فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا

با فایل فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا شامل 31 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مصلحت های واقعه کربلا :

دو اشکال درباره قضیه کربلا

در مورد قضایای کربلا دو پرسش از سابق کرده، هنوز هم می کنند و پاسخش را هم داده اند چون بعضی افراد سؤال می کنند و ممکن است در ذهن ها نیز بیاید، این دو ایراد را عنوان می کنیم و پاسخش را نیز ذکر می نماییم:

ایراد اوّل آن که در مورد قضایای کربلا چنانچه می گویند از مقدرات حتمی الهی بوده و پیش از خلقت تقدیر شده است و به هرپیغمبری آن را تذکر می دادند و خود پیغمبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم نیز فرموده:

«خداوند خواسته است تو را کشته ببیند»[۱] بنابراین خود ابی عبداللَّه الحسین علیه السلام به اختیار به کربلا نرفته و مجبور بوده است و کاری که از روی جبر باشد، پاداش ندارد چنانچه لشکریان یزید نیز چون مجبور بودند تقصیری ندارند پس عقابی هم نباید داشته باشند.

پرسش دوّم این است که آیا ابی عبداللَّه الحسین علیه السلام می دانست کشته

می شود یا نمی دانست؟ اگر بگوییم نمی دانست که منافی با علم امام است به علاوه، دلیل بر دانستنش خبرهایی است که خودش داد و خاک کربلا را به ام سلمه داد و فرمایشاتی که به او فرمود و ما هم قبلًا ذکر کردیم چنانچه در خطبه آخرش در مکه معظمه خبر از کشته شدنش در این سفر داد و فرمود: «برای من گزیده شده جای افتادنی (قتلگاه) که به آن برخورد می کنم چاره ای از مقدرات الهی نیست».[۲] بنابراین حسین علیه السلام می دانست در این سفر کشته می شود پس چرا آقا رفت؟ مگر نه این که قرآن می فرماید: به دست خودتان خود را به هلاکت نیفکنید.[۳] پاسخ این دو ایراد، به زبانی ساده و قابل فهم عموم به یاری خداوند متعال ذکر می گردد. اما پاسخ ایراد اوّل:

سرنوشت با جبر دوتاست

مقصود از تقدیرات الهی یا به قول عوام: پیشانی و سرنوشت، این است که تمام جزئیات زندگی هربشری که آمد و می آید، پیش از آفریده شدنش همه پیشامدهایش چه جزئی و چه کلی در علم خداوند محفوظ است، خواه امور تکوینی و خواه امور اختیاری. افعال و امور تکوینی مثلًا زید پسر عمرو در فلان روز به دنیا می آید و فلان قدر عمر می کند. چند دفعه بیمار می شود و به چه بیماری هایی مبتلا می گردد، چه مقدار از عمرش فقیر یا گرفتار و چه مقدارش ثروتمند و راحت است.

امور اختیاری هم در علم خدا گذشته، مثلا فلان روز این شخص چه می کند، به اختیار خودش کار نیک یا کار بد می کند، به اختیار خودش به مسجد می رود یا به سینما، مقدرش هست به اختیار خودش، نه این که به زور او را به سینما می برند یا به مسجد.

تقدیر به معنی اذن الهی

البته تا اذن خدا نباشد، هیچ امری واقع نمی گردد تقدیر یعنی امضای الهی، افعال اختیاری افراد تا اذن حق با آن نباشد محال است واقع گردد.

هیچ کس بدون خواست خداوند نمی تواند قدم از قدم بردارد خواه کار خیر یا کار شر و اذن خداوند هم مطابق مصلحت کلی عالم است.

در سوره حدید می فرماید: «هیچ صدمه ای در زمین و در نفوس شما واقع نمی گردد مگر این که در کتاب (لوح محفوظ و علم حقّ) ثبت است پیش از آن که آن را پدید آوریم هرآینه این کار برخدا آسان است».[۴] در کتاب الهی که مرحله ای از مراحل هستی در عالم غیب است، همه امور کلی و جزئی برای هرفردی ثبت و ضبط است و اگر کسی گمان کند چطور چنین چیزی می شود و امر مشکلی است اشتباه کرده «علی اللَّه یسیر» در برابر دستگاه قدرت الهی و عظمت حق چیزی نیست.

رؤیای صادق، آگاهی از مقدرات است

گاهی ممکن است برای خودتان هم پیش آمده باشد، پیشامد خود یا دیگری را در خواب می بینید و بعد هم در خارج مطابق آن واقع می گردد.

این اتصال نفس ناطقه انسانی است به لوح محفوظ که مرتبه ای از مراتب غیب است.

بنابراین معنای تقدیر جبر نیست که بدون اراده باید آن کاری که برایش مقدر است انجام دهد، بلکه معنی تقدیر آن است که هرفردی هرکاری که می کند به اختیار خودش، خدا می داند، و امضا فرموده جلوگیری از آن نمی فرماید.

هرکس خوب می شود یا بد می شود، به اختیار خودش چنین شده نه کسی به زور او را خوب یا بد کرده.

ای که گویی این کنم یا آن کنم

خود دلیل اختیار است ای صنم

کسی که افتاده ای را بلند می کند و کسی که مظلومی را می افکند، هردو به اختیار کرده اند و خداوند از هیچ کدام جلوگیری نمی فرماید، بلکه امضا فرموده یعنی نیرو و قدرت به هردو داده [۵] تا امتحان شوند.

پس «مقدر» یعنی امضا شده خدا، اذن و امضای خدا غیر این است که خدا این کار را کرده باشد یعنی جبر باشد.

قضیه کربلا نیز از جمله پیشامدهای عالم هستی است که خداوند قبل از آفرینش، از ازل می دانسته و امضا هم فرموده است نه این که خودش

کرده است. می دانست که حسین علیه السلام به اختیار خودش می آید و شمر و ابن سعد و غیره به اختیار خودشان می آیند.

چرا واقعه کربلا مقدر شد؟

این سؤال به ذهن ها می گذرد خوب چرا خداوند این واقعه اسفناک را امضا فرمود؟