فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه

فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه شامل 120 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه :

مقدمه

بر اساس آیات و روایات متعددی ارتکاب گناهان، موجبات ابتلا به سختیها و مشکلات فراوان در زندگی دنیوی افراد را فراهم آورده و سبب تباهی زندگی اخروی آنان میشود. اینکه خود فرد مسئول اشتباهات و لغزش های خود است و باید به گونه ای رفتار کند که لغزشی از او سر نزند و در صورتی که مرتکب اشتباهی شد، لازم است در جهت جبران آن تلاش کند، مطلب روشنی است. آنچه محل بحث است این است که آیا تنها خود فرد مسئول است و یا دیگران نیز در این مورد وظیفه ای دارند؟

سؤال خاص تری که این نوشته به منظور یافتن پاسخ آن نوشته، این است: آیا والدین در مورد حفظ فرزندان از ابتلا به معاصی وظیفه ای دارند؟ دلایل مکلف بودن آنان به این تکلیف چیست ؟ اگر وظیفه ای متوجه آن هاست، چگونه باید فرزندان خود را از ارتکاب گناهان محافظت کنند؟ آیا میتوانند از هر طریق و روشی جهت حفظ فرزندان استفاده کنند، به عنوان مثال، آیا والدین مجاز هستند با استفاده از الزام و اجبار فرزندان را وادار به انجام واجبات و ترک محرمات کنند و یا باید از روش های خاصی استفاده کنند؟

مفهوم شناسی

در آغاز تحقیق، معنا و مفهوم واژه های صیانت، وقایه، والدین، فرزند، گناه و عذاب الهی که نقش کلیدی در این تحقیق دارند بررسی میشود. اگر در مواردی نیاز به اتخاذ موضع باشد، مراد و مقصود از آن واژه خاص بیان خواهد شد.

۱. صیانت

در برخی از لغت نامه ها واژه های «صون» و «صیانت» به معنای نگهداشتن و حفظ چیزی از آنچه فاسدش میکند آمده است (فراهیدی، ۱۱۰: ۷/ ۱۵۷). روشن است که این واژه ها در معنای مذکور به دو مفعول متعدی میشوند. با روشن شدن معنای صیانت میتوان گفت مراد از عنوان «فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه» این است که والدین فرزندان خویش را از گناهان حفظ کنند تا مبتلا به عذاب الهی نشوند.

۲. وقایه

واژه «وقایه» همانند واژه صیانت در برخی از لغت نامه ها به معنای حفظ و نگهداری چیزی از آنچه موجب ضرر و زیان میشود آمده است (ابن منظور، ۱۱: ۱۵/ ۰۱؛ واسطی، ۱۱: ۲۰ / ۳۰). با توجه به قرابت معنای واژه های صیانت و وقایه و اینکه در برخی از لغت نامه ها به منظور بیان معنای وقایه از واژه صون و صیانت استفاده شده، ترادف این دو واژه امر واضحی است.

۳. والدین

معنای این واژه در زبان فارسی و عربی یکی است. در لغت فارسی «والد» به معنای «پدر» و «اب» و «والده» به معنای «مادر» و «ام» بوده و والدین به پدر و مادر با هم اطلاق میشود (دهخدا، ۱۳۳۸؛ معین، ۱۳۷۸) در زبان عربی نیز «والد» به معنای «اب» و «والده» به معنای «ام» است و به «اب» و «ام» با هم «والدین» گفته میشود (ابن منظور، همان: ۳/ ۶؛ طریحی، ۱۱۶: ۳/ ۱۶). بنابراین، هرجا که از وظیف تربیتی والدین سخن به میان میآید، پدر و مادر هر دو مقصود هستند و این وظیفه نسبت به هر دوی آن ها وجود دارد.

. فرزند

واژه فرزند معنای روشنی دارد و به بچ آدمی اعم از دختر و پسر اطلاق می شود (عمید، ۱۳۸۷؛ معین، ۱۳۷۸). معادل این واژه در لغت عرب عبارت است از: «ولد، نسل، نجل و عقب» (فراهیدی، ۱۱۰: ۷/ ۲۵۶؛ جوهری، ۱۱۰: ۵/ ۱۸۲۵). از بین معادل های گفته شده واژه «ولد» قرابت معنایی بیشتری با واژه فرزند دارد و اغلب در مورد فرزندان بلافصل استعمال میشود. به نظر میرسد به کار بردن «ولد» و فرزند در مورد نوه ها مجاز باشد، بنابراین، به منظور اثبات وظیفه صیانت از نوه ها برای جد و جده در ادله ای که موضوع آن ها «ولد» است، باید طریق دیگری غیر از اطلاق لغوی ولد به نوادگان پیدا کرد.

۵. گناه

گناه در لغت به معنای کار بد، عمل زشت، بزه، جرم، خطا، جریره، نافرمانی و معصیت آمده است (عمید، ۱۳۸۷: معین، ۱۳۷۸؛ دهخدا، ۱۳۳۸). همان طور که ملاحظه میشود واژ گناه به لحاظ معنای لغوی اطلاق دارد و هرگونه عمل زشت و ناشایست را شامل میشود؛ اعم از اینکه آن عمل زشت مصداق نافرمانی و عصیان در مقابل خداوند باشد و یا در مقابل غیر خدا مانند نافرمانی در برابر رئیس، قانون و…. این واژه در میان افراد دین دار بیشتر در مورد نافرمانی در مقابل خداوند استعمال میشود و همین معنا با شنیدن این واژه به ذهن تبادر میکند. در این پژوهش واژه های گناه و معصیت در خصوص عصیان و نافرمانی در برابر خداوند متعال به کار رفته اند، نه مطلق اعمال زشت و ناشایست.

۶. عذاب الهی

عذاب در لغت نامه های فارسی به شکنجه، آزار، درد و رنج معنا شده (عمید، همان؛ معین، همان) و در زبان عربی به معانی نکال، عقوبت و درد شدید آمده است (ابن منظور، همان: ۱/ ۵۸۵؛ راغب اصفهانی، ۱۱۲: ۵۵) این واژه در فارسی و عربی هم به عذاب های دنیوی و هم به عذاب های اخروی اطلاق میشود.

ادله فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه

به منظور روشن ساختن وظیفه والدین در مورد حفظ فرزندان از گناه، ادل عقلی و نقلی این قاعده به ترتیب بررسی شده و پس از اثبات اصل وظیفه مندی والدین در حفظ فرزندان از ابتلای به معاصی، برای اینکه زوایا و ابعاد گوناگون حکم حفظ فرزندان از گناه روشن شود به بیان چند فرع پرداخته میشود.

۱. ادله عقلی فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه

قبل از اینکه در میان آیات و روایات به دنبال دلیلی برای اثبات وظیف فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه و معصیت بر عهده والدین باشیم، خوب است بدانیم آیا عقل نیز در این زمینه، حکمی دارد یا خیر. آیا عقل حفظ فرزندان از گناهان را بر والدین لازم و ضروری میداند؟ و یا تنها به حسن و خوبی آن حکم میکند؟ احتمال سوم این است که عقل نفیا و اثباتا هیچ حکمی نداشته باشد. در ادامه به منظور پاسخ به سؤال مذکور، دو دلیل به عنوان ادل عقلی صیانت فرزندان از ارتکاب گناه بررسی میشود.

۱-۱. حکم عقل به حسن حفظ فرزندان از گناه [۱]

همان طور که عقل فراهم کردن زمینه و مقدمات عصیان و گناه دیگران را امری قبیح و زشت میداند، از نظر آن زمینه سازی و فراهم کردن مقدمات فرمان بری و ترک نافرمانی دیگران امری پسندیده و مستحسن به شمار میرود. بنابراین، در مواردی که والدین در صدد هستند با انجام اعمالی زمینه و مقدمات انجام واجبات و ترک محرمات فرزندان را فراهم آورند و بدین وسیله آنان را از ارتکاب معاصی حفظ کنند، از نظر عقل عملی در خور تحسین انجام میدهند. روشن است که این دلیل عقلی بر اساس قاعد ملازمه، تنها رجحان و استحباب حفظ فرزندان از گناه را افاده میکند و نه چیزی بیش از آن. با توجه به ملاک مذکور در حکم عقل به استحباب حفظ فرزندان از گناه، تفاوتی بین گناه هان کبیره و صغیره وجود ندارد.

۲-۱. قاعده دفع ضرر محتمل

حفظ فرزندان از گناه میتواند با تقریری که در ادامه میآید، مجرای قاعد دفع ضرر محتمل باشد. قدر متیقن از قاعد دفع ضرر محتمل و مصداق بارز آن عبارت است از دفع ضرر اخروی احتمالی از خود. اگرچه این قاعده، دفع مطلق ضرر از غیر را شامل نمیشود، شمول آن نسبت به موارد دفع ضرر اخروی از غیر امر مستبعدی نیست، خصوصا با توجه به این نکته که غیر از درج احتمال ضرر، میزان اهمیت محتمل نیز در جریان قاعده، تأثیر دارد. در مورد ضررهای اخروی که محل بحث است، اولا اهمیت محتمل زیاد است و ثانیا رابط والد و فرزندی این اهمیت را دوچندان میکند. بنابراین، در مورد دفع ضرر از فرزندان علاوه بر احتمالات اطمینان آور و ظنی، احتمالات ضعیف نیز منجز خواهد بود. نتیجه اینکه اگر والدین بتوانند با انجام اقداماتی ضررهای اخروی احتمالی را از فرزندان دفع کنند، عقل آنان را به لزوم حفظ و صیانت مکلف میکند. به عبارت روشن تر، بر اساس قاعد دفع ضرر محتمل، والدین مکلف هستند در مواردی که احتمال میدهند با عدم اقدام تربیتی آنان، فرزندان مبتلا به گناه و معصیت و به ضررهای اخروی دچار شوند، با اتخاذ تدابیر تربیتی مناسب و زمینه سازیهای لازم مانع از ابتلای فرزندان به گناه گردند.

در نقد دلیل فوق میتوان گفت حدود دلالت قاعد دفع ضرر محتمل محدود بوده و نسبت به مدعا (لزوم حفظ فرزندان از هم معاصی) اخص است. قدر متیقن از دلالت قاعد مذکور این است که تنها در موارد بسیار مهم می توان به این قاعده تمسک کرد. اهمیت موارد میتواند ضریبی از میزان احتمال ارتکاب معصیت و بزرگی خود معصیت باشد. نتیجه اینکه احتمالات ضعیف و حتی ظنی در مورد ارتکاب معاصی کوچک منجز نخواهد بود. تنها در مواردی که احتمال اطمینان آوری راجع به وقوع در معاصی کبیره وجود دارد، بر اساس قاعده والدین موظف اند فرزندان خود را از ابتلا به معاصی بازدارند.

آنچه از بررسی دلایل عقلی به دست میآید این است: اگر چه عقل فینفسه، تنها رجحان و استحباب حفظ فرزندان از مطلق گناهان را افاده میکند، نه چیزی بیش از آن، ولی با تطبیق قاعد «لزوم دفع ضرر محتمل» بر ما نحن فیه، فیالجمله و به طور محدود مفید حکم الزامی است. نتیج استدلال به قاعد مذکور، این است که اگر والدین بتوانند با انجام اقداماتی فرزندان را از ارتکاب معاصی بزرگ بازدارند و ضررهای بسیار مهم اخروی را از آنان دفع کنند، عقل آنان را مکلف میکند.

۲. ادله نقلی فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه

در این قسمت از بحث ابتدا به منظور اثبات وظیف صیانتی والدین، دلایل قرآنی بررسی و در ادامه به ادل روایی، پرداخته میشود.

۱-۲. ادله قرآنی

آیات «ائتمار» (هود: ۲)، «مضاره» (یوسف : ۹۷ – ۹۸)، «وقایه» (توبه : ۱۲۸)، ادله ای هستند که میتوان به منظور اثبات وظیف صیانت از فرزندان بر عهده والدین بدان ها تمسک کرد. از میان آیات مورد استناد، تنها آی وقایه، به دلیل اینکه ارتباط وثیق تری با موضوع بحث دارد مورد مطالعه قرار میگیرد.

خداوند حکیم در آی ششم سوره تحریم می فرماید:

یا ایها الذین آمنوا قوا انفسکم واهلیکم نارا وقودها الناس والحجاره علیها ملائکه غلاظ شداد لا یعصون الله ما امرهم ویفعلون ما یؤمرون؛ ای کسانی که ایمان آورده اید، خود و خانواده خود را از آتشی که هیزم آن مردم و سنa است حفظ کنید. آتشی که فرشتگان خشن و سخت گیر بر آن گمارده شده اند، که هرچه خدا بگوید نافرمانی نمیکنند و همان میکنند که به آن مأمور شده اند.

بررسی دلالت آیه

به منظور بررسی دلالت آی وقایه در ادامه از میان مفردات و الفاظ موجود در آیه، برخی از آن ها که در دلالت آیه بر وظیف والدین در حفظ فرزندان، دخالت دارند بررسی میشوند. این مفردات عبارت اند از: «الذین آمنوا»، «اهل»، «وقایه» و صیغ امر «قوا» که به ترتیب به آن ها پرداخته میشود.

«الذین آمنوا»

خطاب «یا أیها الذین أمنوا» در آیه، عام است و شامل هم مکلف ها اعم از زنان و مردان میشود. بنابراین، زنان نیز مانند مردان مکلف به تکلیف حفظ اهل از گناه هستند.

«اهل»

به نظر میرسد مراد از اهل در آیه، هم بستگان نزدیک و کسانی باشند که با شخص زندگی میکنند. طبق این معنا، فرزندان قطعا جزء مصادیق اهل در آیه اند. در نتیجه میتوان برای اثبات وظیف والدین در مورد فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه به آن تمسک کرد.

صیغه امر «قوا»

به دلیل ظهور صیغ امر در وجوب، آیه بر یک تکلیف وجوبی و الزامی دلالت دارد. اینکه مصون عنه در آیه، آتش دوز است، شاهدی است بر دلالت آیه بر تکلیف الزامی.

وجه دلالت آیه

با توجه به مطالب گفته شده، میتوان مقدمات استدلال به آی وقایه را به شکل زیر ترتیب داد.

۱. خطاب موجود در آیه عام است و شامل پدر و مادر میشود.

۲. مفهوم اهل نسبت به فرزندان شمول دارد.

۳. مراد از وقایه، حفظ اهل و خود از مبتلا شدن به معصیت است.

. صیغ امر «قوا» ظهور در وجوب دارد.

نتیج مقدمات بالا این است که آی شریفه به خوبی بر تکلیف الزامی والدین مبنی بر حفظ و نگهداری فرزندان از گناه دلالت دارد. بنابراین، قاعد صیانت، قاعده ای است که علاوه بر ادل عقلی پشتوان بسیار محکم قرآنی دارد و آی وقایه بیهیچ تردید بر آن دلالت میکند.

۲-۲. ادله روایی

پس از فحص و جست وجو در میان روایات، تنها سه روایت به دست آمد که در آن ها ظرفیت اثبات مسئولیت فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه بر عهده والدین وجود دارد. این روایات که سندی برای آن ها ذکر نشده است عبارت اند از:

۱. عن النبی (ص) قال: «الرجل راع علی أهل بیته و کل راع مسئول عن رعیته و المرأه راعیه علی مال زوجها و مسئوله عنه»

۲. قال (ع): «ألا کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته… و الرجل راع علی أهل بیته و هو مسئول عنهم فالمرأه راعیه علی أهل بیت بعلها و ولده و هی مسئوله عنهم و… ألا فکلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته (ورام، ۱۱۰: ۱/ ۶).

۳. عن أبی عبد الله جعفر بن محمد(ع) أنه قال: لا یزال العبد المؤمن یورم أهل بیته العلم و الأدب الصالح حتی یدخلهم الجنه جمیعا حتی لا یفقد منهم صغیرا و لا کبیرا و لا خادما و لا جارا و لا یزال العبد العاصی یورم أهل بیته الأدب السیه حتی یدخلهم النار جمیعا حتی لا یفقد فیها من أهل بیته صغیرا و لا کبیرا و لا خادما و لا جارا (مغربی، ۱۳۸۵: ۱/ ۸۲).

بررسی دلالت دو روایت اول

به دلیل اینکه مضمون دو روایت اول بسیار به هم نزدیک است، دلالت این دو روایت با هم بررسی میشود. یکی از معانی «رعی» در لغت حفظ و نگهداری است (صاحب بن عباد، کافی الکفایه ۱۱: ۲/ ۱۷؛ راغب اصفهانی، همان: ۳۵۷). برخی از لغت نامه ها معنای اصلی این واژه را حفظ و نگهداری حیوان با تغذیه کردن و یا دفع دشمن از آن میدانند (راغب اصفهانی، همان: ۳۵۷). برخی از معانی واژه «راعی» در لغت عبارت است از: والی، سرپرست، سیاست کننده و تدبیرکننده امور دیگران. بر اساس این معانی، مراد از «رعیت» کسانی هستند که شخص والی از آن ها محفافظت و نگهداری میکند (فراهیدی، همان: ۲/ ۲۰؛ جوهری، همان: ۶/ ۲۳۵۹). سؤال در لغت به معنای طلب کردن و درخواست آمده است (صاحب بن عباد، همان: ۸/ ۳۸۰). مراد از واژه «مسئول» در این دو روایت بازخواست کردن و پرسیدن برای حسابرسی است (طریحی، ۱۱۶: ۵/ ۳۹۰).

عبارت «الرجل راع علی اهل بیته» جمل خبری در مقام انشاء است و دلالت آن بر وجوب آکد از جمل انشائیه است.

عبارت «کل راع مسئول عن رعیته» در روایت اول و عبارت شبیه به آن در روایت بعدی شاهدیست که برداشت وجوب از روایت را تأیید میکند و چه بسا تأکید دیگری بر دلالت روایت بر وجوب است. بنابراین، معنای روایت این است: هر فردی باید خانواده خود را به درستی اداره و سیاست کند و در مورد خانواده اش از او سؤال و بازخواست خواهد شد.

اگر در روایت اول قرینه ای مبنی بر اینکه مراد از «الرجل» خصوص مردان است، نبود، احتمال شمول این واژه، نسبت به زنان بعید نمینمود، ولی به قرین اینکه در ادام روایت آمده است «المرأه راعیه علی مال زوجها» مطمئنا نمی توان شمول آن را نسبت به زنان پذیرفت. بر خلاف روایت اول، در روایت دوم به صراحت، مسئولیت حفظ و نگهداری از فرزندان، علاوه بر مردان، بر عهده زنان نیز گذاشته شده است. بنابراین، بر اساس روایت اول، مسئولیت حفظ و نگهداری از فرزندان، تکلیف اختصاصی مردان است، ولی روایت دوم این تکلیف و مسئولیت را به زنان تعمیم داده است.

حفظ و نگهداری فرزندان از عذاب الهی و تلاش به منظور ممانعت از ابتلای آنان به معاصی، از مصادیق بارز مسئولیت و وظیفه ای است که بر اساس دو روایت اول متوجه افراد میشود. اگر یکی از اعضای خانواده در اثر کوتاهی و تقصیر پدر یا مادر به گناه مبتلا شود، از آن ها بازخواست میشود.

بررسی دلالت روایت سوم

مراد از علم، در روایت سوم، دانش دین و علم به دستورهای شرع مبین است و مراد از ادب صالح، تربیت صحیح است، زیرا بهشت جاویدان در پی علم و عمل به دین نصیب آدمی میشود.

تعلیم و تربیت مستمری که برای افراد تحت تربیت، بهشت به دنبال دارد، از ویژگیهای افراد مؤمن است. در مقابل، بندگان عاصی و گنهکار با یاد دادن آداب زشت موجبات دخول افراد تحت تربیت را به جهنم فراهم میکنند. اثبات وجوب آنچه به عنوان صفت و ویژگی برای مؤمنان بیان شده است به دلیل احتمال استحباب، دلیل موجهی ندارد، ولی به احتمال بسیار صفاتی که برای کفار برشمرده میشود بیان کننده حرمت آن هاست؛ خصوصا اینکه در ادام روایت می فرماید تعلیم و تربیت کفار برای شخص متربی جهنم به دنبال دارد.

دلالت التزامی فقر اول روایت (لا یزال العبد المؤمن یورث أهل بیته العلم و الأدب الصالح حتی یدخلهم الجنه…)

این است که افراد مؤمن به وسیل تعلیم و تربیت، افراد تحت تربیت خود را از وقوع در معاصی و گناهان حفظ میکنند و از این طریق آنان را از ابتلا به عذاب الهی نجات میدهند، ولی همان طور که گذشت، نمی توان به استفاده وجوب از این فقره از روایت اطمینان پیدا کرد.

۳. جمع بندی ادله نقلی فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه

بر اساس آی وقایه، در مورد حفظ و نگهداری فرزندان از ارتکاب گناهان، تکلیفی الزامی متوجه والدین است. اگرچه روایات مورد بررسی از نظر سندی اعتبار نداشتند، دو روایت اول از نظر دلالی مفید وجوب صیانت بودند و از این جهت مؤید دلالت آیه مورد استنادند.

ادله منع یا نفی وظیف فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه

در این قسمت از تحقیق، ادل منع یا نفی[۲] وظیف فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه در دو بخش دلایل عقلی و نقلی مطالعه میشود.

۱. دلیل عقلی نفی وظیفه صیانتی والدین

از نظر عقل هر شخصی تنها در قبال اعمال و رفتارهای خویش مسئولیت دارد. حکم عقل این است که هر فرد وظیفه دارد خود را از آلوده شدن به گناهان و معاصی حفظ کند. عقل در مورد صیانت دیگران از ابتلا به گناهان حکم قطعی ندارد. با تردید عقل در حکم به لزوم صیانت دیگران از گناه، میتوان گفت که هیچ وظیفه ای نسبت به صیانت فرزندان از ابتلای به گناهان از سوی عقل متوجه والدین نیست.

دلیل فوق مردود است، زیرا اولا، در بحث ادل عقلی فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه گذشت که عقل فی نفسه، حسن و خوبی حفظ فرزندان از گناه را درک میکند که نتیج آن رجحان و استحباب صیانت آنان از گناه است. ثانیا، ثابت شد که با تطبیق قاعد عقلی «لزوم دفع ضرر محتمل» بر فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه، مفید حکم الزامی است.

۲. ادله نقلی نفی یا منع وظیف صیانتی والدین

ادل نقلی ای که میتواند مفید منع یا نفی وظیف صیانتی والدین نسبت به فرزندان باشد، در دو بخش ادل قرآنی و ادل روایی بررسی میشود.

۱-۲. ادله قرآنی

احتمال دارد برخی از آیات شریف قرآن مفید عدم لزوم صیانت و حتی منع آن باشند. در ادامه آیاتی که چنین احتمالی در مورد آن ها مطرح است تحت عناوین «آی لا اکراه و آیات مشابه» و «آی ۵۶ سوره قصص و آیات مشابه» به ترتیب بررسی میشوند.

الف. آیه «لا اکراه» و آیات مشابه

خداوند حکیم در آی ۲۵۶ سور بقره می فرماید: «لا إکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی… ؛ در دین هیچ اجباری نیست، هدایت از گمراهی مشخص شده است». آیات شبیه به آی لا اکراه عبارت اند از: (یونس: ۹۹؛ شعرا: ۳ و ؛ کهف: ۲۹). خداوند در آی ۹۹ سوره یونس می فرماید: «و لو شاء ربک لآمن من فی الأرض کلهم جمیعا أ فأنت تکره الناس حتی یکونوا مومنین؛ اگر پروردگار تو بخواهد، همه کسانی که در روی زمین اند ایمان میآورند. آیا تو مردم را به اجبار وامیداری که ایمان بیاورند»؟

ممکن است برای منع یا نفی وظیف صیانتی والدین نسبت به فرزندان به شکل زیر به آی «لا اکراه» و آیات مشابه استدلال شود. مستفاد از آیات مذکور این است که نباید کسی را به ایمان آوردن، افزایش درجات ایمان و انجام احکام و دستورهای دین مجبور کرد. نفی اکراه و اجبار در معتقد کردن دیگران و انجام احکام و دستورهای دین توسط این آیات به معنای نهی از فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه است. دلیل این مطلب این است که والدین برای اطمینان از امتثال وظیف فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه مکلف هستند فرزندان خود را مجبور به پذیرفتن باورهای راستین کنند و با توسل به اجبار و اکراه آنان را وادار به انجام احکام و دستورهای دین نمایند.

اشکال استدلال بالا این است: اولا، در جای خود ثابت شد که آی «لا اکراه» و آیات مشابه تنها در مورد اعتقادات و باورها که امر قلبی است اکراه و اجبار را نفی میکنند. نتیج بررسی آیات گفته شده این بود که والدین نباید فرزندان را بر ایمان آوردن و اعتقاد و یا افزایش درجات آن وادار کنند (همتی، ۱۳۹۱: ۱۱۳ و ۱۱۵). ثانیا، به فرض اینکه آی «لا اکراه» و آیات مشابه مفید نهی از اکراه و اجبار در انجام احکام و دستورات دینی نیز باشد، باز هم استدلال به آن ها برای منع یا نفی وظیف صیانتی والدین ناتمام است. دلیل نقصان استدلال مذکور این است که نهی از اجبار و اکراه در مؤمن کردن کسی و بازداشتن از وادار کردن دیگران به انجام احکام و دستورهای دین، منافاتی با تکلیف فایل پاورپوینت کامل صیانت فرزندان از گناه ندارد و والدین میتوانند با استفاده از روش های دیگر این وظیفه را انجام دهند.

ب. آیه ۵۶ سوره قصص و آیات مشابه

در چندین آیه از آیات قرآن، خطاب به رسول گرامی اسلام ’ آمده که هدایت و گمراهی افراد در اختیار خداوند قرار دارد و تو نمیتوانی هر که را می خواهی هدایت کنی. خداوند متعال در آی ۵۶ سوره قصص می فرماید:

إنک لا تهدی من أحببت و لکن الله یهدی من یشاء و هو أعلم بالمهتدین؛ به راستی که تو نمیتوانی کسی را که دوست داری هدایت کنی، ولی خداوند هر کس را بخواهد هدایت میکند و اوست که به هدایت یافته گان داناتر است.

در آی۰ سوره زخرف می فرماید:

أ فأنت تسمع الصم أو تهدی العمی و من کان فی ضلال مبین؛ آیا تو میخواهی به کران سخن بشنوانی، یا کوران و آن هایی را که در گمراهی آشکار هستند راه بنمایی؟

در آی اول در قالب جمل خبریه به پیامبر(ص) تذکر داده میشود که تو نمیتوانی هر کس را که دوستش داری هدایت کنی، چرا که هدایت و ضلالت در دست خداوند است. سؤال موجود در آی دوم، استفهام انکاری است (طباطبایی، ۱۱۷: ۱۸ / ۱۰۵؛ طبرسی، ۱۳۷۷: / ۶۸)؛ بدین معنا که تو نمیتوانی افراد گمراه را به راه راست هدایت کنی. به نظر میرسد مراد این دو آی شریفه این است: ای پیامبر حال که تو نمیتوانی گمراهان و هر کس را که دوست داری هدایت کنی، پس خود را به سختی و تکلف نیانداز و به سبب ایمان نیاوردن آنان غمگین مباش (طباطبایی، همان: ۱۸ / ۱۰۵).

آنچه از آیات ۵۶ سوره قصص و ۰ زخرف برداشت شد به صراحت در آی هشتم سوره مبارک فاطر آمده است. خداوند در این آیه میفرماید:

أ فمن زین له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله یضل من یشاء و یهدی من یشاء فلا تذهب نفسک علیهم حسرات إن الله علیم بما یصنعون؛ آیا آن کس که کردار بدش در نظرش آراسته شده چنان که نیکویش پنداشته، همانند کسی است که چنین نیست؟ خدا هر که را خواهد گمراه میکند و هر که را خواهد هدایت میکند. پس نباید جان تو به خاطر آن ها دچار اندوه شود، زیرا خدا به کارهایی که میکنند آگاه است.

حسرت در لغت به معنای شدت پشیمانی و ندامت به خاطر چیزی