فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 116 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل حرم حضرت معصومه(س) از نگاه سفرنامه نویسان اروپایی :

مقدمه

یکی از مهم ترین ویژگی های بقاع متبرکه و امامزادگان، جاذب معنوی آنهاست. این ویژگی زمانی بیشتر جلوه گر می شود که می بینیم افرادی با مذاهب و فرهنگ هایی غیراسلامی از راه های دور به دیدار این اماکن می آیند. ازاین روست که سفرنامه ها از گنجینه های ادبی و هنری باارزشی هستند که علاوه بر جذابیت هنری و تاریخی، دارای ظرایف و نکات فراوانی در این مورد هستند. با مطالع این سفرنامه ها می توان به وضعیت مکان های مقدس و متبرک در جوامع اسلامی و خصوصیات آنها پی برد. به دلیل کثرت و تنوع سفرنامه ها، تقسیم بندی سفرنامه ها راهگشایی این تحقیق خواهد بود. در این تقسیم بندی می توان سفرنامه های معاصران را از سفرنامه های گذشته و همچنین سفرنامه های مذهبی را از غیرمذهبی جدا کرد. مسائل مختلف مربوط به مذهب از قبیل اعتقادات مذهبی، باورهای دینی، نمای ظاهری اماکن مذهبی و شیو اجرای آداب دینی در داخل مساجد و کلیساها نیز از دید سفرنامه نویسان مخفی نمانده است که این عوامل نیز می تواند بخشی از اجزای این تقسیم بندی باشد.

هدف از این تحقیق، آشنایی کلی با نحو برخورد سفرنامه نویسان قدیم و جدید با فضای معنوی شهرهای مذهبی و مقایسه حال و هواهای متفاوت سفرنامه نویسان با یکدیگر و یادآوری نکات مهم (مثبت و منفی)مربوط به بقاع متبرکه و اماکن مقدس شیعیان است. از سوی دیگر می خواهیم به این نکته اشاره کنیم که اگر به تصویرسازی سفرنامه نویسان در بیان واقعیات دقت کنیم، می توان با رفع کاستی هایی که گاه از دید ما پنهان است، برجاذب این اماکن افزود و از این را روز به تقویت بنیان های دینی یاری رساند.

موقعیت ویژ قم در بین شهرهای ایران

قم، به دلیل برخورداری از موقعیت ویژه از لحاظ مذهبی و مظاهر فرهنگ و تمدن ایران اسلامی سال هاست که دل و دید میلیون ها زایر و سیاح داخلی و خارجی را به خود مشغول کرده است. هرکس که به قم سفر می کند با جاذبه ها، دیدنی ها و شنیدنی هایی روبه رو می شود که ویژ این شهر است. این جاذبه ها برای کسی که با آنها آشنایی ندارد، البته بسی افزون تر است. حضور هزاران مرد و زن مؤمن و عاشق بر گرد حرم نبیر پیامبر(ص)نیز برای اکثر بینندگان خارجی همواره پرجاذبه و شگفت انگیز بوده است؛ چرا که آنان در ورای این شکوه، حقیقت و معنویتی را دیده اند، اگرچه آنان در کنار این اعترافات، گاه از برخی موارد نامطبوع نیز سخن گفته اند. هرچند ذهنیت و نوع تربیت این سیاحان سبب می شده است که با نگرش خاصّی به واقعیت ها بنگرند و گاه با انگیزه های سیاسی و مذهبی، تعابیر سوء و ناروایی به کار ببرند، ولی صرف نظر از این انگیزه های آنها، دیدگاه ناظران خارجی برای ما خالی از فایده نخواهد بود.

می دانیم که پای بیشتر این سیاحان و جهانگردان، در آستان به قدرت رسیدن صفویان به این مرز و بوم باز شده است. عصر جدید اروپا، که همزمان با دوران انحطاط مسلمانان آغاز شد، دیپلماسی فعالی را ایجاب می کرد که بتواند ارزیابی دقیقی از پدید سیاسی اجتماعی نوین، ازجمله تحو لات دنیای اسلام ارائه کند؛ به ویژه که هیمنه و قدرت امپراتوری عثمانی هنوز هم می توانست در برابر طمع ورزی های آنان از خود مقاومت نشان دهد.

با تجزی امپراتوری عثمانی این سد شکسته شد و اروپاییان، همچون سیل، به سرزمین های اسلامی سرازیر شدند. سرانجام انقلاب صنعتی و نیاز به مواد خام و بازار مصرف، استعمار نو را ناگزیر از خشونت و تهاجم نظامی و دست اندازی به ممالک اسلامی ساخت. طلایه دار این تهاجمات گسترده، نمایندگان سیاسی و گاه مبلّغان مسیحی و پدران روحانی بودند که به منظور شناسایی امکانات و جمع آوری اطلاعات و یا زمینه سازی برای جلب منافع استعماری به این سرزمین ها سفر می کردند.

البته در میان غریبان کسانی هم به قصد تفرّج و یا از روی کنجکاوی به گشت وگذار می پرداختند و خاطرات و مشاهدات خود را ثبت و منتشر می کردند، ولی گویا در دور جدید بیشتر آنان فارغ از انگیزه های سیاسی نبوده اند. یکی از اینان گارسیا دسیلوافیگوئر، سفیر اسپانیا در دربار شاه عباس اول، بود که گذری از سوی کاشان به قم داشته است. وی نتوانسته است شکوه و جلال بارگاه حضرت معصومه(س)را انکار کند. ازاین رو پس از نقل وقایعی، که سخت تردیدبرانگیز است، در این باره می نویسد: «. . . پس از آنکه دیوار مسجد و قسمت پرجمعیت حوم شهر را پشت سر گذاشتیم، به پل بسیار بزرگی رسیدیم. . . هنگامی عبور از پل یکی از حکام در دست چپ جاده و نزدیک شهر بنای مجللی را به سفیر نشان داد که از دور بهترین و باشکوه ترین ساختمان شهر می نمود. این بنا گنبد و مناره هایی داشت که با کاشی های الوان پوشیده شده بود، ایرانیان از اشیای گرانبهای این بقعه و معجزاتی که هرروز در آن رخ می داد استان ها می گفتند؛ ازجمله بیان می کردند که هرروز عدّ زیادی بیمار در آن شفا می یابند و هم این عجایب مرهون وجود بانوی پرهیزگار و عالیقدری بود که پیش تر از او سخن گفته ایم؛ همان بانو که به دستور وی نزدیک حرم مقصوره یا آرامگاهش کاروانسرایی برای پذیرایی از زوار ساخته بودند».

پیترو دلاواله، جهانگرد ایتالیایی، که کاتولیک متعصبی است، مزار حضرت معصومه(س)را چنین توصیف می کند: «می گویند خواهر امام رضا، یکی از بازماندگان پیغمبر اسلام، در آنجا دفن است و این خواهر نیز از طرف مردم، مقدس شمرده می شود و مدفن او زیارتگاه عمومی است».

یکی دیگر ازجهانگردان پرآوازه ای که بسیار به ایران سفر کرده: تاورنیه است. تاورنیه، میان سال های ۲۳۶۱ و ۸۶۶۱، شش بار به مشرق زمین سفر کرد و بیش از نه بار به ایران آمد. تاورنیه ایران را نسبتا خوب شناخته است؛ زیرا در شش سفر طو لانی اش با نظری دقیق به هم امور توجه کرده، مشاهداتش را با صراحت و صداقت نگاشته است. او دربار شهر مقدس قم و مساجد آن می نویسد: «. . . قم یکی از شهرهای بزرگ ایران است که در جلگ صافی واقع شده. . . چیزی که در قم خیلی قابل ملاحظه است، مسجد خیلی بزرگ است که ایرانیان احترام آن را کمتر از مسجد اردبیل به جا نمی آورند و در همان جاست که مقبر شاه صفی و شاه عباس ثانی دیده می شود، و همچنین مقبر سیدتی فاطمه دختر حسین بن علی فرزند فاطمه زهرا و محمد(ص)می باشد.

. . . مقبر سیدتی فاطمه، نواد محمد(ص)، در آخر مسجد واقع شده است، به طوری که میان دیوار و قبر، یک آدم فقط می تواند عبور کند. اطراف قبر، ضریح بزرگی از نقره کشیده شده که شانزده پای مربع مساحت آن است. میله های آن گرد و محل تقاطع آنها مانند سیب گرد است. روشنایی چراغ هایی بسیار، که از چراغدان های طلا و نقره ای بی شمار نورافشانی می کنند. جلوه و تلالؤ غریبی به این مکان می دهد. داخل مسجد تا زیر زوایای هشت گوشه، که پای طاق های گنبد روی آن است، تمام از کاشی های الوان بسیار اعلاست و طاق گنبد مسجد، به سان طاق درب مدخل آن، از طلا و لاجورد به سبک اعراب نقش ونگار شده است.

در هرطرف مسجد، نزدیک قبر سیدتی فاطمه، تالار بزرگی است برای فقرا و اشخاصی که باید از مطبخ و خیرات سلطنتی غذا بخورند و در آنجا جمع شده اند. چنانچه سابقا گفته ام در میان آنها پلو و انواع گوشت ها، که در کمال نظافت تدارک شده، تقسیم می نمایند».

پربرگ و بارترین سفرنامه در عصر صفویه، سفرنام شوالیه شاردن است. شاردن فرانسوی در زمان پادشاهی شاه عباس ثانی، و پسر و جانشینی شاه سلیمان، سه بار به ایران سفر کرد و افزون بر دوازده سال در این کشور به سر برد. او جز زبان های فرانسوی و انگلیسی، زبان های ترکی و فارسی را نیز می دانست.

شاردن دربار اماکن مشرف شهر تاریخی و مذهبی قم چنین گزارش می دهد: «وقتی به قم نزدیک می شدیم در هرطرف و هرجا مسجدهای کوچک و مقبره هایی که مدفن نبیره های حضرت علی بود مشاهده می شد. مردم ایران نواده ها و نبیره های این خلیفه را امامزاده می نامند که به مثاب حواریون حضرت مسیح می باشند. در سراسر ایران عدّ زیادی امامزاده مدفونند، و همه در نظر ایرانیان مقدس می باشند. در قم و دیه ها و آبادی های مجاور آن افزون بر چهارصد امامزاده وجود دارد. . . ده بیت که بدین شرح با آب طلا بربالای مدخل نوشته شده صاحب مقبره را معرفی می کند: تاریخ بنای سردر مقبر حضرت معصومه قم-علیها السلام -: در زمان پادشاهی خیرآفرین شاه عباس ثانی که خدا دوران سلطنتش را پاینده بدارد این در رحمت به روی مردم گشوده گشت چنان دری که هرکس بدان بنگرد بهشت را از یاد می برد. بینندگان چنا به خیره و به نظر شگفتی بر این بنا می نگرند که آسان نمی توانند دیده از دیدنش برگیرند و به سان باد بگذرند. معصوم خلیف مرشد کامل که خورشید گیتی آرا از پرتو آرای جهان تابش روشنی گرفته وسیل یکی از نواب خود آقا مراد این سه در باشکوه را، که از فرط رفعت و عظمت سربه آسمان می ساید، ساخته است. این است گذرگاه ورود به بارگاه رفیع و قدرتمند حضرت معصومه که از خاندان جلیل حضرت رسالت-علیه السلام-است. خوشا به حال مؤمنان راستینی که بر این آستان رفیع درجات، که ماه و خورشید بر آن بوسه می زنند، سر می سایند و آن را زیارت می کنند همچنان که تبر به هدف اصابت می کند ملتمسانی که از این آستان فیاض، مراد می طلبند البته به آرزوی خود می رسند. بی گمان تقدیر در برابر بانی و سازند این درگاه که برای رضای خدا ساخته می شود، هرگز مانعی به وجود نمی آورد.

حیاط دوم از نظر صفا و زیبایی همسنگ حیاط اول نیست؛ و اطراف حیاط سوم را که دست کمی از حیاط اول ندارد، بناهای دوطبقه ای احاطه کرده که دارای ایوان و مهتابی می باشند، و جوی آبی همانند جوی حیاط اول از میان آن جاری است. در وسط حیاط حوض بزرگی دیده می شود، و چهار درخت بزرگ و سایه افکن در چهار گوش آن است که روزها برروی حوض سایه می اندازند. این حیاط به وسیل دوازده پله سنگ مرمر به حیاط چهارم مربوط می شود. سردر مرتفع حیاط اخیر بسیار عالی و باشکوه است، و قسمت پایین آن با سنگ مرمر سپید، که از روشنی و تابناکی چون سنگ سماق می درخشد، آذین یافته است؛ و قسمت بالای سردر که به صورت نیمه گنبد است با نقوش زرین و لاجوردی مزین شده است. در پایین و اطراف حیاط چهارم، حجره های بسیاری بنا شده که مانند اتاق های سه حیاط دیگر ایوان و مهتابی دارند. در این حجره ها طلاب علوم دینی زندگی می کنند و هزین آنان از درآمد اوقاف این استان تأمین می شود. عمارت های ضریح حضرت معصومه در مقابل بنا شده و شامل سه بنای باشکوه و مجلل است که همه در کنار هم و در یک ردیف قرار گرفته اند. مدخل بارگاه میانی، که هجده پا عمق دارد، در نهایت شکوه و جلال می باشد و سردر آن از سنگ های مرمر سپید و شفاف و پرقیمت ساخته شده است. بالای سردر، نیم گنبدی است که سطح روی بیرونی آن از کاشی های آبی بسیار زیبایی پوشیده شده و سطح داخلیش با لاجورد و آب طلا آذین یافته است. اطراف در عمارت، که دوازده پا بلندی و شش پا پهنا دارد، از سنگ شفاف و روشنی ساخته شده، و سطح در با صفحه ای نقره فام که روی آن با طلا و مینا و قلمکاری مزین گشته پوشیده شده است. بارگاه حضرت معصومه بنایی هشت ضلعی است که بالای آن گنبدی بزرگ و زیبا و باشکوه برافراشته شده است. سطح داخلی بارگاه از پایین به بالا به قدر شش پا با صفحه های بزرگی از سنگ سماق براق و مواجی که روی آنها با طلا و رنگ های زیبا شکل شکل گل کشیده شده پوشیده شده، و در سطوح بالا و رأس گنبد، میله مانندی ضخیم و بلند به درازای تقریبی بیست پا افراشته شده که سر ان منتهی به هلالی است. این میله از گلوله هایی به اندازه های متفاوت که روی هم تعبیه شده تشکیل گردیده است. هم این گلوله ها، که بنا به اعتقاد ایرانیان توپر می باشند، از طلای بی غش است، و اگر این گفته درست باشد بهای آنها از میلیون ها می گذرد. به هرروی این تزیینات، زیبا و دیدنی و بس سنگین قیمت می باشد. این است ترجمه و مفهوم دعاها و کلماتی که در بارگاه آمده است: «خدا همیشه بوده و همیشه خواهد بود، و جز پروردگار همه کس و همه چیز نیست و فنا می شود. حمد و ثنایی که دربار ذات پروردگار نباشد همه بیهوده و باطل است، و هرنعمتی که موهبت الهی نباشد جز سایه و شبحی از نعمت نیست.

پاکبازان و پرهیزکاران نباید به امید پاداش، خدا را ستایش و نیایش کنند. لذت جویی و پاداش طلبی شیو عاشقان راستین نیست. پیوستن به معشوق پایان آرزو و هدف دلدادگان صادق است، و من از آن از خود گسسته ام تا در دریای بیکران فنا بقا یابم. »

در میان این بارگاه، قبر متبرک و مطهر حضرت فاطمه، دختر گرامی حضرت امام موسی کاظم(ع)، هفتمین امام شیعیان است. شیعیان بر این اعتقادند که جانشینان حقیقی حضرت رسول دوازده امامی می باشند که از دودمان آن حضرت و دامادش حضرت علی، یکی پس از دیگری ظهور کرده اند.

طول مزار حضرت معصومه هشت، عرضش پنج، و بلندیش شش پاست. رو و دورش با کاشی های بسیار عالی و زیبا پوشیده شده، و روپوشی زربفت بر آن گسترده شده است. نیم گام دور از مزار، نرده ای سیمین و توپر به بلندی شش پا در اطراف آن تعبیه شده، و در هریک از چهار گوشه اش گویی بزرگ از زر نصب گردیده است. نرده را دور مزار آن نصب کرده اند که زایران نتوانند به مزار مقدس دست بزنند یا ببوسند. روپوش نیز بدین سبب بر آن گسترده شده که مقبره از دید مردمان پنهان بماند، و تنها با موافقت ارشد متولیان و خادمان و پرداختن مبلغی پول به دیدن خود مزار می توان نایل شد. کف بارگاه با قالی هایی پشمین، خوش بافت و گرانبها فرش شده، اما روزهای عید روی آنها قالی های ابریشمین زربفت می گسترانند. ده پا پایین سقف بارگاه چند قندیل نقره آویخته شده است. شکل این قندیل ها، که هرکدام قریب شصت مارک وزن دارد، همانند قندیل های اماکن متبرک مسیحیان نیست؛ زیرا قندیل هایی بارگاه حضرت معصومه هیچ یک انبار روغن ندارد و آنها را نمی توان روشن کرد. چندان که پرسیدم نتوانستم معنای کلم قندیل را درمی یابم. گمان کنم این کلمه از«کاندیل»لاتینی مشتق شده است. این لفظ را مسیحیان یونانی دربار کسانی به کار می برند که مأمور روشن داشتن مشعل ها و چراغ های معابد می باشند، و بسا ممکن است از کلم شاندل مشتق شده باشد که در تمام زبان های اروپایی نزدیک به هم تلفظ می شود، اما معنیشان یکی است. مسلمانان به متصدیان روشن داشتن مشعل ها قندیل چی می گویند.

بر نرد مزار او دعاهایی به خط زرین نوشته و آویخته شده است. این دعاها بر پوست هایی که کاملا صاف و صیقلی شده، نسبتا ضخیم و به بزرگی ورق کاغذ است، کتابت یافته است. زائر درحالی که با حضور دل به مزار می نگرد، ملایی که همه وقت برای خواندن زیارتنامه آماده است، زیارتنامه را کلمه به کلمه به او تلقین می کند. زایر پس از خواندن دعا و ذکر، دگربار نرده و سپس آستانه را می بوسد، سپس مبلغی معادل چهار یا پنج سو، به نسبت دارایی خود، به ملا می دهد. زایران پول هایی را که نذر مرقد مطهر حضرت معصومه کرده اند در صندوقچ آهنینی که به شکل مخروط ناقص است و نزدیک در ورودی بارگاه جادارد می ریزند. هرجمعه در صندوق را باز می کنند، پول هایی را که زایران در آن ریخته اند برمی دارند و میان خادمان حرم مقدس تقسیم می کنند.

مرقد حضرت فاطمه تا زمان حاضر سه بار تعمیر و ترمیم شده است. چون خلفای بغداد شیعیان حضرت علی -علیه السلام – و هم ائم اطهار را مورد شکنجه و آزار قرار می دادند، امام موسی کاظم، پدر آن حضرت، وی را به شهر قم انتقال داد. حضرت فاطمه طی مدت اقامت خود در این شهر، بناهای بزرگی ساخت و سرانجام در همین شهر جان به جان آفرین تسلیم کرد. شیعیان بر این اعتقادند که به اراده و مشیت باری تعالی آن حضرت پس از مرگ به آسمان ها عروج کرده و در مرقدش چیزی نیست، و این بناهای عالی به یادوی برپا شده است. دو ساختمان دو طرف آستان مقدس حضرت فاطمه، آرامگاه دو تن از پادشاهان اخیر ایران است.

. . . شامگاهان در سراسر عمارت مرقد، دالان ها، ایوان ها و جاهای دیگر ساختمان شمع می افروزند که تا بامداد روشن است. در بارگاه حضرت معصومه نیز شبانگاهان شمع بسیار روشن می کنند. دو شمعدان بسیار بزرگ که هریک روی سه پای سنگینی قرار دارد شبانگاه اطراف خود را نورباران می سازد. هشت تن قاری موظفند که شب و روز به نوبت قرآن بخوانند. این قاریان، بی آنکه به رفت وآمد کسان اعتنا کنند، به قرائت قرآن مجید اشتغال دارند، و گاهی سر خود را به راست و چپ و جلو و عقب حرکت می دهند؛ زیرا بر این باورند که این کار هم بیانگر اعتقاد بیشتر آنان به مبانی مذهبی است، و هم با دقت و توجه افزون تر قرآن را قرائت می کنند. دوازده قاری نیز باید به نوبت برسر قبر شاه صفی قرآن تلاوت کنند. و بیست و پنج تن نیز به نوبت برسر گور شاه عباس ثانی قرآن تلاوت نمایند.

در پشت و کنار این هر سه مزار، خانه های زیبا، باغچه ها، بناهای بسیار باشکوه که همه مفروش و پاکیزه و دارای اثاثی لازم می باشند، واقعند. در مغرب، گورستانی، که متجاوز از هزار و پانصد گام مربع وسعت دارد دیده می شود. در این گورستان گورهای کهنه و نو بسیار است. چون در نظر مردم ایران شهر قم به سبب وجود بارگاه حضرت معصومه در آن، مقدس است و مردم اگر بتوانند جسد مردگان خود را به آن جا می آورند و به خاک می سپارد.

(به تصویر صفحه مراجعه شود) در سمت راست بنا، دیواری بلند و عریض است که از آجر ساخته شده و آن در حقیقت سدی است در برابر طغیان رودخان قم که از پایین دیوار می گذرد. مردم ایران به این مکان مقدس، آستان مبارک معصومه می گویند؛ و این نام در الهیات سزاوار کسی است که در تمام مدت عمر خود هرگز مرتکب گناه نشده است. در هرسال قریب سه هزار و دویست تومان، معادل صد و چهل هزار لیور، به مصرف نگهداری و دیگر خدمات این بناها می رسد. از این مبلغ هزار و پانصد تومان خرج آرامگاه شاه عباس ثانی، هزار تومان هزین مقبر شاه صفی، و هفتصد تومان خرج آستان مقدس حضرت معصومه می شود. مخارج نگهبانی و تعمیر و ترمیم بناها، هزین نگهداری اثاثیه، بهای شمع و روغن مشعل ها، خرج روزان روحانیون ساکن آستانه و طلاب علوم دینی، و هزین اطع