فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم شامل 116 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل پیدایش سکولاریزم :

سکولاریزم(۱) پدیده ای غربی مربوط به دوره گذر از مقطع کهنه به نو می باشد که در رفرماسیون یا نهضت اصلاح دینی به صورت «ایمان به اصالت عقل» تجلی یافت. مقاله حاضر تلاشی است در جهت اثبات و تحقّق بُعد سیاسی سکولاریزم که پاسخی طبیعی به شرائط حاکمیت کلیسا در قرون وسطی بود و باعث شد تا اندیشه خدا محوری

divinism

به انسان محوری

humanism

تبدیل گردد.

اندیشه سیاسی در دو بستر، موضوعات خود را پیدا می نماید. این دو بستر عبارتنداز:

۱. مسائل مقطعی و مشخص در هر زمان.

۲. مسائل پایدار

Permanent questions

که در هرزمان پیوسته خود رانشان می دهند و اندیشمند سیاسی از مواجهه با آنها، خود را ناگزیر می یابد. درهر دو بستراندیشه سیاسی می تواند سه جلوه داشته باشد که عبارتند از:

الف: تفسیر و تبیین واقعیتهای سیاسی

ب: تغییر واقعیّات نامطلوب

ج: تأمین خوشبختی فرد و جامعه

از واقعیتهای موجود در دوره سوّم اندیشه سیاسی که نتایج آن به تدریج در دنیا خود را نمایان می سازد سکولاریزم می باشد. تفاسیر مختلف از این واقعیت باعث گردیده تا تعاریفی متنوع و بعضا غیرمنسجم عرضه گردد تا حدی که آن را به معنای خاص عقلایی شدن دین(۲) درنظر بگیرند و بدین ترتیب فروعاتی

کتاب نقد » شماره ۱ (صفحه ۸)

—————————————-

بدیع را بتوان برآن مترتب نمود، درحالی که این پدیده به دوره سوم مربوط می شود و عکس العملی طبیعی دربرابر شرایط دوران دوّم اندیشه سیاسی است و به معنای خاص «ایمان به اصالت عقل» در مقابل «ایمان به اصالت اعتقادات آباء کلیسا» بکار می رود. به عبارت رساتر، با سکولاریزم رضایت آباء کلیسا به رضایت انسانها تحویل می گردد.

شرایط دوران دوم اندیشه سیاسی

قبل از توضیح شرایط دوران دوّم لازم است در مورد ادوار اندیشه سیاسی به طوراجمال توضیح داده شود. معمولاً دو معیار برای تقسیم بندی وجود دارد:

الف: معیار اهتمام به محتوای سیاست و نه زمان

ب: معیار اهتمام به زمان و نه محتوای سیاسی

الف) براساس معیاراهتمام به سیاست چهار دوره قابل تصور است:

۱. دوره ای که حکومتها براساس دولت – شهر

city state

اداره می شدند. این دوره تا زمانی که یونان توسط امپراطوری روم فتح گردید استمرار داشت. دراین دوره اجتماعات خیلی کوچک بودند و مسائل سیاسی از پیچیدگی خاصی برخوردار نبود و لذا راه حل ها هم ساده تر به نظر می رسید.

۲. دوره جهانگرایی که با امپراطوری اسکندر به وجود آمد و تا پایان قرون وسطی ادامه یافت. دراین دوران که فاصل بین کشورها توسط ادیان باز که داعیه جهانی دارند تبیین می گردید، اکثر کشورهای دنیاتوسط دین مسیحیت اداره می شد و امّت مسیح وجود داشت و طبعا مشکلات هم پیچیده تر از دوره قبل بود.

۳. دوره ای که امّت مسیح به ملّت مسیح تبدیل شد و کشورهای جدید بر ویرانه های نظام فئودالی کلیسا تأسیس گردید.

۴. دوره بازگشت به جهان گرائی

Cosmopolitanism

. دراین دوره واحدهای کشور – ملت

Nation – state

قادر به حل تمام مشکلات بشر نبودند. لذا رویکرد افراد به سمت جهان گرایی در چهارچوب سازمانها و حاکمیت بین المللی شروع گردید.

ب) بر اساس معیار اهتمام به زمان، چهار دوره تحول اندیشه سیاسی عبارتند از:

۱. اندیشه سیاسی دوران باستان تا قرن پنجم میلادی.

۲. اندیشه سیاسی دوران قرون وسطی تا قرن پانزدهم میلادی که قریب یک هزار سال طول کشید. در این دوره همه جوانب زندگی انسان در قالب مذهب توجیه می گردید.

۳. دوره معاصر که از قرن پانزدهم شروع و به قرن بیستم می رسد.

۴. اندیشه سیاسی دوره جدید از قرن بیستم به بعد.

با پذیرفته شدن مسیحیت توسط کنستانتین امپراطور روم در سال ۳۱۳ میلادی. و اعلام آن به عنوان مذهب رسمی، دوران دوّم آغاز شد. شایان ذکر اینکه مسیحیان قبل از این دوره که تحت تعلیم حواریون و بالاخص سنت پل (

saint paul

) قرار داشتند، بعدها نسبت به منبع اقتدار ومشروعیت آن دچار نوعی احساس تعلّق دوگانه شدند: از یک سو تعلّق به حوزه دنیوی و از سوی دیگر تعلّق به حوزه اخروی یا دینی. احتمالاً سرچشمه این دوگانگی که بعدها در نظریه دو شمشیر تجلّی یافت عصاره پیام عیسی بود.

عصاره پیام دین مسیح این بود که دین قبلی تحت الشعاع ملاحظات سیاسی واقع شده و به جای اینکه دین رستگاری باشد بیشتر دین سیاسی بوده و دراختیار حکام و سیاستمداران قرار گرفته است. چنین برداشتی چون در راستای نظریه دولت الهی بود که یهودیان، حکمرانان خویش را جانشین خداوند(۳) و منبعث از مذهب می دانستند، قابلیت ارزشگذاری مثبت را داشت، زیرا دین و سیاست حوزه یکسانی پیدا نموده بود. حضرت عیسی در اعتراض به چنین برداشتی، اعلام نمود که دین رستگاری دینی است که از حیطه سیاست بدور باشد و ملاحظات سیاسی برآن تأثیر نگذارد. چنین اعتراضی درآن شرایط منطقی به نظر می رسید چراکه دخالت سیاست در مذهب از درجه خلوص مذهب می کاست واز طرفی، برای اینکه پیام حضرت به عنوان مذهب رستگاری خود را مسلّط سازد بسیار اهمیت داشت.

ظاهرا معنای کلام حضرت عیسی که بین دو حوزه سیاست و مذهب در آن مقطع تمایز قائل بود با دخالت مذهب در سیاست که بعدها توسط مسیحیان نفی گردید و نهایتا به زیان عیسی(ع) و مسیحیت تمام شد نباید منافاتی داشته باشد زیرا وقتی عیسی در آن شرایط اعلام کرد که به قیصر مالیات باید پرداخت و نسبت به کلیسا وفادار باید بود و حساب قیصر و مسیح را از هم جدا دانست، بیشتر منظورش این بود که مذهب را از قید تسلط سیاسی رهایی بخشد و یک مذهب غیرسیاسی که در دیدگاه تاریخ دینی، انقلابی به شمار می رفت عرضه نماید.

به هرحال با پذیرش رسمی مذهب مسیح توسط کنستانتین، داعیه ای برای هدایت کلیسا توسط امپراطور پیدا شد و از این نقطه به بعد، سیاست که قبلاً جنبه ایدئالیستی یونان در قالب مدینه فاضله افلاطون را داشت به جنبه حقوقی تغییر پیدا کرد. منظور از جنبه حقوقی سیاست توجه پیدا نمودن به منشأ حاکمیت به منظور ارائه راه حل برای جدال تفوّق کلیسا بر امپراطور و بالعکس است. به عبارت دقیق تر، سؤالاتی از این قبیل که: «آیا کلیسا باید بر پادشاهان نظارت عالیه داشته باشد؟ آیا پادشاهان مأمور کلیسا تلقّی می شوند؟ آیا باید نظریه دو شمشیر را برای اداره جامعه توسط پادشاه و اداره مذهب توسط کلیسا را با عنایت به اینکه منبع نهایی اقتدار از آنِ پاپ باشد پذیرفت؟»، همگی محور اصلی سیاست را شکل می دادند. به هر حال چنین جدالهایی از نقطه نظر حقوقی بر سر سیاست وجود داشت و نزاع اصلی هنگامی رخ می نمود که تفوق امپراطور بر پاپ و بالعکس مورد بحث قرار می گرفت. حل مسأله هنگامی که امپراطور مقدس روم هر دوجنبه سیاسی و مذهبی حکومت را در دست داشت آسان به نظر می رسید. لکن نزاع پشت صحنه آن بود که امپراطور مقدس ادعا کرد که قدرت و حقوق خود را مستقیما از سوی خداوند دریافت می دارد. پاپ مدعی بود که امپراطور قدرت الهی را از طریق وی به دست آورده است. آنچه در تحقیق حاضر اهمیت دارد. این است که طی این دوره هزار ساله، عنصرِ مذهب، حاکمیت خود را از طریق کلیسا بر تمام افراد گسترانده بود و به هرحال بازیگر اصلی صحنه سیاست که از دو جهتِ مشروعیّت و منابع قانونی پشتوانه حکومت بود، کلیسا و آباء آن بودند که ویژگیهایی داشتند که درنضج گرفتن رفرماسیون به عنوان عکس العملی طبیعی در برابر شرایط مؤثّر

واقع شد.

ویژگیهای حکومت مذهبی قرون وسطی

۱. جزم گرایی و علل آن: اساس تشکیلات قرون وسطی بر جزم گرایی یا دگماتیزم استوار بود، به این معنی که احکامی بدون هیچ دلیل باید مورد اطاعت قرار می گرفت.(۴) به عنوان مثال، نخستین و اساسی ترین احکام جزمی کلیسا این بود که کلیسا خطا نمی کند. این حکم جزمی به عنوان مادر جزمهای دیگر تلقی گردید وبه تدریج حوزه آن از قلمرو مذهب به کائنات رسید. برای وضوح بیشتر بحث، به تعدادی از جزمها که سست شدن آنها نقطه عطفی در اندیشه سیاسی محسوب گردید اشاره می شود.

الف. مرکزیت زمین: کلیسا حکم نموده بود که زمین مرکز کائنات است و همه ستارگان عالم به دوْر زمین در حرکت هستند.

ب. مسیر دائره ای شکل ستارگان به دور زمین.

ج. اینکه هر حرکتی نیاز به حضور دائمی محرک دارد.

د. اینکه هیچ حقیقت کشف نشده ای وجود ندارد و انسانها از طرق عادی و معمولی به حقایق نمی رسند، بل فقط آدمهای خاص از طریق تزکیه می توانند به حقایق برسند. درحالی که نیوتن و کوپرنیک و کپلر که در زمینه علوم به کشفیّاتی نائل شده بودند، از طریق تزکیه به مفهوم کلیسایی وارد نگردیده و از افراد معمولی محسوب می شدند.

و. از عقاید دیگر کلیسا این بود که هدف سیاست، جلب رضایت خداوند می باشد ومتولّی و معیار رضایت خداوند هم کلیسا وآباء آن هستند.

درپاسخ به این سؤال که چرا یک قسمت متمدّن از مردم جهان حدود هزار سال بر اساس جزم گرایی کلیسا زندگی می کردند سه علت را شاید بتوان ذکر نمود:

۱. علل طبیعی و فطری

۲. علل معرفت شناسانه

۳. فرض وجود اقتدار

درخصوص علل طبیعی و فطری باید گفت که انسانها در زندگی همواره با مشکلات مواجه می شوند. به عبارت بهتر، زندگی در کلّیت خود نوعی مبارزه است و انسان همواره در مبارزه می باشد. پس طبیعی است که او پاسخ به مشکلات خود را خود بیابد. از طرف دیگر، انسان موجودی منطقی است ومنطق حکم می کند برای وصول به اهداف و حل مشکلات از سهل ترین و کم دردسرترین طریقه استفاده نماید. معمولاً کوتاه ترین راه این است که مشکلات انسان به دست دیگران حل شود زیرا نفس فکرکردن کار صعب و مشکلی به نظر می آید و این یک پدیده طبیعی است. درصورت استمرار این روش انسان تدریجا فکر کردن را فراموش می کند و این هم یک مسأله منطقی و عقلی است. بعلاوه عقل دارای صفت دیگری هم هست و آن مورد استفهام قراردادن پدیدها و شرائط طبیعی است. بنابراین، زیر سؤال بردن دگمها و جزمها باید طبیعی به نظر آید در حالی که این طور نیست و مقابله با جزم گرایی سخت است چون مقابله با بخشی از عقل است. پس یکی از دلائل جزم گرایی ظاهرا دراین بستر توجیه می گردد که انسانها گرایش دارند دیگران مشکلاتشان را حل نمایند.

علل معرفت شناسانه: انسانها معمولاً امور زندگی خود را بر وفق علم خود تنظیم می نمایند. علم انسانها متوقف بر روش شناخت می باشد. بنابراین به جای پرداختن به علمها بایدبه روشها پرداخت. روش کسب معرفت مذهبی با روش کسب معرفت فلسفی فرق می کند. قابل انکار نیست که روش شناخت مسلط بر علم و فلسفه در قرون وسطی روش ارسطویی بود و روش ارسطویی باعث جزم گرایی می شود زیرا اولاً معرفت تازه ای به دست نمی دهد(۵) و ثانیا منطق صوری ارسطویی ادعا می کند که انسان را یکباره به حقیقت مطلق می رساند ولذا انسانها هم به یقین کامل می رسند.(۶)

فرض اقتدار

Authority

: منظور از اقتدار دراین بحث قدرت مشروع اشخاص و سازمانهایی است که در مورد یک پدیده یا در همه موارد معلومات قطعی و یقینی داشته باشند. درآن زمان فرض براین بود که کلیسا وآباء آن تمام حقایق را می دانند و افراد هم متقاعد شده بودند که آنها چنین اقتداری دارند و مرجع حل و فصل مسائل فکری اند. معمولاً کسانی می توانستند حامل این اقتدار باشند که به عنوان مفسّر کتاب مقدس شناخته شده باشند.

باید توجه نمود که حضرت عیسی در فلسطین که جزئی از امپراطوری روم محسوب می شد متولّد گردید. زبان محاوره آن روز فلسطین عبری بود و تعلیمات حضرت عیسی و حواریون از عبری به لاتین ترجمه گردید. معمولاً اکثریت مردم عادی اولاً به واسطه ندانستن زبان عبری و ثانیا به واسطه بی سوادی، توانایی استفاده از انجیل اصلی را که به زبان عبری بود نداشتند. لذا مجبور بودند به افرادی مراجعه نمایند که دو خصیصه سواد و آشنایی با زبان عبری را دارا بودند و احتمال خطا و تفاوت بین انجیل عبری با ترجمه آن را نمی دادند. این افراد به صورت صاحبان اقتدار و مراجع قدرت (آتوریتی

Authority

) در آمدند. به هرحال، تمام عوامل برای جزم گرایی آماده بود. در چنین سیستمی البته عوامل دیگری هم در کار بودند که پیش زمینه های روشنگری را در ضدیت با جزم گرایی مهیا می نمودند. این عوامل در ضمن اینکه از ویژگیهای دوران دوّم محسوب می شوند، در کار تخریب جزم گرایی فعال بودند.

۲. اکتشافات علمی: در این دوره عده ای از دانشمندان که درباره طبیعت تحقیق می کردند، به ایجاد شک در جزم گرایی کلیسا پرداختند و پس از آن عملاً ثابت نمودند که طبیعت یک پدیده بکر و دست نخورده است و همه چیز در آن مجهول است و به تدریج باید به کشف حقایق مبادرت کرد. یکی از اولین دانشمندان کوپرنیک بود. او نظر کلیسا را مبنی بر آنکه کائنات به صورت کراتی تو در تو است که در مرکز آنها کره زمین قرار دارد و اینکه کره ها مانند بالن شفاف هستند و تمام ستارگان عالم در هفت طبقه و فلک قرار دارند رد نمود. کپلر نیز اظهار داشت که مسیر ستارگان بیضی شکل است. آنگاه گالیله چنین اظهارنظر نمود که زمین مرکز عالم نیست. سپس نیوتن جاذبه زمین را کشف کرد. آنان ادعای کلیسا را مبنی بر اینکه فقط مقدسین کلیسا قادر به فهم حقایق هستند و افراد عادی از عهده درک آنها عاجزند، باطل کردند.

۳. افکار مسلمانان: در این دوره، مسلمین با فکر باز و وسعت نظر هر نظریه ای را مطرح می نمودند و هیچ گونه ابایی نیز در زمینه استفاده از افکار غیر مسلمین نداشتند و بیشتر به دنبال دانش و افکار تازه بودند. لذا در روشن نمودن اندیشه های یونان و روم باستان نقش مؤثری را ایفا کردند. بر این اساس، دو طرز تفکر در مقابل یکدیگر صف کشید: فکر باز مطلق و جزم مطلق.

۴. عامل تجارت (بورژوازی): امر تجارت به تدریج گسترش یافت و طبقه ای به وجود آمد که از لحاظ شأن اجتماعی پایین بود لکن ثروت فراوان کسب کرد و به سفرهای مختلف پرداخت. این سفرها دو دست آورد مهم را به دنبال داشت: ثروت و فرهنگ. این طبقه جدید که به تدریج رشد پیدا می کرد و بین دو طبقه اشراف و فئودالها و طبقه ای که با وسائل تولید رابطه سلبی داشتند قرار گرفت، طبقه بورژوا نامیده می شد.

۵. عامل عدم توزیع عادلانه ثروت در بین حوزه های قدرت پذیر: چون حوزه نفوذ کلیسا به صورت امپراطوری بسیار وسیع و بزرگ بود، لذا کلیسا برای اداره آن با اشراف هر منطقه ای قرارداد امضاء می نمود(۷) تا در مقابل اعطای حق مشروعیت، مالیاتها را از مردم که اکثرا از طبقه سوم بودند اخذ نموده و برای قدرت مرکزی ارسال نماید. در مقابل این عمل، کلیسا مقداری از مالیاتها را به صورت زمین در اختیار پادشاهان قرار می داد. زیرا زمین تماما از آن کلیسا بود. به هرصورت، بتدریج دوگرایش در هر منطقه ای رشد یافت:

۱. گرایش پادشاهان به افزایش قدرت خود در مقابل کلیسا.

۲. گرایش مردم به اینکه مالیاتهایی که می پردازند در کشور خودشان هزینه شود.

این دو گرایش باعث گردید تا تفکراتی مانند تفکر آگوستین شکل بگیرد مبنی براینکه امپراطوری مسیحی می تواند به وسیله حکومتهای ملی حفظ گردد. این نقطه آغازین تبدیل امّت مسیح به ملّت مسیح بود.

عوامل مذکور باعث شد تا دکترینهای حاکم بر کلیسا توسط عده ای از کشیشان که معمولاً از طبقات متوسط بودند به عنوان عکس العملی طبیعی در برابر شرایط موجود زیر سؤال برود. از جمله مهم ترین این کشیشان مارتین لوتر بودکه جنبش اصلاح مذهبی

Reformation

را بنیان نهاد. وی دکترینهای ذیل را زیر سؤال برد:

۱. دکترین

indulgence

یا بخشایش گناهکاران، با طرح این پرسش که چطور ممکن است بندگان خدا (آباء کلیسا) تصمیم خداوند را تغییردهند.

۲. دکترین تمایز و برتری، مایملک معنوی کلیسا ناظر بر اینکه روحانیون کلیسا از دیگران برتر هستند. لوتر اظهار داشت همه معتقدان به خدا مساوی اند.(۸)

۳. دکترین دو شمشیر در معنای اینکه قاضی نهایی و منبع حاکمیت پاپ است. لوتر اظهار داشت که حاکمان دنیوی

Temporal Rulers

قدرت و حاکمیتشان را به طور مستقیم از خداوند دریافت می دارند و وظیفه روحانیون بیشتر در ابعاد روحی و معنوی خلاصه می شود.

۴. مهمتر از همه، زیر سؤال بردن تفاسیری بود که کلیسا ارائه می داد و لذا به این نتیجه رسید که مذهب مسیحیت مسخ شده است. زیرا مترجمان تعلیمات مذهبی از عبری به لاتین،