---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ابو الفضل الکاتب الشهیر بابن طیفور :

نحمدک اللهم و نستعینک و نشکرک علی نعمک وآلائک، و نحمدک بالحمد الذی ارتضیته من خلقک، و اوجبت قبوله علی نفسک، ونصلی و نسلم علی عبدک و رسولک و خاتم انبیائک و سید رسلک و حبیبک محمد ( صلی الله علیه و آله وسلم) و علی آله و صحبه الآف التحیه والسلام .

و نساله عز شانه ان یوفقنا لخدمه الاسلام و لخدمه العلم . انه سمیع مجیب .

المقدمه

هل غادر الشعراء من متردم

ام هل عرفت الدار بعد توهم

کان الشعر فی الجاهلیه یشکل جزءا مهما من حیاه العرب و مجتمعهم، اذ کان الشعر حدیث الناس و ثقافتهم وسمرهم وانسهم و تاریخهم، فبه یتفاخرون و به یتکاثرون و به یحفظون نسبهم و تاریخهم و قصصهم و حیاه ابطالهم و بطولاتهم و معارکهم مع القبائل الاخری .

وکان للشاعر فی المجتمع الجاهلی مقام رفیع و شان منیع واذا برز شاعر فی قبیله یحتفلون به و یهنی بعضهم بعضا و یقیمون الحفلات و یطعمون الطعام اکراما به وتکریما له، و کانوا یعتقدون بان الشعراء یلهمون الشعر، وانهم یعدون من الکهنه و غیر ذلک .

و فی صدر الاسلام کان للشعراء ایضا مقام مرموق، حیث کانوا یردون هجاء الهجائین الذین کانوا یهجون الرسول ( صلی الله علیه و آله وسلم) و المسلمین و یحافظون علی نسبهم وانسابهم باشعارهم و قصائدهم و یذکرون مفاخر المسلمین فی حروبهم و غزواتهم مع المشرکین و الکفار وبقی الامر کذلک حتی بعد صدر الاسلام، فمن ذلک ما رواء ابوالفرج الاصفهانی بسندین و قال :

حضرت و فود الانصار باب معاویه بن ابی سفیان و معهم النعمان بن بشیر، فخرج الیهم حاجبه سعد ابو دره، و قد حجب بعده عبدالملک بن مروان، فقالوا له: استاذن لنا، فدخل الیه و عنده عمرو بن العاص، فاستاذن لهم .

فقالوا له عمرو: ما هذا اللقب الذی جعلوه لهم نسبا؟ اردد القوم الی انسابهم .

فقال له معاویه: انی اخاف من ذلک الشنعه .

فقال: هی کلمه تقولها ان مضت عرتهم و نقصتهم، والا فهذا راجع الیهم .

فقال له: اخرج فناد، من کان بالباب من ولد عمرو بن عامر فلیدخل .

فخرج فنادی بذلک، فدخل من کان هناک منهم سوی الانصار .

فنظر معاویه الی عمرو نظر منکر، فقال له: باعدت جدا، فقال اخرج فقل: من کان هاهنا من الاوس والخزرج فلیدخل، فخرج فقالها، فدخلوا یتقدمهم النعمان بن بشیر و هو یقول:

یا سعد لا تعد الدعاء فما لنا

نسب نجیب به سوی الانصار

نسب تخیره الاله لقومنا

اثقل به نسبا علی الکفار

ان الذین ثووا ببدر منکم

یوم القلیب هم وقود النار

فقال معاویه لعمرو: قد کنا اغنیاء عن هذا ^(۱) .

و هکذا کان شان الشعر و الشعراء حتی اوائل العصر الاموی و قد تطور الشعر واهدافه و مدلوله و ما یراد منه، واصبح موردا من موارد الکسب و العیش کالمدیح، او حرفه یحترفها بعض من له المام بفنون الشعر والنظم والقافیه .

واصبح من احد فنون الشعر تضمین بیت او نصف بیت من شعر شاعر آخر فی قطعه او قصیده، و بعد ذلک شاع ایضا تضمین یت شعر او اکثر من بیت بین الشعراء، و قد الف فی هذا الصدد کتب کثیره، منها کتاب: سرقات الشعراء للادیب الاریب، ابی الفضل الکاتب، الذی لم تبلغ شهرته شهره بقیه الادباء او الشعراء فی عصره او قبله او بعده، کابی العتاهیه وابن المقفع و ابی نؤاس و ابی فراس و ابی تمام و ابی الطیب و غیرهم .

و لکن ابا الفضل الکاتب بتالیفه لعدد من الکتب، اشتهر اسمه فی الآفاق، کما ترجم فی بطون امهات کتب التراجم کما سنذکره فیما یاتی .

الکنیه، الاسم واللقب

الکنیه:

یکنی بابی الفضل، کما ذکر ذلک کل من ترجم له او لکتابه ^(۲) من اصحاب کتب التراجم و غیرها من المتقدمین و المتاخرین .

الاسم:

هو احمد بن ابی طاهر، واسم ابی طاهر طیفور .

و هو معروف عند القدماء بابن ابی طاهر الکاتب، و عند اهل هذا العصر بابن طیفور ^(۳) .

و قد توهم یوسف الیاس سرکیس و ذکر اسمه ابیه و جده هکذا :

«احمد بن ابی طاهر بن ابی الفضل قاسم ابی طاهر طیفور» ^(۴)

و قد اسند ذلک الی الندیم فی الفهرست و الحموی، فی معجم البلدان، و لیس کما ذکره بل کما ذکرناه .

اللقب:

لقبه المروزی او المروذی و الکاتب و الخراسانی والبغدادی ^(۵) .

و لقب ابیه و هو طیفور معناه الطویئر الذی یطفر ان لم یکن قد اخذ عن الکلمه الفارسیه القدیمه (تک بثر) و معناه: تاج پور ای ابن التاج ^(۶) .

ولادته و منشاه:

ولد ابو الفضل فی بغداد سنه ۲۰۴ ه – ۸۱۹م ^(۷) مدخل المامون بغداد من خراسان ^(۸) .

و هو من اسره ایرانیه من مدینه مروروذ او مرورود ^(۹) من جند خراسان ^(۱۰) .

و کان من اشد الذین اخلصوا للعباسیین وعرفوا باسم ابناء الدوله، او ابناء خراسان ^(۱۱) ، او الابناء، او اولاد الدوله ^(۱۲) .

حیاته الادبیه و الاجتماعیه

کان ابو الفضل فی اول امره معلما ^(۱۳) و شرع حیاته الادبیه مؤدبا فی بعض الکتاتیب، کما قال صاحب کتاب الباهر، جعفر بن حمدان ^(۱۴) :

«کان فی اول امره معلما، فمؤدبا لابناء بعض الاسر الثریه » ^(۱۵) .

ثم اشتغل بعد ذلک فی نسخ الکتب و اکتری حانوتا، . جلس فی سوق الوراقین فی الجانب الشرقی ^(۱۶) .

واخذ ینشر الکتب الکثیره من جمعه و تالیفه فی الشعر والادب و التاریخ والاساطیر ^(۱۷) .

قیمته الادبیه و منزلته العلمیه

اختلفت اقوال من ترجم لابی الفضل فمنهم من اقتصرت اقواله علی ذکر فضله وادبه و شاعریته و علمه، و منهم من ینتقده انتقادا لاذعا، ویذکر مع ذلک شیئا یسیرا من ادبه وآداب معاشرته کما یاتی:

فممن اثنی علیه من المتقدمین والمتاخرین المستشرق فازیلیف بقوله :

«کان ابن طیفور کاتبا فی الدواوین، واعظا، شاعرا، محدثا، کثیر الحفظ للحدیث » ^(۱۸) .

و قال آخر:

ادیب، کاتب، مؤرخ، امام من ائمه الادب، و علم من علام الکتاب، و من اقدم من عرف بتدوین التاریخ، بل هو اول من دون تاریخ مدینه السلام ^(۱۹) .

و قال آخرون:

کان ابن طیفور احد البلغاء، الشعراء، الرواه من اهل الفهم المذکورین بالعلم ^(۲۰) ، المکثرین من التصنیف والتالیف، المعروفین بالذکاء وجوده البیان ^(۲۱) .

و قال السخاوی عند ذکره – ابی الفضل فی عداد المؤرخین: انه احد فحول الشعراء و اعیان البلغاء ^(۲۲) وهو القائل:

حسب الفتی ان یکون ذا حسب

من نفسه لیس حسبه حسبه

لیس الذی یبتدی به نسب

مثل ااذی ینتهی به نسبه

ومن قوله ایضا:

قد کنت اصدق فی وعدی فصیرنی

کذابه لیس ذا فی جمله الادب

یا ذاکرا حلت عن عهدی وعهدکم

فنصره الصدق افضت بی الی الکذب ^(۲۳)

کان ذلک النزر ما اثنوا علی ابی الفضل الکاتب .

اما من انتقده واتهمه بسرقه بیت شعر و غیر ذلک، فمنهم صاحب کتاب الباهر جعفر بن حمدان بقوله:

«ولم ار ممن شهر بمثل ما شهر به من تصنیف الکتب ^(۲۴) ، و قول الشعر اکثر تصحیفا منه وابلد علما ولا الحن » .

و قال ایضا – ابن حمدان – یروی ابن طیفور:

«و لقد انشدنی – ابن طیفور – شعرا یعرضه علی فی اسحق بن ایوب لحن فی بضع عشره ^(۲۵) موضعا منه . و کان اسرق الناس لنصف بیت و ثلث بیت » .

قال: و کذا قال لی البحتری فیه .

«و کان مع هذا جمیل الاخلاق ظریف المعاشره، حلوا من الکهوب » ^(۲۶) .

هکذا روی ابن اسحق الندیم فی الفهرست هذه الروایه عن صاحب الباهر لابن حمدان دون ان یعلق علیه بکلمه .

و کذلک فعل یاقوت الحموی و الصفدی، فقد نقلا الروایه عن الکتاب دون ما نقد او ای تعلیق .

و هذا القول من صاحب کتاب الباهر فی ابی الفضل ابن طیفور، یدعو القارئ للعجب .

فهل یقعل، او هل ان ذلک ما یقبله العقل السلیم ان یکتب ادیب کتابا فی موضوع سرقه الشعر والاشعار الشعراء، فی حین انه لا یورع عن سرقه بیت او نصف بیت او ثلث بیت من الشعر فینسبه نفسه، الا اللهم ان یکون منافقا یظهر شیئا و یبطن غیره، فینهی عن – امر و یفعله او یقبح شیئا و یاتی به، لیصدق علیه

قول الشاعر:

لا تنه عن خلق و تاتی مثله

عار علیک اذا فعلت عظیم

واذا رجعنا الی آراء الآخرین وجدناهم یختلفون فی ما رووا عنه، فمثلا نجد البحاثه محمد بن اسحق الندیم عندما یذکر ابنه ابی الحسین بن احمد، یقول:

و روایته اقل من روایه ابیه، فاما الدرایه والتالیف فکان احمد احذق وامهر ^(۲۷) .

و قال الخطیب البغدادی:

کان احد البلغاء الشعراء الرواه ومن اهل الفهم المذکورین بالعلم. ^(۲۸)

کان ذلک رای المتقدمین فی ابی الفضل .

اما رای المتاخرین فیه و فی ما قیل و روی عنه، فقد قال المستشرق ک . هیوار:

و لقد عاداه الکثیرون عندما الف کتاب سرقات الشعراء، الذی لم یصل الینا واتهموه بعدم الخبره والضعف فی النحو ^(۲۹) .

و قال ایضا:

و لقد قدر المسعودی شعره و ذکر بعضه . . . . ^(۳۰)

واشار هیوار الی مصدره لهذا القول، و عندما رجعنا الی ما ارجع الیه قول المسعودی فی ابن طیفور، لم نجد تقدیر المسعودی له، و کذلک و جدناه لم ینتقد شعر ابی الفضل بکلمه ما ولم یلق علیه بشی ء، بل ذکر له قصیده فی رثاء یحیی بن عمر، ضمن ذکره لاخباره بقوله :

و مما رثی به ما قاله فیه احمد بن ابی طاهر الشاعر فی قصیده طویله ^(۳۱) .

و قال الشیخ محمد زاهد الکوثری:

کان ابو الفضل – احد البلغاء، الشعراء الرواه من اهل الفهم المذکورین بالعلم . . المعروفین بالذکاء وجوده البیان . . . . ^(۳۲) .

و قال ایضا:

و قد غالی جعفر بن احمد ^(۳۳) بن حمدان (الباهر) فی رمیه بالتصحیف والسطو علی انصاف ابیات واثلاث ابیات، غیر حاسب ان ذلک لیس من باب الانتحال، بل من نوع الابداع المعروف عند اهل البدیع ^(۳۴) . .

و قال فؤاد افرام البستانی:

والف کتابا فی (سرقات الشعراء) فاغاظهم، والب علیه الکثیرین، فاخذوا یتهمونه باللحن والخطا، التصحیف، و سرقه الشعر، حتی قال جعفر بن حمدان صاحب کتاب الباهر، فی ما نقل ابن الندیم ^(۳۵) :(و لم ار من تشهر) . . ^(۳۶) و نقل الروایه بکاملها .

و قالت لجنه من العلماء والباحثین فی معهد الدراسات العربیه التابع للجامعه العربیه فی ترجمه ابی الفضل احمد بن طیفور:

«اعجب بعض الناس بشعره، ولکن الکثیرین اتهموه باللحن والسرقه من الشعراء القدماء» ^(۳۷) .

بعد ذکر هذه الاقوال فی ابن طیفور لا نستطیع ان نحکم علی ابن طیفور بالسرقه لبیت او نصف او ثلث بیت، و کذلک لا نستطیع فی هذه العجاله ان ندفع عنه التهمه او نبرئه منها، لقله المصادر والکتب المتوفره فی متناول ایدینا والتی ربما ارشدتنا الی الحقیقه والواقع .

و لکننا اذا راجعنا مصنفات ومؤلفات ابی الفضل نجد ان من جمله الکتب التی صنفها فی سرقات الشعر والشعراء کتاب: سرقات البحتری من ابی تمام، واذا علمنا ان البحتری کان من خلان ابی القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصلی وانه کانت بینه و بین البحتری مراسله، وانه رثاه بعد وفاته ^(۳۸) ، امکننا ان نقول:

ان ابن حمدان بقوله ذلک فی ابی الفضل ابن طیفور، اراد الدفاع عن البحتری، او – ان صح القول – الثار للبحتری من ابی الفضل .

و بعد کل ما ذکرناه، لعل الصحیح فی ما قاله صاحب کتاب الباهر فی احمد بن بی طاهر: انه کان اسرق الناس لنصف بیت ثلث بیت، ان صح ذلک، انه نوع من الابداع المعروف عن اهل البدیع ^(۳۹) ، او انه من نوع توارد الخواطر، وو قوع حافر علی حافر ^(۴۰) و هذا – توارد الخواطر – امر کان معروفا عن الشعراء و غیرهم، قدیما و حدیثا، ففی الجاهلیه نری هذا الامر واضحا و جلیا فی شعر الشعراء، فمن ذلک علی سبیل المثال لا الحصر ما انشد طرفه بن العبد فی معلقته المشهوره:

لخوله اطلال ببرقه ثهمد

تلوح کباقی الوشم فی ظاهر الید

وقوفا بها صحبی علی مطیهم

یقولون لا تهلک اسی و تجلد ^(۴۱)

و البیت الثانی هو لامری ء القیس من معلقته المشهوره:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل

بسقط اللوی بین الدخول فحومل

و من ابیاتها:

وقوفا بها صحبی علی مطیهم

یقولون لا تهلک اسی و تجمل ^(۴۲)

و کذلک فقد سلم واعترف بهذا الامر الشعراء والادباء فضلا عن غیرهم، حدیثا و قدیما . فقد قال المتنبی:

الشعر میدان، والشعراء فرسان، فربما اتفق توارد الخواطر، کما قد یقع الحافر علی الحافر ^(۴۳) .

و قد عقد ابو هلال العسکری فصلا خاصا فی کتابه لهذا الامر، تحت عنوان:

وقد اطبق المتقدمون والمتاخرون علی تداول المعانی بینهم، فلیس علی احد فیه عیب الا اذا اخذه بلفظه کله، او اخذه فافسده، و قصر فیه عمن تقدمه، و ربما اخذ الشاعر القول المشهور ولم یبال، کما فعل النابغه، فانه اخذ قول وهب بن الحارث ابن زهره:

تبدو کواکبه والشمس طالعه

تجری علی الکاس منه الصاب والمقر

و قال النابغه:

تبدو کواکبه والشمس طالعه

لا النور نور ولا الاظلام اظلام ^(۴۴)

و قال ایضا:

و قد یقع للمتاخر معنی سبقه الیه المتقدم من غیر ان یلم به، ولکن کما وقع للاول وقع للآخر . و هذا امر عرفته من نفسی، فلست امتری فیه ^(۴۵) و ذلک انی علمت شیئا فی صفه النساء و هو:

سفرن بدورا وانتقبن اهلله

و ظننت انی سبقت الی جمع هذین التشبیهین فی نصف بیت، الی ان وجدته بعینه لبعض البغدادیین فکثر تعجبی، و عزمت علی الا احکم علی المتاخر بالسرقه من المتقدم حکما حتما ^(۴۶) .

بعد کل هذا، لا یبقی مجال للشک فی ما ادعاه صاحب کتاب الباهر من ان ابا الفضل کان اسرق الناس لبیت او نصف او ثلث بیت، بانه من هذا النوع من انواع البدیع .

و قائع و حوادث من ایام حیاته

الادبیه والاجتماعیه

اذا تصفحنا حیاه ابن طیفور نری انه لم یکن ثریا مترفا من طبقه الناس المتمولین، بل نری انه کغیره من الشعراء والادباء فی عصره یمتهن الشعر لیرتزق منه ولامرار المعاش . کما انشد هو یوما و قال:

و ما الشعر الا السیف ینبو وحده

حسام و یمضی و هو لیس بذی حد

و لو کان بالاحسان یرزق شاعر

لاجدی الذی یکدی واکدی الذی یجدی

و من الشخصیات التی مدحها ابو الفضل هو الوزیر الحسن بن مخلد وزیر الخلیفه العباسی المعتمد، فمن ذلک ما ذکره یاقوت الحموی بترجمته و قال:

و حدث الجهشیاری فی کتاب الوزراء، قال:

مدح احمد بن ابی طاهر الحسن بن مخلد، وزیر المعتمد، فامر له بمائه دینار، وقال:

ایت رجاء الخادم فخذها منه، فلقی احمد رجاء فقال له: لم یامرنی بشی ء، فکتب الی الحسن – بن مخلد . –

اما رجاء فارجا ما امرت به

فکیف ان کنت لم تامره یاتمر

بادر بجودک مهما کنت مقتدرا

فلیس فی کل حال انت مقتدر

فامر باضعافها له ^(۴۷) .

نقل یاقوت الحموی هذا الخبر عن الجهشیاری فی کتابه الوزراء والکتاب، عندما رجعنا الی الکتاب المطبوع والمتداول بایدی الناس، لم نجد ذلک فیه، لان الکتاب یتحدث عن اخبار الوزراء والکتاب الی فتره غیر قصیره من عصر المامون .

و قد وجدنا هذا الخبر فی کتیب لمیخائیل عواد جمع فیه النصوص الضائعه من کتاب الوزراء و الکتاب للجهشیاری ^(۴۸) .

واما غیر الجهشیاری من المؤرخین فقد وجدنا هذا الخبر عند ابن عسکر یرویه (ینقله) عن ابن ابی طاهر مختصرا فی ترجمته وزیر الخلیفه العباسی المعتمد، الحسن بن مخلد ^(۴۹) .

و قد مرت علی ابی الفضل ایام و هو فی ضیق وضنک من العیش، فمثلا یحدث ابو دهقان عن بعض الایام التی مرت علیه و یقول :

کنت انزل فی جوار المعلی ابن ایوب صاحب العرض و الجیش فی ایام المامون، و کان احمد بن ابی طاهر ینزل عنده، فاضقنا اضاقه شدیده و تعذرت علینا وجوه الحیله، فقلت لابن ابی طاهر: هل لک فی شی ء لا باس به؟ تدعنی حتی اسجیک وامضی الی منزل المعلی بن ایوب، فاعلمه ان صدیقا لی قد توفی فآخذ منه ثمن کفن فنفقه . فقال: نعم! و جئت الی وکیل المعلی، فعرفته خبرنا، فصار معی الی منزلی، فتامل ابن ابی طاهر، ثم نقر انفه فضرط، فقال لی ما هذا؟ قلت هذه بقیه من روحه کرهت نکهته، فخرجت من استه، فضحک و عرف المعلی خبرنا، فامر لنا بجمله دنانیر ^(۵۰) . .

و مما ینقل ابو الفضل ابن طیفور عن نفسه ما حدث به جحظه عنه، قال (احمد بن ابی طاهر) :

قصدت سر من رای، زائرا بعض کتابها بشعر مدحته به فقبلنی واحسن الی، واجزل صلتی، و وهب لی غلاما رومیا حسن الوجه، رحلت ارید بغداد سائرا علی الظهر . . . فلما سرت نحو الفرسخ، اخذتنا السماء بامر عظیم من القطر، و نحن بالقرب من دیر السوسن، فقلت للغلام: اعدل بنا یا بنی الی هذا الدیر، نقیم فیه الی ان یخف هذا المطر ففعل، وازداد القطر واشتد، وجاء اللیل، فقال الراهب:

اتت ^(۵۱) العشیه ههنا، و عندی شراب جید، فتبیت و تقصف، و یسکن المطر، و تجف الطریق و تبکر، فقلت: افعل . فاخرج الی شرابا ما رایت قط اصفی منه، ولا اعطر، فقلت: هات مدامک، وامرت بحط الرحل، وبت والغلام یسقینی، والراهب ندیمی، حتی مت سکرا، فلما اصبحت رحلت، وقلت:

سقی سر من را وسکانها

ودیرا لسوسنها الراهب

سحاب تدفق عن رعده

الصفوق وبارقه الواضب

فقد بت فی دیره لیله

بدر علی غصن صاحبی

غزال سقانی حتی الصباح

صفراء کالذهب الذائب

فیا رب تب واعف عن مذنب

مقر بزلته تائب ^(۵۲)

معاشرته مع غیره من الادباء والشعراء

مع المبرد

حدث الصولی . . . عن احمد بن ابی طاهر قال :

خرجت من منزل ابی الصقر، نصف النهار فی تموز، فقلت لیس بقربی منزل اقرب من منزل المبرد، اذ کنت لا اقدر اصل الی منزلی بباب الشام، فجئته، فادخلنی الی حویشه له وجاء بمائده، فاکلت معه لونین طیبین، و سقانی ماءا باردا، و قال لی: احدثک الی ان تنام، فجعل یحدثنی احسن حدیث، فحضرنی لمشؤمی و قله شکری بیتان، فقلت: قد حضرنی بیتان، انشدهما؟ فقال ذاک الیک، و هو یظن انی قد مدحته، فانشدته :

و یوم کحر الشوق فی صدر عاشق

علی انه منه احر واومد

ظللت به عند المبرد قائلا

فا زلت فی الفاظه اتبرد

فقال لی: قد کان یسعک اذا لم تحمد الا تذم، وما لک عندی جزاء الا ان اخرجک، والله لا جلست عندی بعد هذا، فاخرجنی، فمضیت الی منزلی بباب الشام، فمرضت من الحر الذی نالنی مده، فعدت باللوم علی نفسی ^(۵۳) .

و بعدها و لعله بسبب هذا قال فی المبرد، ما حدث به المرزبانی فی کتاب المقتبس، قال احمد ابن ابی طاهر فی ابی العباس المبرد:

کملت فی المبرد الآداب

واستقلت فی عقله الالباب

غیر ان الفتی کما زعم الناس

دعی مصحف کذاب ^(۵۴) .

مع الشاعره فضل العبدیه

اخبر محمد بن خلف قال: حدثنی احمد بن ابی طاهر قال: القیت انا علی فضل الشاعره:

علم الجمال ترکتنی

بهواک اشهر من علم

فقالت علی البدیهه :

وابحتنی یا سیدی

سقما یجل عن السقم

و ترکتنی غرضا – فدیتک –

للعواذل والتهم

صله المحب حبیبه

الله یعلمه کرم ^(۵۵)

و لکن ابو الفرج الاصفهانی روی روایه، روی فیها هذه الاشعار لفضل مع غیر ابی الفضل بقوله:

حدثنی عمی قال: حدثنا ابو عبد الله احمد بن حمدون قال:

عرضت علی المعتمد جاریه تباع فی خلافه المتوکل وهو یومئذ حدیث السن، فاشتط مولاها فی السوم فلم یشترها، و خرج بها الی ابن الاغلب، فبیعت هناک، فلما ولی المعتمد الخلافه، سال عن خبرها، وقد ذکرها، فاعلم انها بیعت واولدها مولاها، فقال لفضل الشاعره قولی فیها شیئا، فقالت:

علم الجمال ترکتنی

فی الحب اشهر من علم

و نصبتنی یا منیتی

غرض المظنه والتهم

فارقتنی بعد الدنو

فصرت عندی کالحلم

فلو ان نفسی فارقت

جسمی لفقدک لم تلم

ما کان ضرک لو وصلت

فخف عن قلبی الالم

برساله تهدینها

او زوره تحت الظلم

اولا فطیف فی المنام

فلا اقل من اللمم

صله لمحب حبیبه

الله یعلمه کرم ^(۵۶)

و قد نسب فی هذه الروایه بیت ابی الفضل الذی القاه – کما تقول روایه محمد بن خلف – علی فضل، الی فضل نفسها مع تفاوت یسیر فی الشظز الثانی، والبیت الثانی من جواب فضل لابی الفضل لم ترد فی روایه ابی الفرج الاصفهانی، والبیت الثالث لفضل هو البیت الاخیر لها فی روایه ابی الفرج الاصفهانی .

شیوخ ابی الفضل و من روی عنهم

لم یذکر الندیم من روی عنهم ابو الفضل، و قال الخطیب البغدادی: حدث احمد بن ابی طاهر عن عمر بن شبه و احمد بن الهیثم السامی، و عبدالله بن ابی سعید الوراق و غیرهم ^(۵۷) .

و نقل ذلک عنه الشیخ محمد زاهد الکوثری و لم یشر الیه ^(۵۸) .

واما یاقوت الحموی فقال: و روی عن عمر بن شبه ^(۵۹) و لم یذکر غیره .

والصفدی لم یذکر شیئا فی هذا الصدد .

و عندما رجعنا الی بعض المصادر الاخری، وجدنا انه یروی عن آخرین، کابی عثمان سعید بن محمد الصغیر، و احمد بن الحارث الجزار، کما ذکر ذلک المسعودی ^(۶۰) .

و روی ایضا عن ابی تمام حبیب بن اوس الطائی، کما ذکر ذلک ابو البرکات الانباری بقوله فی ترجمه ابی تمام:

و قدم الی بغداد، فجالس الادباء و عاشر العلماء و کان موصوفا بالظرف، و حسن الاخلاق . . .

و قد روی عنه احمد بن ابی طاهر ^(۶۱) .

من روی عن ابن ابی طاهر

لم یذکر الندیم والصفدی من روی عن ابن طیفور .

و ذکر الخطیب البغدادی و الحموی اثنین رویا عن ابی الفضل وهما :

ابنه عبید الله و محمد بن خلف المرزبان ^(۶۲) و نقل ذلک عنهما الشیخ الکوثری ^(۶۳) .

۱ . ابو الحسین عبید الله بن احمد ابو الفضل

روی عن ابیه، و زاد فی تاریخه تاریخ بغداد، فان اباه عمل الی آخر ایام المهتدی، و زاد ابنه اخبار المعتمد واخبار المعتضد واخبار المکتفی واخبار المقتدر ولم یتمه ^(۶۴) و سماه ذیلا لکتاب ابیه، و ساق فیه التاریخ الی سنه ۳۲۰ ه ^(۶۵) .

۲ . المرزبان محمد بن خلف

کثیرا ما وجدت من الاخبار التی راجعتها فی الاغانی و معجم الادباء آنهامرویه عن محمد بن خلف المرزبان، و المرزبان تاره یروی عن ابن ابی طاهر، و تاره عن غیره، فمن جمله ما روی عن ابی الفضل قال:

حدثنی احمد بن ابی طاهر قال: کانت فضل الشاعره لرجل من النخاسین بالکرخ یقال له حسنویه، فاشتراها محمد بن الفرج واهداها الی المتوکل، فکانت تجلس للرجال ویاتیها الشعراء، فالقی علیها ابو دلف القاسم بن عیسی :

قالوا عشقت صغیره فاجبتهم

اشهی المطی