پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه؛ راهکاری شایسته برای ارائههای موفق
اگر بهدنبال یک فایل ارائهی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفهای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 120 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائههای شما تهیه شدهاند.
دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه:
- طراحی ساختارمند و چشمنواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما بهخوبی دیده و درک شود.
- آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه آمادهی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
- سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخههای PowerPoint بدون بهمریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.
تولید شده با رویکرد حرفهای:
تمامی بخشهای فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بینقص طراحی شدهاند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شدهاند تا ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید.
توجه:
تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه از کیفیت کامل برخوردار است. نسخههای غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمیشود از آنها استفاده شود.
با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه، سطح ارائههای خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أثر سیبویه النحوی فی نشأه علم البلاغه :
*استاذ مساعد فی قسم اللغه العربیه بجامعه اصفهان
المقدمه
العلوم والفنون فی القرن الثانی لم تکن قد تحددت بعد أو دخلت فی دور التنسیق والتصنیف، والتقسیم، ووضع المصطلحات هنا وهناک عنوانا علی کل قسم، وتمییزا له عن سائر الأقسام، وإنما کانت العلوم والفنون وقتئذ متداخله یصب بعضها فی بعض ویثری بعضها بعضا، فاللغه، والنحو، والبلاغه کلها کانت بمثابه روافد متعدده تصب فی مجری واحد هو أثراء اللغه والمحافظه علی سلامتها، وابراز جمالها وسیبویه فی کتابه لم یکن متناولاً لفن واحدٍ من هذه الفنون، بل کان متناولاً لها جمیعا، ومنظما لها فی عقد واحد، فلم یطف بخاطره أو بأذهان المعاصرین له أن یفصلوا بین هذا العلم أو ذاک،أو یضعوا مصطلحا لهذه الفنون أو تلک، ولذلک فان سیبویه فی إدراکه لتداخل العلوم قد اهتدی الی ربط النحو بالمعانی، فنفث فی النحو روحا مشعه لها جلالها وقیمتها حتی تطور هذا الربط إلی أقصی درجاته علی ید عبدالقاهر الجرجانی، غیرأنه وأسفاه لم یکتب لهذه الروح العمر المدید، بل أزهقت فی قضبه السکاکی حین فصل بعضها عن بعض فوضع المصطلحات لم یکن یعنی العلماء فی القرن الثانی الهجری، وانما الذی کان یعنیهم حقا هو نبش تلک المناجم العلمیه والفنیه واستخراج ما فی جوفها من کنوز، وازاحه الأتربه العالقه بها حتی تتلألأُ أمام العیون ویتکشف ما فیها من بریق یجذب أنظار العالم، و یسترعی انتباهم، فاستخراج الکنوز هی المهمه الأولی التی تعنیهم ولیس وضع الأسماء لمحتویات هذه الکنوز ثم بعد أن یبدأ کل شیء ویستقر فی موضعه فإن الزمن فی خدمه العلماء، والتطور العلمی کفیل بوضع الاسم المناسب لکل نوع من هذه الأنواع ولا یحق لمنصف أن یتنکر لجهود سیبویه التی قدمها لخدمه البلاغه العربیه،بدعوی أنه لم یذکر لها مصطلحات، أو لأنه لم یضع لها قوانین، کالمصطلحات والقوانین التی عرفناها فیما بعد، وأنما یحق لنا أن نقول دون ادعاء أو مبالغه ان سیبویه کان حجر الأساس فی بناء البلاغه العربیه بما ذکره من موضوعات تدخل فی علم المعانی کالحذف والزیاده، والذکر والإضمار، والتقدیم والتأخیر، والاستفهام والقصر، والفصل والوصل، والمجاز العقلی، والتعریف والتنکیر ومقتضی الحال، القلب، کما تعرض لصور من خروج الکلام علی مقتضی الظاهر، ولم یفته أن یتناول أسرار التراکیب وتألیف الکلمات، وصوغ العبارات، وابراز الفرق بین تعبیر وآخر،أن اهتمامه لم یکن قاصرا علی أواخر الکلمات، و بیان إعرابها و بنائها وإنما تجاوز ذلک إلی نظم الجمله والجمل.
نشأه علم النحو
ان النحو قبل سیبویه لم تکن له صوره العلم ذی الابواب والفصول والقواعد العامه وانما کان مسائل متفرقه لا تجمعها قاعده ولا یضمها باب جامع بل کانت ممتزجه بغیرها من مسائل اللغه والادب لتفسیر القران وفهم أشعار العرب فاستطاع کتاب سیبویه أن یجمع القواعد ویرتبها ویعقد أبوابا یجمع فیها أشقاءها من المسائل النحویه فاعتبر بذلک أول کتاب لتدوین النحو وصل الینا بهذه الصوره الکامله.
قد أطنب کثیر من العلماء فی مدح سیبویه وتقریظ کتابه بکلمات نلمح فیها الاعجاب العظیم لعمله الرائع الکبیر یقول المازنی من أراد أن یعمل کتابا کبیرا فی النحو بعد کتاب سیبویه فلیستحی مما أقدم علیه.(۱)ابنُ جنّی یقول عنه: وقد حطب (جمع) بکتابه و هو ألف ورقه علما مبتکرا ووصفا متجاوزا لما یسمع ویری. (۲)واذا أردنا آن نستقصی آراء العلماء فی ثنائهم علی سیبویه واعجابهم بکتابه لضاق بنا المجال ویکفی أن نذکر أنهم أطلقوا اسم (الکتاب) علما اختصَّ به هذا المصنف دون بقیه المصنفات الاخری فاذا أطلقت کلمه الکتاب فهم أن المراد هو کتاب سیبویه دون غیره بل ان سیبویه نفسه من فرط اعجابه بالکتاب وقیمته أسماه قرآن النحو فالسیوطی یقول عن سیبویه: هو أعلم الناس بالنحو بعد الخلیل وألف کتابه الذی سماه قرآن النحو وعقد أبوابه بلفظه ولفظ الخلیل.(۳)
لاشک أن النحو قد تطور بعد سیبویه فزادت علیه مسائل ودخل علیه تنظیم أحسن و تبویب أقوم وتقعید أدق لکنه مع ذلک لم یخرج عن المنهج الذی رسمه سیبویه فی استنباط الاحکام واستخراج المسائل وتوضیح العلل فالاجیالُ المتعاقبه لم تغیر أسسه وقواعده وان غیرت صوره وقوالبه وجعلته فضفاضا یتسع لمختلف النواحی کما نری فی کتاب المقتضب للمبرد و شرح الکافیه للرضی والاول من الکتب المتقدمه والثانی من الکتب المتأخره ولذلک مضی الناس یأخذون عن الکتاب جیلاً بعد جیل وعصرا وراء عصر حتی ملأ أسماع الدنیا وشغل بقواعده التی ظلت نجوما قطبیه تجذبهم وتهدیهم فی مؤلفاتهم ومباحثهم وقیل فرق مابینه و بین الکتب التی جاءت بعد عصره کفرق ما بین کتاب فی التقوی و کتاب فی القانون ذلک یجمع جزئیات یدرسها و یصنفها ویصدر أحکامها فیها والآخر یجمع کلیات یصنفها و یشققها علی الجزئیات.(۴)
دور النحاه فی نشأه علوم البلاغه وتطویرها:
النحاه هم أصحاب الفضل الاول فی نشأه علم البلاغه علی الرغم من أنها کانت فی البدایه نظرات متناثره هنا وهناک ضمن مباحثهم النحویه ثم أتیح لمن أعابهم أن یصوغ من هذه النظریات العابره قواعد بلاغیه ذات صبغه علمیه وقد رسخ أذهان الباحثین عن نشأه البلاغه وتطورهاأن أبا عبیده هو أول من تناول البلاغه بالحدیث.
واذا کان کتاب سیبویه ترجع أهمیته العظمی عند الاقدمین لما حواه من قواعد نحویه نحتاج لتعلمها علی مر العصور حفاظا علی اللغه العربیه و سلامتها فانه فی نظرنا یجری بجوار ذلک تحلیلاً رائعا واحساسا دقیقا بفقه اللغه وأسالیبها وأسرار تراکیبها فهو لا یسجل أصول النحو وقواعده فحسب وانما یلاحظ العبارات ویتأملها ویستنبط خواصها ومعانیها بما وهب من حس دقیق مرهف کما یعد الکتاب ایضا شاملاً لدراسه بعض الظواهر المنسوبه الی لهجات القبائل المختلفه وما یتعلق منها بالاصوات وبناء الکلمه وبناء الجمله وغیر ذلک مما یجده الباحث فی أصول اللغه واللهجات والأصوات وقد کان الباحثون تجاه سیبویه فریقین:
الفریق الاول کان من المهتمین بالدراسات البلاغیه فنظر الی سیبویه من خلال کتب عبدالقاهر فحسب عندما یشیر الیه فی بعض المواضع من دلائل الاعجاز ویرون فی هذه الاشاره أثرا من آثار سیبویه فی البلاغه بصفه عامه وفی عبد القاهر بصفه خاصه دون أن یکلفوا أنفسهم عناء النظر والفحص فی کتاب سیبویه واستنباط ما نثر فیه من لمحات بلاغیه عابره حینا ومرکزه أحیانا فظل الکتاب لوقتنا هذا غابه مجهوله وسرا مغلقا لکثیر من الدارسین الذین یتوقون لاجتلاء معانیه وکشف اللثام عما فیه من نظرات ثاقبه لها أثرها الکبیر فی بناء صرح البلاغه العربیه، فکان لزام علی من یتصدی لهذا العلم أن یعرض لجذوره الضاریه فی أعماق التاریخ لکی یصبح البحث مجدیا و النتائج دقیقه.
والفریق الآخر کان من المهتمین بالدراسات النحویه فبحث کتاب سیبویه بحثا دقیقا لاستنباط ما یحلو له من قواعد فی النحو و التصریف واللغه دون أن یمس آراءه البلاغیه الا مسا خفیفا وبالتالی لم یضع بین أیدینا آراء سیبویه البلاغیه جمله ومن أجل هذا کان بحث سیبویه حتی الان کرجل بلاغی یعد بحثا قاصرا و غیر شامل وظل سیبویه کما هو مفتقر الی دراسه جاده مستفیضه تنفض عن آرائه البلاغیه ما علق بها من رکام العلوم الاخری التی غلبت علیها و أخفتها عن العیون طیله هذه القرون.
البلاغه فی کتاب سیبویه
تعریف المسند الیه وتنکیره
ومن الألوان البلاغیه المعروفه تعریف المسند الیه، هذا هو الأصل، لأنه المحکوم علیه والحکم علی المجهول لا یفید، وهذه الحاله من أحوال المسند إلیه، وتعلیلها مشهوره فی کتب المتأخرین ونری سیبویه لم یغفل هذا الموضع وبیان علته، و لکنه لم یقف عند ذلک، بل تعداه إلی نفسیه المخاطب الذی یرید أن یفهم عن المتکلم، فإذا بقی الکلام مجهولاً عند المخاطب، أو مازال ملتبسا بغیره فهو ضرب من الألغاز والأحاجی، وسیبویه یوضح ذلک وضوحا شدیدا، وفی فصاحه بیان یندر أن نجدها فی ثنایا الکتاب ومتاهاته یقول فی باب کان “واعلم أنه إذا وقع فی هذا الباب نکره ومعرفه فالذی تشغل به کان المعرفه، لأنه حد الکلام، لأنهما شی ء¨ واحد، ولیس بمنزله قولک ضرب رجل زیدا، لأنهما شیئان مختلفان وهما فی کان بمنزلتها فی الإبتداء إذا قلت عبداللّه منطلق تبتدی بالأعراف ثم تذکر الخبر، وذلک قولک کانَ زیدٌ حلیما، وکانَ حلیما زیدٌ، لا علیک أقدمت أم أخرت، الا أنه علی ما وصفت لک فی قولک ضرب زیدا عبداللّه، فإذا قلت کانِ زیدٌ فقد ابتدأت بما هو معروف عنه، مثله عندک فإنما ینتظر أن تعرف صاحب الصفه، فهو مبدوء به فی الفعل وإن کان مؤخرا فی اللفظ، فان قلت کان حلیما أو رجلٌ فقد بدأت بنکره ولا یستقیم أن تخبر المخاطب عن المنکور… فالمعروف هو المبدوء به، ولا یبدا بنکره بما یکون فیه اللبس ” (۵)فسیبویه یحدد لنا أن اسم کانَ وهو المبتدأ لابد أن یکون معرفه، وبالتالی لابد أن یتقدم حتی یبنی المتکلم علیه الخبر، لأنه لا یصح البناء علی مجهول، واسم کان رتبته التقدیم وان تأخر فی وضعه من الجمله، والمخاطب تتشوف نفسه الی معرفه الوصف إذا تقدم اسم کان، أو إلی صاحب الوصف اذا تأخر فمدار الأمر أن المخاطب یرید أن یفهم وأن یعرف شیئا جدیدا کان مجهولاً لدیه وعلی المتکلم أن یراعی هذه الحاجه ویلبیها له، ولن یتحقق للکلام أن یکون مدخل من البلاغه، و مراعاه لمقتضی حال المخاطب إلا إذا ابتدأ بالمعرفه، و لو أنه بدا بنکره لخرج من دائره الحسن فضلاً عن أن یکون کلاما مستقیما. ولکن المسند إلیه قد یأتی نکره لأسباب أحصاها البلاغیون، فأحیانا ینکر للدلاله علی الوحده، وأن المراد شخص واحد لا شخصین کقوله تعالی:”وجاء رجل من أقصی المدینه یسعی” أی رجل، ولیس أکثر، وأحیانا یأتی التنکیر للدلاله علی الجنس کأن تقول جاءنی رجل وأنت ترید أن تنفی أن الجایی ء امراه، وقد یأتی التنکیر للتعظیم،أو التحقیر، ومثل له البلاغیون بالبیت المشهور لمروان بن أبی حفصه:
|
له حاجب عن کل شی ء یشینه
|
ولیس له عن طالب العرف حاجب
|
فذکرت کلمه (حاجب) فی البیت مرتین الأولی للتعظیم والثانیه للتحقیر، وغیر ذلک من الأغراض التی یلم بها کل دارس للبلاغه، وقد رأینا عند سیبویه اهتماما بذکر أغراض التنکیر، حیث أدلی فیها بدلوه، ففی الباب الذی عقده تحت عنوان (هذا باب تخیر فیه عن النکره بنکره) یذکر فیه أغراض التنکیر، وإنه یأتی للوحده أو الجنس أو التعظیم فیقول “یقولُ الرجلُ أتانی رجلٌ یریدُ واحدا فی العددِ لا اثنین، فتقول ما أتاک رجلٌ:أی امراهٌ أتتک، ویقول أتانی الیومَ رجلٌ أی فی قوته ونفاذه فتقول ما أتاک رجلٌ: أی أتاک الضعفاء” (۶)وواضح من هذا أن سیبویه قد طرق باب التنکیر وبین بعض أعراضه، کما طرق باب التعریف، وغیره من الأبواب البلاغیه.
الحذف
من یتصفح کتاب سیبویه یجده ینص فی مواضع کثیره علی ضروره الحذف لاسباب نراها تدخل فی فن البلاغه مثل التخفیف والایجاز والسعه ویبین لنا أن العرب قد جرت عادتها علی الحذف وحبذته من غیر موضع ولغتها تشهد بذلک یذکر سیبویه أن الحذف لا یکون مطلقا حیث أردنا الحذف وانما یکون اذا کان المخاطبُ عالما به فیعتمد المتکلم علی بدیهه السامع فی فهم المحذوف.
فی موضع یذکر لنا أن الحذف قد یکون لسعه الکلام والاختصار وذلک قولک متی سیر علیه فیقول مقدم الحاج وخفوق النجم فانما هو زمن مقدم الحاج وحین خفوق النجم ولکنه علی سعه الکلام والاختصار(۷)فسیبویه هنا یتحدث عن الحذف بصفه عامه ویبین السبب الذی ألجأ العرب الیه وأن الذی دفعهم الی ذلک أما طلب الخفه علی اللسان واما اتساع الکلام والاختصار ولابد فی هذا الحذف أن یکون المحذوف معلوما لدی السامع وأنه سیفطن الیه لدلاله الکلام علیه. ویتحدث عن حروف الجر وحذفها وسبب الحذف ومن ذلک اخترت الرجال عبداللّه ومثل ذلک قوله تعالی: واختار موسی قومه سبعین رجلاً. وسمیته زیدا فهذه الافعال توصل بحروف الاضافه یعنی حروف الجر فتقول اخترت فلانا من الرجال وسیمته بفلان فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل (۸)ویبین أن حذف الجار کثیر فی کلام العرب من ذلک قولهم أکلت بلده کذا وکذا انما یرید أنه أکل من ذلک وهذا أکثر من أن تحصی.(۹)
ویتحدث عن حذف المضاف اذا لم یلتبس علی المخاطب وکان الکلام مفهوما فهو فی قول ابن داود:
|
أَکلُ امریء تحسبینَ امرءا
|
ونارٌ تُوقَّدُ باللیلِ نَارا
|
یقول فاستغنیت عن تثنیته بذکرک ایاه فی أول الکلام ولقله التباسه علی المخاطب(۱۰)ولکن عبدالقاهر یعترض علی مافهم عن سیبویه من أن الحذف مجاز اذا لا یصح أن توصف الکمله بالمجاز الا اذا نقلت عن معناها الی معنی آخر والحذف لا یجری فیه نقل الکلمه من معناها الأصلی الی معنی جدید بل ان ما یحدث فیها هو تغییر الحکم الاعرابی فقط فقوله تعالی واسأل القریه أصلها واسألْ أهلَ القریه فقد کانت القریه مجروره ثم صارت منصوبهً والقریه لم تستعمل فی غیر ما وضعت له.(۱۱)
وسیبویه یخبرنا بأن الفعل انما یحذف ایجازا واستغناء بما یری من دلاله الحال علیه حین تقول العرب: حدث فلان بکذا وکذا فتقول صادقا واللّهِ أو انشدک شعرا فتقول صادقا واللّه أی قال صادقا:(۱۲)
ویری أن من الفصاحه حذف خبر إنَّ واخواتها فقال: هذا باب ما یحسن علیه السکوت فی هذه الاحرف الخمسه لاضمارک ما یکون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته ولیس هذا المضمر بنفس المظهر وذلک ان مالاً وان ولدا أی ان لهم مالاً وقال الاعشی:(۱۳)
|
ان مِحِلَّا وان مُرْتَحِلاً
|
وان فی السفر ما مضیمَهْلَا
|
وهو یتحدث عن حذف الصفه وما فیها من بلاغه لا تتوافر مع وجودها وأن هذه البلاغه یستشعرها المخاطب بل القائل نفسه اذا تأملها یقول الزجاج: وحکی سیبویه سیر عیه لیل وهم یریدون لیل طویل وکأن هذا انما حذفت فیه الصفه بما دل من الحاح علی موضعها وذلک أنک تحسن فی کلام القائل لذلک التطویح والتطریح والتعظیم ما یقوم فی مقامه قوله طویل ونحو ذلک وأنت تحسن هذا من نفسک اذا تاملته کأن تقول مقام المدح کان واللّه رجلا فتطیل الصوت أی رجلاً فاضلاً شجاعا أو کریما.(۱۴)
وهکذا نجد سیبویه یعرض للحذف بجمیع الوانه من حذف حرف الجر والاسم سواء کان مضافا او مضافا الیه والمبتدأ والخبر والصفه والموصوف وحذف الفعل سواء کان للاغراء أو التحذیر أو التعجب الی غیر ذلک مراعیا فی هذا الحذف التخفیف علی اللسان ووجود القرینه التی نلمحها فی علم المخاطب وملاحظته فی هذا الحذف شیئا من الفصاحه یخلو الکلام منها اذا کان تاما لا حذف فیه وکلما ذکره سیبویه من الوان الحذف اعتبرها البلاغیون من بعده مشتمله علی الفصاحه والبلاغه.
الذکر
کما وجد سیبویه للحذف أسبابا بلاغیه وجد أَیضا للذکر دواعی یحسن بها الکلام ومن ثم فلا یجوز الحذف بحال من الاحوال: فالفعل عنده لا یحذف اذا کان لا یخطر علی بال المخاطب بان یکون غافلاً عنه او ان الحال لا تلفت الیه او اذا کان داعی النظم یقضیه ویحتمیه کأن یأتی بعد حرف یستدعی ذکره بعده مثل ان وقد فیقول: اما الفعل الذی لا یحسن أخباره فانه ان تنتهی الی رجل لم یکن فی ذکر ضرب لم یخطر بباله فتقول زیدا فلابد له من أن یقول اضرب زیدا وتقول له قد ضربت زیدا او یکون موضعا یقبح أن یعری من الفعل نحو ان وقد وماأشبه ذلک(۱۵)
الزیاده
ویتحدث سیبویه أیضا عن الزیاده فیذکر زیاده الحروف وأثرها فی الکلام و یتعرض لشتی الحروف التی تأتی زائده فی الکلام مثل الکاف والباء ومن وما ولا وان وغیر ذلک فیقول عن الکاف فی قولهم: النجاءک أنها جاءت توکیدا وتخصیصا ولم تجی للاضافه لان الاسم المقرون بأل لا یضاف.(۱۶)وانما أحیانا تأتی زائده بمعنی مثل للتشبیه والمبالغه فیقول: وان ناسا من العرب اذا اضطروا فی الشعر جعلوا الکاف بمنزله مثل یقول حمید الارقط: فصیروا مثل کعصف المأکول وقول خطام المجاشعی و صالیات ککما یؤثفین.
ویعقب الاعلم علی قول سیبویه فیقول: و جاز الجمع بین مثل والکاف جوازا حسنا لاختلاف لفظهما مع ما قصده من المبالغه والتشبیه ولو کرر المثل لم یحسن(۱۷)و یتحدث أیضا لیس ما معنی سوی ما کان قبل أن تجی الا التوکید و من ثم جاز ذلک اذا لم ترد به أکثر من هذا.(۱۸)
التقدیم والتأخیر
سیبویه فی صدر کتابه یحدثنا عن التقدیم والتاخیر وربما کان أول من طرق سرهذا اللون البلاغی من العلماء فنحن نلحظ أن العلماء قبله کیونس بن حبیب کانوا یعرفون التقدیم والتاخیر ولکهنم لم یقفوا علی اسراره البلاغیه أما سیبویه حین یعالج التقدیم والتأخیر فی الکلام فانه یلفت النظر الی سر بلاغی هام تلقفه علماء النحو و البلاغه فناقشوه مؤیدین ومعارضین فأثری بهذه اللفته الطیبه کثیرا من المباحث البلاغیه فیقول فی باب الفاعل الذی یتعداه فعله الی مفعول: فان قدمت المفعول وأخرت الفاعل کقولک ضرب زیدا عبداللّه وکان حد اللفظ فیه أن یکون الفاعل مقدما وهو عربی جید کثیرکأنهم انما یقدمون الذی بیانه أهم لهم و هو ببیانه أعنی وان کانا جمیعا یهمانهم و یعنیانهم.(۱۹) فمن شان المفعول أن یتاخر عن الفاعل ولکنه اذا تقدم فذلک لعله قصد الیها المتکلم وهی العنایه والاهتمام بشانه واذا کان تقدیم المفعول عن الفاعل للعنایه و الاهتمام فان تقدیم المفعول علی الفعل یاتی لهذ الغرض البلاغی نفسه یقول: وان قدمت الاسم فهو عربی جید کما کان ذلک عربیا جیدا و ذلک قولک زیدا ضربت والعنایه و الاهتمام ههنا فی التقدیم والتاخیر سواء منک فی ضرب زیدٌ عمرا وضرب عمرا زیدٌ(۲۰). ونراه یلاحظ التقدیم فی ابواب کثیره من ابواب النحو یلاحظ فی باب ظن وکسی و ان وکان والظروف وغیر ذلک ویضع اصابعه علی عله بلاغیه لها قیمتها فی فن البلاغه عند المتاخرین ففی باب ظن یقول: فان الغیت قلت عبداللّه اظن ذاهب و هذا اخال اخوک وکلما أردت الالغاء فالتاخیر أقوی وکلّ عربی جید… وانما کان التأخیر أقوی لانه انما یجی بالشک بعد ما یمضی کلامه علی الیقین أو بعد ما یبتدی وهو یرید الیقین ثم یدرکه الشک.(۲۱)فالتقدیم هنا لیس للعنایه والاهتمام کالموضع السابق فی تقدیم المفعول علی الفاعل أو الفعل وانما التقدیم هنا لغرض بلاغی آخر و لعامل نفسی طرأ علی المتکلم أثناء کلامه وحول یقینه الی شک فالزمه تغییر وضع الالفاظ عما کان ینبغی ان تکون علیه.
وفی حدیثه عن الاستفهام نراه یستحسن أنْ یلی المسؤل عنه الهمزه فیتقدم علی الفعل یستحسن ذلک فقط ولا یجعله فاسدا اذا لم یلِ الهمزه بل یجیزله ان یتقدم أو یتاخر وان کان التقدیم عنده أفضل ففی باب ام اذا کان الکلام بها بمنزله أیهما أو أیهم و ذلک قولک أزید عندک أو عمرو و أَزیدا لقیت ام بشرا فانت الان مدع ان عنده احدهما… واعلم انک اذا اردت هذا المعنی فتقدیم الاسم احسن لانک لا تساله عن اللقی وانما تساله عن أحد الاسمین لا تدری أیهما هو فبدأت بالاسم لانک تقصد قصداأنْ یبین لک ای الاسمین عنده وجعلت الاسم الاخر عدیلاً للاول وصار الذی لا تسال عنه بینهما و لو قلت الغیب زیدا أم عمرا کان جائزا حسنا وانما کان تقدیم الاسم ههنا أحسن ولن یجز للآخر لن یکون مؤخرا لانه قصد أحد الاسمین فبدا باحدهما.(۲۲)
ولکن ابن جنی لا یاخذ برای سیبویه فی امر التقدیم والتاخیر وسره البلاغی من حیث العنایه والاهتمام او التنبیه ویثور علی ما ارتاه سیبویه فیقول: وانما هی شی ء راه سیبویه واعتقده قولاً ولسنا نقلد سیبویه ولا غیره فی هذه العله ولا فی غیرها فان الجواب عن هذا حاضر عتید والخطب فیه ایسر.(۲۳)فالتقدیم عند ابن جنی واستاذه ابی علی الفارسی لیس لعله بلاغیه من الاهتمام بشان المقدم او العنایه به او التنبیه علیه لیس شی ء من ذلک اطلاقا: وذلک ان المفعول قد شاع عن العرب واطرد من مذاهبهم کثره تقدمه علی الفاعل حتی دعا ذلک ابا علی الی ان تقدیم المفعول قسم قائم برأسه کما ان تقدیم الفاعل قسم ایضا قائم براسه وان کان تقدیم الفاعل اکثر وقد جاء به الاستعمال مجیئا واسعا نحو قول اللّه تعالی: انما یخشی اللّه من عباده العلماء؛ والهاکم التکاثر.
فهذه القضیه الکبری التی یتناولها علماء النحو والبلاغه واللغه ومازلنا نقرا عنها حتی یومنا هذا فی کتب النحو والنقد والبلاغه، هی فی اساسها من صنع سیبویه فهو اول من اشار الیها وطرق بابها ولاشک ان هذا فضل ینسب الیه بالفخار ویجعله رائدا مجیدا من الرواد الذین اسهموا بنصیب وافر فی تأسیس علم البلاغه.
خروج علی غیر مقتضی الظاهر
ونقصد من التعبیر بإخراج الکلام علی غیر مقتضی الظاهر، أن یکون ظاهر الحال یقتضیه علی صوره خاصه فیؤتی به علی غیر هذه الصوره لأمر یعتبره المتکلم(۲۴) کالتعبیر بلفظ الماضی عن المستقبل وعکسه، والقلب، ووضع الظاهر موضع الضمیر وعکسه، واستعمال الطلب فی موضع الخبر، والخبر فی موضع الطلب، وغیر ذلک مما یتجاوز أصل معناه ویمتد إلی معنی جدید.
و سیبیویه یتحدث عن عبارات لغویه تدخل فی الدراسات البلاغیه، لخروجها علی غیر مقتضی الظاهر مثل القلب، ووضع المفرد مضوع المثنی، أو الجمع، ووضع الجمع،واستعمال اللفظ الموضع لغیر العاقل فی موضع العاقل، وغیر ذلک مما یتحتم الإشاره إلیه.
وقد تحدث علماء البلاغه عن النداء وخروجه عن أصله؛ وهذا سیبویه قد سبقهم للحدیث عنه فیقول (هذا باب مایکون النداء فیه مضافا إلی المنادی بحرف الإضافه) وذلک فی الاستعانه والتعجب کقول مهلهل:
|
یا لبکر انشروا لی کلیبا
|
یا لبکر أین الفرار
|
فاستغاث بهم لأن ینشروا له کلیبا، وهذا منه وعید وتهدید، وأما قوله یا لبکر أین الفرار، فانما استغاث بهم أی: لم تفرون استطاله علیهم ووعیدا(۲۵)فالنداء فی البیت لم یستعمل فی معناه وإنما خرج للاستغاثه، وما تتضمنه من وعید وتهدید ولا شک أن حمل النداء هنا علی الاستغاثه عن سیبویه ظاهر الفساد، لأن الشاعر لا یستغیث بمن یهدده، و قد حمله النحاه علی الاستهزاء فقال:”إنما یدعوهم لیهزأ بهم ألا تراه قال انشروا لی کلیبا”(۲۶)وسواء کان النداء هنا للاستهزاء أو للاستغاثه فانه قد خرج عن اصل وضعه وقد نبه سیبویه علی هذا.
وسیبویه یذکر حروف النداء الخمسه: یا، وأیا، وهیا، وأی، والألف، والأخیره لنداء القریب، والأربعه الأول لنداء البعید، أو الإنسان المعرض عنهم أو النائم المستثقل أو الشیء المتراخی فیقول “وقد یجوز لک أن تستعمل هذه الخمسه إذا کان صاحبک قریبا مقبلاً علیک توکیدا(۲۷)فالأدوات الموضوعه لنداء البعید یجیز سیبویه استعمالها لنداء القریب لغرض بلاغی هو التوکید.
القلب
فالقلب نوع من الإخارج علی غیر مقتضی الظاهر، وهو عند السکاکی یورث الکلام ملاحه ویصل به إلی کمال البلاغه(۲۸)و السکاکی الذی استقرت علوم البلاغه علی یدیه، وأخذ کل لون من ألوانها مکانه المعین فی أقسام البلاغه من معان و بیان و بدیع یعتبر القلب داخلاً فی علم المعانی، غیر أن القلب الذی انتهی إلیه السکاکی ووصفه بانّهُ یورث الکلام ملاحه، ویرتقی به مدارج البلاغه، لم یکن ینظر إلیه المتقدمون بعین الاعتبار حتی انهم اذا قرأوا مثالاًله القران أولوه عن ظاهره، لأنهم لا یجدون فیه نوعا من الحسن أو الخلابه. فسیبویه یرد القلب إذا ورد فی الکلام، ویصفه بالرداءه، والبعد عن الجوده، وتأویل هذا النوع هو ما یکون به صحه الکلام وحسنه یقول: “وأما قوله ادخل فوه الحجرَ، فهذا جری علی سعه الکلام، و الجید أدخلَ فاهُ الحجرَ، کما قال أدخلتُ فی رأسی القلنسوهَ، و الجید أدخلتُ فی القلنسوهِ رأسی… قال الشاعر:(۲۹)
|
تری الثور فیها مدخل الظّل رأسه
|
وسائره بادٍ الی الشمسِ أجمع
|
|
فقد کان الوجه ان یقول مدخل رأسه
|
الظل،لأن الرأس هوالداخل فی الظل
|
و الظل هو موضع الدخول، فهذا النوع من التعبیر قد جری علی الاتساع و القلب عند سیبویه، غیر أنه قبیح و لا یتصف بالجوده، فاذا عرضنا هذا اللون من التعبیر علی أهل البصر بالکلام و النقد، فاننا نراهم مختلفین فی قیمته الفنیه، و أثره البلاغی. فالقاضی الجرجانی یخبرنا أن القلب کثیر فی شعر العرب و لایعقب بشی ء بعد ذلک.(۳۰) و معنی هذا أنه یحبذه و لایرده، فالقول بأنه کثیر فی شعر العرب دلیل علی سلامته و صحته و حسنه، لأن الشعراء یتوخون فی شعرهم الحسن و الاجاده. ولو کان یحمله علی الضروره الشعریه لعبر عن ذلک، ولکنه اقتصر علی الأخبار بأنه کثیر فی شعر العرب. و الآمدی له رأی مختلف تماما عن رأی الجرجانی فهو یرفض القلب نهائیا، و لا یأخذ به فی صوره من صوره، بل یؤوله اذا وجده فی القرآن، و یخطئه اذا وجده فی الشعر «لأن القلب انما جاء فی کلام العرب علی السهو، و التأخر لایرخص له بالقلب، لانه یحتذی علی أمثلهم، و یقتدی بهم، و لیس ینبغی له أن یتبعهم فیما سهوا فیه. فانه قیل ان القلب قد جاء فی القرآن، و لایجوز أن یقال ان ذلک علی سبیل السهو و الضروره، لأن کلام اللّه ٍ تعالی عن ذلک و ما یضربونه من أمثله یتبین فیها القلب فی القرآن یؤولها الآمدی جمیعا و یعتبرها صحیحه مستقیمه لا قلب فیها فمثلاً قوله تعالی «ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه أولی القوه» (القصص / ۷۶) یقولون ان فیها قلبا، لأن المعنی و انما العصبه تنوء بالمفاتیح، أو تنهض بثقلها، فینفی الآمدی وجود القلب فی الآیه فیقول: انما أراد، اللّه تعالی ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه أی تمیلها من ثقلها، و هکذا یجری الآمدی علی التأویل فی کل الآیات القرآنیه التی یستدلون بها علی صحه القلب، غیر أن الآمدی یضطر الی قول القلب اذا کان المعنی المقلوب و غیر المقلوب متقاربین مثل قول الحطیئه:
|
فلما خشیتُ الهُون و العیر ممسک
|
علی رغمه ما امسک الحبل حافرهُ
|
قالوا و کان الوجه أن یقول: ما أمسک الحافر حبله و کلاهما متقاربان، لأن الحبل اذا امسک الحافر أیضا شغل الحبل ثم یقول: «و هذا أی التأویل کله سائغ حسن، ولکن القلب القبیح لا یجوز فی الشعر و لا فی القرآن. و هو ما جاء فی کلامهم علی سبیل الغلط. و أخیرا یبین الآمدی سبب رفضه للقلب و اعتباره من ألوان البلاغه، بأنه لایجد فیه فائده و انما یلجأ الیه الشعراء للضروره لیس الا، و یتعجب من رأی المبرد فی القلب فیقول: «و قال المبرد: القلب جائز للاختصار اذا لم یدخل الکلام لبس: کأنه یجیز ذلک للعرب الأوائل دون المتأخرین، و ما علمت أحد قال للاختصار غیره، فلو قال لاصلاح الوزن، أو للضروره، کما قال غیره کانت ذلک أشبه»(۳۱) فالقلب اذن لیس من أنواع البلاغه عند الآمدی و هو بذلک یتفق فی نظرته مع سیبویه فی رده و وصفه بالرداءه، و قد کان یحق للبلاغیین أن یهملوه فی کتبهم و لهم فی ذلک مندوحه بما قاله سیبویه، و الآمدی، و سوقهما للحجه بعد الحجه، و خلو القلب من الفائده التی یلجأ الیها البلاغی لحسن البیان، أو قوه التأثیر، و ما کان أغنانا عن الحدیث عن القلب عند سیبویه باعتبار أنه لیس جدیرا بهذه من ألوان البلاغه غیر أننا رأینا السکاکی کما ذکرنا فی صدر هذا الکلام یطنب فی مدحه و یجعله مما یزید الکلام ملاحه، و یصل به الی کمال البلاغه. و کیف یکون ذلک و نحن لانری فیه الا نوعا من التکلف السقیم، و التعقید الشنیع الذی یؤدی الی اللبس من جهه، و یخفی الحسن من جهه أخری، و هو ان ترک أثرا فی النفس فانما هو أثر الزهر فیه، و الانصراف عن سماعه، حتی ان بعض النقاد مثل قدامه و المرزبانی قد اعتبرا القلب من عیوب ائتلاف المعنی و الوزن معا فی شعر العرب»(۳۲)
القصر
أما حدیث سیبویه عن القصر فلیس مسهبا، و انما هو مبتور بترا، فقد تحدث عنه بما لایتجاوز الأسطر الثلاثه، و ربما لم یتجاوز السطر الواحد فی بعض المواضع، و رغم هذا الاختصار الشدید، فقد تحدث عنه بما یفید، فهو یحدثنا عن قصر القلب، و قصر التعیین فی عباره قصیره موجزه من خلال حدیثه عن النعت یقول «و منه مررت برجل راکع لاساجد، لاخراج الشک أو لتأکید العلم فیهما»(۳۳) فسیبویه فی هذا المقال یری أن المخاطب متردد فی وصف الرجل بأحد الوصفین، الرکوع أو السجود، فأراد مع المتکلم ازاله هذه الشک و هو ما سمی فی عرف البلاغیین بقصر التعیین. أو أنه أراد أن یؤکد للمخاطب أن الرجل متصف بالرکوع و لیس بالسجود و هذا ما سمی بعد ذلک بقصر القلب هذا فیما یختص بالقصر بأحد حروف العطف و هو (لا). أما حدیثه عن بقیه حروف العطف وصلتها بالقصر، فلم یکن فیها واضحا کل الوضوح و انما غلب غلیه الطابع النحوی الصرف، و لیس البیان البلاغی الذی نتعقبه فی هذا البحث.
القصر فی اصطلاح البلاغیین هو تخصیص شی ء بشی ء بطریق مخصوص و سیبویه أفاد هذا المعنی الاصطلاحی، فقد خصص ما قبل الا بما بعدها، و نفی ما سوی ذلک کما ذکر أداه القصر و هی النفی و الاستثناء غایه ما فی الأمر أن سیبویه لم یذکر کلمه القصر، ولکنه أفاد معنی القصر کاملاً، و هی تلک الفائده التی تدخل فی باب القصر، لما یؤدیه هذا الضمیر من التخصیص، أو تأکید التخصیص. أما التقدیم فهو عنده یفید الاهتمام بأمر المقدم، أو العنایه بشأنه، أو التنبیه له، و لا یفید التخصیص. و من ثم فان سیبویه لم یتناول من طریق القصر غیر النفی و الاستثناء و العطف، ولکنه لم یذکر شیئا عن ضمیر الفصل، أو انما، أو التقدیم علی أن واحده منها تفید القصر.
الفصل و الوصل:
و فی مواضع من الکتاب یتحدث سیبویه عن لون بلاغی آخر هو الفصل و الوصل کما نعرفه بصفه عامه، أو شبه کمال الاتصال کما نعرفه بصفه خاصه… و طبیعی أن سیبویه لم یذکر هذا المصطلح البلاغی فی عمومه أو خصوصه، فذلک شی ء لم یعهد فی زمنه، و انما عرف فیما بعد علی ید الفراء، ولکن الذی ذکره سیبویه هو ما یفید شبه کمال الاتصال، و ان لم یصرح باسمه، (ففی باب بدل المعرفه من النکره. و المعرفه من المعرفه، و قطع المعرفه من المعرفه مبتدأه) یقول أما بدل المعرفه من النکره فقولک مررت برجل عبداللّه کأنه قیل له بمن مررت، أو یظن أنه یقال له ذلک فأبدل مکان من هو أعرف منه… و کذلک قول الشاعر:
|
و لقد خبطن بیوت یشکر خبطه
|
أخوالنا و هم بنو الأعمام
|
کأنه حین قال خبطن بیوت یشکر قیل له ما هم فقال اخوالنا و هم بنو الأعمام و قد یکون مررت بعبداللّه أخوک کأنه قیل له من هو أو من عبداللّه فقال أخوک… و تقول مررت برجل الأسد شده کأنک قلت مررت برجل کامل، لأنک أردت أن ترفع شأنه، و ان شئت استأنفت کأنه قیل له ما هو»(۳۴). (و فی باب ما لا یعمل فی المعروف الا مضمرا) یتحدث عن هذا الأسلوب أیضا فی تقدیر السؤال و الاجابه عنه یقول: «و أما قولهم نعم الرجل عبداللّه ، و عبداللّه نعم الرجل، کأنه قال نعم الرجل فقیل له من هو فقال عبداللّه ، و اذا قال عبداللّه فکأنه قیل له ما شأنه فقال: نعم الرجل»(۳۵) و نلاحظ هنا أن سیبویه ضمن الجمله الأولی سؤالا و اعتبر الجمله الثانیه جوابا لهذا السؤال المقدر، بل نلاحظ أنه نص أیضا علی أن الجمله الثانیه استئناف، و الذی نعرفه من کتب المتأخرین أن هذا من مواضع الفصل، لأن الجمله الثانیه فصلت عن الأولی کما یفصل الجواب عن السؤال، و یسمون هذا النوع شبه کمال اتصال، أو یسمونه استئنافا.
المجاز العقلی
و تناول سیبویه ذلک النوع الذی أطلق علیه المتأخرون المجاز العقلی أو المجاز الحکمی و رأی أنه توسع و اختصار فی الکلام، و علی الرغم من تناوله هذا المجاز فی مواضع متفرقه من الکتاب، الا أنها اذا جمعت تکاد تعطینا فکره قریبه الی المجاز العقلی الذی نعرفه الیوم، و سنحاول هنا أن نبینها کما فسرها و نقلها عن لسان العرب، و نستهل ذلک
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.