فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بررسی تحلیلی جایگاه اعراب در قیام امام مهدی علیه السلام :

مقدمه

حضرت مهدی علیه السلام نجات دهنده بشریت از ظلم وستم وعدالت گسترجهانبه یک گروه یانژاد خاصی اختصاص ندارد به همان میزان که انقلاب او فراگیر است چشم به راهان اواز کشورهای مختلف جهان فراوان، وآرزوی بودن در کنار اوویاریش را دارند.

مسلمانان که ظهور منجی را ازمیان خوددانسته، کمر همت بسته، هنگامه ظهوراورایاری وتنها نگذارندوعرب های مسلمان که منجی را از نژاد خود می دانند و مکه مکرمه را محل ظهور او معرفی می کنند ویکی دیگر ازشهرهای عربییعنی کوفه را مرکز حضوروفعالیت های اومی شمارند بدون شک این امیدرا دارند تا در دوران ظهور در کنارش بوده واو را در اهداف وبرنامه ها یاری کنند.

از طرفی اخباروارده مبنی برعدم همکاری اعراب با قیام حضرت، سبب گردیده است، بعضی معتقد بر عدم یاری امام از سوی عرب ها شوند وبرای اثبات نظریه خود به همین روایات استناد جویند. لذا جا دارد به تحلیل این مسئله بپردازیم که حضوراعراب در قیام حضرت از دیدگاه روایات چگونه تصویر شده است؟ آیا اعراب ایشان را یاری می کنند یا نه؟ ودر فرض یاری رساندن،میزان مشارکت آنان در قیام حضرت، چه میزان است؟

اگر چه این موضوع از قدیم الایام به شکلی موردتوجه بعضی نویسندگان وپژوهشگران قرارگرفته است و مثلا به مناسبت بحث ازملیت سپاهیان حضرت به آن پرداخته اند اما به این گونه که روایات دو دیدگاه مبنی بر حضور اعراب در قیام یا عدم حضور بایکدیگر مقابله وباتحلیل آن ها درصدد رفع تعارض باشداز ویژگی های این نوشتار به حساب می آید که از دید دیگران مورد غفلت قرار گرفته ویا کمتر به آن پرداخته اند.

در ابتدای نوشتار به جمع آوری اخبار وارده پیرامون موضوع و شرح محتوایی آن می پردازیم سپس بابیان اصلی زیربنائی، نکاتی در رابطه با اعتبار روایات بیان کرده ودر نهایت با فرض صحت روایات به دنبال حل تعارض بین روایات بر می آییم.

با جمع آوری مجموعه روایات پیرامون این موضوع به دو دسته کلی حدیث برمی خوریم: الف: روایاتی که خبر از عدم همراهی اعراب با امام مهدی دارند. ب: روایاتی که بر همراهی اعراب با امام مهدی دلالت می کنند.

الف: سیری در روایات همراه نبودن اعراب با امام مهدی(عج)

این دسته از روایات را می توان به گونه های مختلف تقسیم نمود.

۱-پرهیز ازاعراب به جهت عدم همراهی با قیام امام

عده ای بر این عقیده اندکه وجود افرادی از ملیت های عربدر سپاه امام مهدی علیه السلام مورد انکار و یا تشکیک است، به این جهت کههشدار به عرب داده شده و به دیگران هم این یادآوری را نموده اند که لازم است از عرب دوری گزینید به جهت اینکه آنان نقص بزرگی دارند که به هنگامه خروج قائم، افتخارهمراهی و یاری منجی را ندارند. موسی ابار از امام صادق علیه السلام نقل می کند« که حضرت فرمودند: از عرب بپرهیزید، چراکه در خصوص آن ها خبر بدی وجود دارد و آن این که حتی یک نفر از آن ها هم به همراهی قائم علیه السّلام خروج نمی کنند.» (طوسی،۱۴۱۱ق: ۴۷۶)وجود چنین خبری حکایت از این داردکه نژاد عرب با اینکه سرزمینشان محل رشد و زندگی ائمه معصومین بوده اما به جهت قدر نشناسی مقام امامت، لیاقت یاری امام زمانشان را نخواهند داشت.

۲-اعجمی بودن سپاهیان امام

حدیثی از امام باقر علیه السلام نقل گردیده مبنی بر اینکه «سپاهیان حضرت را عجمان تشکیل می-دهند»(نعمانی،۱۳۹۷ق: ۳۱۵) از این دو گونه حدیث بعضی خواسته اند چنین نتیجه بگیرندهیچ یک از عرب ها امام مهدی را یاری نمی کنند

۳-عرب ستیزی امام

در طول تاریخ اسلام نوعی ستیز از سوی بعضی عرب ها نسبت به اهل بیت مشاهده می کنیم و روزی آنان نسبت به ظلم و ستمی که به امامان روا داشته اند پاسخ گو بوده و دیر نخواهد بود روزی که تنها شمشیر وکشتن میان آنان وامام حاکم است. ابوبصیر گوید: امام باقر علیه السّلام فرمود: «آن قائم، به امری نوین و کتابی تازه وقضایی جدید قیام خواهد نمود، بر عرب سخت گران است (یا سخت خواهد گرفت) او را کاری جز با شمشیر نیست، توبه هیچ کس را نمی پذیرد، و در کار خدا از ملامت هیچ شخص خرده گیری باک ندارد». (همان: ۱۹۴، ۲۳۳) حارث بن مغیره و ذریح محاربی گویند امام صادق علیه السّلام فرمود: «میان ما و عرب جز کشتن چیزی نمانده است- و با دست خویش به گلوی خود اشاره فرود» (همان:۲۳۶

۴-جنگ با گروه هایی ازعرب

ابو بصیر از امام صادق علیه السّلام روایت کرده که آن حضرت فرمود: «هنگامی که قائم قیام کند میان او و عرب و قریش جز شمشیر چیزی نخواهد بود، از آنان چیزی دریافت نخواهد کرد جز شمشیر…» (همان:۲۳۴) معلوم می شودتقابل حضرت با این گروه جدی است از این روامام باقر علیه السّلام می-فرماید: « وقتی قائم خروج کند، بدانید که او شروع نخواهد کرد مگر با قریش، (همان) مستکبران که از ابتدا زیر بار حقّ نرفتند)، و از آنان جز شمشیر دریافت نمی کند و به قریش جز شمشیر ارزانی نمی دارد (معامله او با قریش تنها با شمشیر است».(همان: ۲۳۳) طائفه دیگراز عرب که در روایات از ایشان به عنوان سراق الله تعبیر شده قبیله بنی شیبه است که مسئولیت پرده خانه کعبه را درطول تاریخ عهده دار بوده اند، در روایتی چنین آمده «نخستین مرحله کشتار امام، قبیله بنی شیبه (پرده داران کعبه) اند که دست های آنان را قطع و بر در کعبه می آویزد و منادی از جانب آن حضرت اعلام می دارد: اینان دزدان [خانه ] خدا هستند..(همان: ۲۳۳» ازطوائف مختلف عرب تنها قریش وبنی شیبه نیستند که سخن ازکشتار ونبرد حضرت با ایشان به میان آمده است. هر ملتی سزاوار همراهی و یاری امام در قیام نیست. چه بسا به جهت وجود خصلت های ناپسند، این افتخار از ملتی و یا گروهی گرفته شود. تاریخ اسلام گواه است که نوعی خود پسندی ونژاد پرستی در میان حاکمان عرب حاکم بوده وبه دیگر مسلمانان غیر عرب به دیده حقارت می نگریستندشاهد زنده و سند گویائی که گواه این حقیقت است و نشان می دهد که سیاست تبعیض نژادی و ادامه این روش ناپسند تا چه اندازه در بین عربها معمول و رایج بوده است و اعراب آنروز هیچگونه ارزش و اعتباری برای نومسلمانان غیر عرب قائل نبوده اند، و حتّی کار بجائی کشیده شده که نومسلمانان غیر عرب ناچار شوند برای احقاق حقوق مسلم خود لب به شکایت باز کرده و برای اعتراض، به سیاست تبعیض نژادی به حضور علی علیه السّلام شرفیاب شوند.(هاشمی شهیدی، اسدالله،۱۳۸۲ش: ۱۳۵) بعضی طوائف عربی به این جهت که دارای اصالت عربی اند یا بدین جهت که قبیله شان مسئولیت هایی را به عهده داشته ومهمتر این که پیامبر گرامی ودیگر ائمه اطهار از طائفه آنان اند دچا نوعی خودبرتربینی شده لذا درپاره ای از روایات بر این غرور کاذبشان خط بطلان کشیده ویادآور می شود که بعضی از این گروه ها مانند طوائفی از قریش، بنی امیه وبنی شیبه کسانی هستند که در برابر امام آخرین صف آرائی می کنند.

۵-رویاروئی اهالی بعضی شهرهای عربی با امام

یعقوب سرّاج بر اساس روایتی از امام صادق علیه السّلام سیزده شهر و طائفه از جملهاهالی مکه، مدینه،شام و بصره و قبایل بنی امیه و عربهای بادیه نشین را نام می برد که قائم علیه السّلام با اهل آن شهرها و آنان با او می جنگند.» (نعمانی،۱۳۹۷ق: ۲۹۹) از این گونه های روایات به دست می آیدکه نه تنها اعراب هیچ گونه نقشیدر قیام امام مهدی علیه السلام ندارندبلکه به مقابله با حضرت پرداخته وبه روی او شمشیر کشیده و امام نیز با ایشان وارد جنگ می شود.

ب: سیری در روایات یاری و همراهی اعراب با امام مهدی(عج)

دلیل های مختلفی را می توان برای اثبات این نظریه بیان نمود.

۱-تجمع شیعیان از همه شهرها و کشورها

افراد زیادی ازکشورها وشهرهای مختلف، در قیام جهانیمنجی، برای بر پائی عدالت درسراسرگیتی،مشارکت دارند. اکثر مفسرین شیعه در تفسیر آیه«فَاسْتَبِقُوا الْخَیراتِ أَینَ ما تَکونُوا یأْتِ بِکمُ اللَّهُ جَمِیعاً»بقره ۱۴۸»به این حدیث اشاره دارند که امام رضا (ع) می فرماید: «و اللّه لو أنّ قائمنا قام، یجمع اللّه إلیه شیعته من جمیع البلدان؛به خدا سوگند، اگر قائم ما قیام کند، خداوند شیعیانش را از همه شهرهای جهان به سوی او گرد می آورد. مجلسی، ۱۴۰۳ق، ۵۲: ۲۹۱».

۲- از هر شهر گروهی همراه امام

امام علی علیه السلام می فرماید: خداوند گروهی را از اطراف و اکناف زمین مبعوث می فرماید و آن ها هم همانند تکه ابرهای بهاری و با سرعت می آیند….از هر قبیله و طایفه ای یک یا دو نفر تا نه نفر را خداوند جمع می کند. این معنای کلام خداست که می فرماید:«هرکجا باشید خداوند همه شما را می آورد و خداوند به هرچیزی توانا است (طوسی، ۱۴۱۱ ق: ۴۷۷)و امام صادق(ع) می فرماید” مامن بلده إلا و معه منهم طائفه”«هیچ شهری باقی نمی ماند مگر این که گروهی از آن شهر به همراه آن حضرت خواهند بود(ابن حیون، نعمان بن محمد،۱۴۰۹ق، ۳: ۳۶۶) با توجه به کلماتی مانند”جمیع البلدان”که دلالت بر فراگیری ولفظ ” قبیله ” که با الف لام جنس آمده ودلالت بر عموم داردهر دو گونه روایت اثبات کننده این مطلب هستند که از هرسرزمین وشهری گروهی یاری رسان حضرت خواهند بود.ازسرزمین های عرب نیز آن کسانی که آمادگی لازم را در خود ایجاد کرده اند تا جزء یاری رسانندگان آن حضرت باشند در این اجتماع شرکت خواهند نمود.

۳-همکاری عرب وعجم با حضرت

در روایات سخن از همکاری ویاری رساندن عرب وعجم است، حضرت علی علیه السلام در باره قیام امام مهدی این گونه فرمودند:«… وَ یسَاعِدُهُ الْعَجَمُ وَ الْعَرَبُ، عجم وعرب اورا یاری وکمک می کنند»(طبری آملی محمد بن جریر، ۱۴۱۳ق: ۴۷۳) در روایاتی به طور خاص از بعضی گروه ها واشخاص از شهرهای عربی نام برده شده که در ادامه اشاره خواهد شد.

محدوده مشارکت اعراب با قیام امام

آیا مشارکت آنان در همراهی با قیام در پیوستن به نیروها ولشکر عمومی حضرت است یا در ایجاد وپیوستن به نیرو های خاص حضرت نیز نقش آفرینند؟

الف: همراهی عرب با لشکرعمومی امام

بعضی محققین ضمن انکار وجود عرب ها درلشکر خاص ۳۱۳ نفر امام مهدی بر این اعتقادند که بعد از بیعت نخستین، هزاران نفر از مصر و شام و حجاز و غیره به صفوف سپاهیان حضرت ولی عصر (عج) می پیوندند.به این معنی که طبق احادیث، حرکت حضرت بقیه اللّه (عج) از مکه معظّمه با همراهی سپاه عظیمی خواهد بود که از ده هزار نفر سلحشور تشکیل یافته است که طبعا هزاران نفر عرب در میان آنها خواهد بود(سلیمان، کامل، ۱۳۸۶ش: ۲۲۲) در چگونگی ملحق شدن نیروهای مختلف از ملیت های گوناگون وهمراهی و شرکت آنان درقیام حضرت مهدی(عج) باید گفت به طورطبیعی با فتوحاتی که انجام می شود افراد بیشتری به حضرت می پیوندند به خصوص–شهرهایی از عرب و غیر عرب بدون کشتار وخونریزی به اطاعت امام در می آیند. چنان که حضرت علی علیه السلام می فرماید: زمانی که لشکرسفیانی به جنگ حضرت مهدی روددرسرزمین بیداء لشکرش درزمین فرو رود وخبر آن به اهل شام می رسد…وعرب وعجم واهل حرب وروم ودیگران بدون هیچ مقاوتی تسلیم حضرت می شوند»(ابن طاوس، ۱۳۹۸ق: ۶۶. روشن است که مراد این نیست که هیچ جنگی صورت نگرفته بلکه اکثریت عرب همچون تعداد زیادی ازاقلیت ها وکشورهای دیگر وقتی ندای حق طلبانه امام را می شنوند دربرابرحضرت سر تسلیم فرود خواهند آورد. از این رو می توان گفت: منجی جهانی یاران اوهم جهانی اندوازملیت های گوناگونی تشکیل می شوند(طبسی،۱۳۸۶ش: ۱۱۹) بر اساس روایات، سرزمین حجاز نیز در این افتخار بزرگ با حضور افرادی از دو شهر مقدس خود: یعنی مکه و مدینه و دیگر شهرهایش، مشارکت خواهد داشت(صدر، ۱۳۸۴ش:۲۴۷)

ب: عرب درمیان نخستین گروه از یاران

مراجعه به روایات دربردارنده این مطلب است که اعراب نه تنها در یاری رساندن به لشکر بزرگ امام مهدی همراهند بلکه بعضی از آنان این لیاقت را دارند که جزء یاران خاص حضرت نیز به شمار آیند وهسته اولیه سپاه را تشکیل دهند. شیخ طوسی از فضل بن شاذان به سند خود از جابر جعفی نقل کرده است که حضرت باقر علیه السّلام فرمود: یبَایعُ الْقَائِمبَینَ الرُّکنِ وَ الْمَقَامِ ثَلَاثُمِائَهٍ وَ نَیفٌ عِدَّهَ أَهْلِ بَدْرٍ فِیهِمُ النُّجَبَاءُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ وَ الْأَبْدَالُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَ الْأَخْیارُمِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَیقِیمُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ یقِیم «جابر جعفی می گوید: امام باقر علیه السّلام فرمودند: سیصد و چند [سیزده ] نفر به عدد اهل بدر در میان رکن و مقام با قائم علیه السّلام بیعت می کنند که در میان ایشان نجبا و بزرگوارانی از اهل مصر، و پهلوانانی از اهل شام و خوبانی از اهل عراق حضور دارند و آن حضرت هرقدر که خداوند بخواهد، خلافت می فرماید.»(طوسی،۱۴۱۱ق: ۴۷۷)

سیوطی از طبرانی و حاکم روایت کرده است که ام سلمه از پیامبر صلّی اللّه علیه و آله نقل کرده است که فرمود:«عده ای به شمار اصحاب بدر در بین رکن و مقام با مردی بیعت می کنند. آنگاه گروهی عراقی ومؤمنانی واقعی از اهل شام به نزد او می روند..»(السیوطی، جلال الدین، ۱۹۵۹م،۲:۱۲۹)

البته این مسئله قابل انکار نیست که تعداداعراب در بین سپاهیان خاص کم است چنانچه وقتی راوی ازامام صادق (ع) سؤال کرد با امام قائم چند نفرعرب همراهند امام درجواب فرمود: تعدادشان اندک است « قَالَ شَی ءٌ یسِیر»(نعمانی،۱۳۹۷ق: ۲۰۴) اماکمی عرب ها درمیان یاران خاص امام موجب اشکال وسرزنش نخواهد بود چرا که با توجه به اینکه قرار است یاران ابتدائی حضرت از شیعیان همه کشورها تشکیل شود(مجلسی ۱۴۰۳ق، ۵۲: ۲۹۱)ازطرفی تعدادکشورهای عربی نسبت به کشورهای غیرعربی کمتراست،این کمی تعدادعرب ها درسپاه اولیه امام یک امرطبیعی به شمار می آید همچنانکه از شهرهای دیگر هم افرادکمی دراین گروه اولیه وجود دارند. شاهد این که روایت به دنبال بیان یاران خاص حضرت استدو نکته است:

نکته اول: اینکه در روایتی از امام باقر(علیه السلام) که سیر حرکت امام مهدی را بیان می فرمایداین گونه آمده است که حضرت مهدی در مکه هستند تا سیصد و اندی نفر از اهل مکه با او بیعت میکنند واین تعداد کم جزء یاران خاص هستند چون در ادامه روایت بلا فاصله سخن از پیوستن یاران عمومی ده هزار نفر است (…وَ یبَایعُهُ الثَّلَاثُمِائَهِ وَ قَلِیلٌ مِنْ أَهْلِ مَکهَ ثُمَّ یخْرُجُ مِنْ مَکهَ حَتَّی یکونَ فِی مِثْلِ الْحَلْقَهِ قُلْتُ وَ مَا الْحَلْقَهُ قَالَ عَشَرَهُ آلَافِ رَجُل. ..همان:۲۰۷) پس شیئ یسیر می تواند اشاره به همان قلیل من اهل مکه ای باشد که از اصحاب خا ص حضرتند.

نکته دوم: این است که راوی ازگفته امام که فرمود: تعداد عرب درسپاه حضرت کم است تعجب کرده لذا به امام عرض می کندتعداد کسانی که امرشمارا توصیف می کنند(ولایت شماراقبول دارند)زیاد است که امام در جواب می فرماید: «بناچار باید مردم پاک شوند و جدا شوند و غربال گردند و خلق فراوانی از غربال به در خواهند رفت.(الغیبه، ص:۲۰۴) اگر چه ممکن است کسی بگوید این غربال شاید نسبت به عموم افرادی که می خواهند امام را یاری کند صورت پذیرد اما قدر متیقن ازشدت پاکی مورد نظر در روایت، شامل گروهی است که ادعای پذیرش ولایت ایشان را داشته وقرار است هسته اولیه نیروهای خاص را تشکیل دهند لذا با توجه به وجود ولایت مداران درکشورهای متعدد،از هر سرزمین وطائفه ای گروه اندک، که دارای امتیازات ویژه ای هستندنیروهای اولیه را تشکیل داده و در ابتدای قیام، امام راهمراهیخواهندنمودمَا مِنْ بَلْدَهٍ إِلَّا یخْرُجُ مَعَهُ مِنْهُمْ طَائِفَه(مجلسی، ۵۲: ۲۰۷)ابن طاووس از کتاب الفتن، ابوصالح سلیلی درباره شمار یاران امام و شهرها و سرزمین های آنها حدیثی را از امیرالمؤمنین علیه السّلام می کند که فرمود: از پیامبر خدا صلّی اللّه علیه و آله شنیدم: نخستین آنها از بصره و آخرینشان از یمامه است. راوی می گوید: امام علی علیه السّلام شروع به شمارش یاران مهدی علیه السّلام فرمود و مردم هم می نوشتند. فرمود: دو نفر از بصره؛ دو نفر از اهواز؛…دو نفر از عمان. …..؛ سه نفر از حلب؛ دو نفر از حمص؛ چهار نفر از دمشق؛ یک نفر از سوریه؛ دو نفر از بیت المقدس؛ یک نفر از عرفات؛ یک نفر از عسقلان؛ یک نفر از غزه؛. .. یک نفر از عدن؛ ده نفر از مدینه الرسول؛ چهار نفر از مکه؛ یک نفر از احسا؛ یک نفر از قطیف؛ یک نفر از هجر و یک نفر از یمامه.(ابن طاووس، ۱۳۹۸ق: ۱۱۹)

در کتاب الزام الناصب این حدیث معروف به خطبه البیان را به این شکل آورده است: نخستین آنها اهل بصره است و آخرینشان از ابدال. بصره ای ها دو تن هستند. ..، شش نفر از عمان:. .دو نفر از عدن….سه نفر ازطائف: علی و سبا و زکریا،. …پنج نفر از بحرین باشد:..: چهار نفر از مکه:، ده نفر از مدینه. ..چهار نفر از کوفه:. ..یک نفر از مرو: حذیفه، دو نفر از نیشابور:… یک نفر از أوس… و دو نفر از حلب:. .. دو نفر از دمشق: دو نفر از نجف: و شش نفر از ابدال که نام همگی آنها عبد اللّه است»(الیزدی الحائری، ۱۴۲۲ق: ۱۹۳)از این دو روایت چنین استفاده می شود که تعدادی از شرکت کنندگان در سپاه سیصد وسیزده نفری امام از کشورهای عربی هستند.

البته ملاحظاتی پیرامون این دو روایت وجود دارد.

۱-هر دو سندی ضعیف دارند

۲-این دو روایت به رغم وجود برخی مضامین مشترک، در بخش هایی با یکدیگر اختلاف دارند.هر دو روایت، اشتراک اندکی در مورد شهرها دارند. بصره،…قم، طالقان،. .موصل، نصیبین،. ..حلب، حمص، دمشق، بیت المقدس غزه،. .اسکندریه، افرنج (فرنگ اروپا)، عدن، مدینه، مکه، طائف، مرو، هجر، عرفات (عرفه)، رمله (رملیه)، عکا، انطاکیه و یمامه از شهرهای مشترک در این دو روایت است.

۳-روایات دیگری حاوی اسامی یاران امام مهدی علیه السّلام وجود دارد که با این دو روایت در نام بردن از شهرها و اشخاص اختلاف دارد. هر چند در برخی موارد اصلی با یکدیگر همخوانی دارند

البته نباید از نظر دور داشت که در این روایات دو نقطه قوت وجود دارد که ما را به آنها خوش بین می سازد؛مشروط به اینکه روایات گذشته را نیز به این دو روایت پیوند داده و به طور جامع به همه آنها نظر افکنیم. این دو نقطه قوت عبارتست از:

۱-هر کدام از این دو روایت را اگر به تنهایی در نظر بگیریم با برخی روایات دیگر همخوانی مضمونی دارند.

۲-فرازهایی مشترک بین این دو روایت وجود دارد که با مضمون برخی از روایات گذشته همگون می باشد. بر توجه به این دو نکته می توان گفت حداقل مضمون آن قسمت ها که شماری از روایات بر درستی آن توافق دارند، ثابت بوده و نقاط ضعف گذشته را نخواهد داشت.

با ملاحظه مجموع روایاتی که از ملیت اصحاب امام علیه السّلام سخن گفته اند، می توان به این نتیجه دست یافت که یاران قائم علیه السّلام از نقاط مختلف جهان ازجمله بعضی ازسرزمین های عربیمانند مصر و شام و عراق گرد هم می آیند.

از مصر، گروهی که «شایستگان» (نجبا) خوانده می شوند و از عراق به ویژه از بصره و کوفه و نجف گروهی دیگر که به نیکان و أخیار معروفند، به مکه خواهند رفت.از شام به ویژه دمشق «مؤمنان واقعی» (أبدال) گسیل می شوند. در زبان روایات، شام شامل: سوریه، لبنان، اردن و فلسطین می شود. سرزمین حجاز نیز در این افتخار بزرگ با حضور افرادی از دو شهر مقدس خود: یعنی مکه و مدینه و دیگر شهرهایش، مشارکت خواهد جست.این مطلب را سایر روایات امامیه و غیر امامیه به طور اجمال آورده اند.مردم دیگر مناطق جهان نیز در این مأموریت، در دایره ای محدودتر مشارکت خواهند جست.»(صدر محمد، ۱۳۸۴ش: ۲۴۷: ۲۴۸)

اصل اولی، درهمراهی و یاری ازقیام چیست؟

پیش از بررسی نسبت میان روایات عدم یاری عرب ویاری آنان، باید دید گذشته از رفتارهای جزئی و خاصی همچون رفتار عرب، حکم اصل اوّلی چه چیزی را اقتضا می کند تا در مقام فقدان دلیل معتبر و یا تعارض ادلّه بتوان به آن رجوع کرد و حکم موارد جزئی را از آن استنباط نمود.

طبق آیات قرآن از جمله آیه ۹۲ سوره انبیاء «ان هذه امتکم امه واحده وانا ربکم فاعبدون»خدای واحد دارای امت واحدی است و بشر به رغم تمایزات ظاهری برای آشنایی با یکدیگر در تمسک و اعتصام به حبل الهی به وحدت فرا خوانده شده اند تا امت واحد الهی- اسلامی را شکل دهند.یکی ازمبانی ایجاد امت واحد و حیات طیبه برای جامعه همبسته نفی ملیت و قومیت مداریاست و به تمام ملت ها، جوامع، نژادها و اقوام به چشم یک سان توحیدی می نگرد و تفاوتی بین مردم قائل نمی شود(مجموعه آثار چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویتموسسه آینده روشن، ۱۳۸۸ ه.ش) و از طرفی دراخبارمهدوی،وعده پیوستن به حضرت از سرزمین های مختلف داده شده است«ابی بصیرمی گوید که