زینت زندگی (کهف/۴۶)، دارایی دنیوی (آل عمران/۱۴)، موهبتی الهی (نحل/۷۲)، یاری گر والدین (شعراء/۱۳۳؛ اسراء/۶)، نور چشم بندگان با ایمان (فرقان/۶۳ و ۷۴) بشارت خداوند به پیامبران (آل عمران/۳۸) و ابزار آزمایش الهی (انفال/۲۸؛ تغابن/ ۵) یاد نموده است. نکته جالب توجه آنکه وظایف والدین در برابر فرزندان از منظر قرآن کریم، در حیطه های توجه به نفقه آنان (بقره/۲۳۳) و برنامه ریزی جهت تحقق تربیت دینی فرزندان (تحریم/۶) به طور خاص مطمح نظر قرار داده شده است. ارشاد فرزندان به