فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه

با فایل فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه شامل 41 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل شرح نامه ۳۳ نهج البلاغه :

اخلاق درست است که به خُلق برمی گردد لکن خُلق و خَلق جهت مشترکی دارند؛ ما با اخلاقمان خود را می سازیم یعنی همان طوری که ما بدنی داریم خدای سبحان این بدن را خلق کرد این بدن با خصوصیتی در دنیا به سر می برد ما با اوصاف نفسانی مان یک بدن دیگری را می سازیم و با آن بدن وارد برزخ می شویم و در قیامت خدا همین بدن ما را به همان صورتی که ما ساختیم در می آورد یا زشت است یا زیبا. در دنیا انسان رنگ های مختلفی دارد و این نه فخر است و نه وهن؛ کسانی که در منطقه های گرمسیر به سر می برند با یک رنگ اند کسانی که در منطقه های سردسیر به سر می برند با رنگ دیگر، فخری برای ابیض بر غیر ابیض نیست اما بدنی که ما خودمان می سازیم و با آن بدن وارد برزخ می شویم و خدای سبحان هم در قیامت همین بدن ما را به آن صورت در می آورد و آن صورت یا زشت است یا زیبا، اگر زیبا بود فخرآفرین است و اگر زشت بود وهن آفرین است. در دنیا ابیض و اسود فرقی ندارند نه صهیب رومی فضلی داشت بر بلال حبشی و نه به عکس اما در قیامت که عدّه ای با صورت سیاه محشور می شوند عدّه ای با صورت سفید «یوم تبیض فیه وجوه و تسود فیه وجوه»[۱] آن علامت وهن است یا علامت فخر. اینکه به ما گفتند در هنگام وضو گرفتن در هنگام شستن صورت از خدا بخواهید این دعا را بخوانید که «اللهمّ بَیض وجهی.. . و لا تُسوّد وجهی.. .»[۲] برای همین است. ما اگر ـ خدای ناکرده ـ سیه روی و روسیاه محشور بشویم برای ما ننگ است اگر ـ ان شاءالله ـ روسفید و سفیدروی محشور بشویم برای ما فخر است این روسیاهی یا سفیدرویی را ما با اخلاق فراهم می کنیم یعنی این خُلق، پیوندی هم با آن خَلق دارد ما آن بدن را در دنیا می سازیم با همان بدن محشور می شویم و خدای سبحان هم در قیامت عین این بدن ما را به همان صورت در می آورد پس اخلاق تنها یک مسئله اعتباری نیست یک باید و نباید اعتباری نیست این برهان سوم است که با آن دو برهان قبلی جمعاً می شود سه دلیل. دو برهان قبلی این بود که درست است این باید و نبایدها امر اعتباری اند وجوب و حرمت حلیت و حرمت صحّت و بطلان اینها عناوین اعتباری اند و در خارج وجود ندارند لکن هم مسبوق به ملاک های واقعی اند (یک) هم ملحوق به پاداش و کیفر واقعی اند (دو) نه آن مصالح و مفاسد مستور، امر اعتباری است، این یک برهان؛ نه آینده که جهنم یا بهشت است که نتیجه همین اعمال است امر اعتباری است، برهان دوم. طبق این دو برهانی که در جلسات قبل گذشت، این دلیل، دلیل سوم است که اخلاق به یک واقعیت تکیه می کند نه به امر اعتباری که بگوییم انسان با این قوانین اعتباری زندگی می کند و قوانین اعتباری که وجود خارجی ندارد چون این قوانین از یک حقیقتهایی گرفته شده است و به حقایقی هم تبدیل می شود در قیامت اینها حقایق اند و گذشته از آن، این دلیل سوم نشان می دهد که این اوصاف، سازنده ماست ما را دارد می سازد یا به صورت بد یا به صورت خوب که ـ ان شاءالله ـ امیدواریم در اثر داشتن اخلاق خوب به صورت های خوب در بیاییم! شما در عمرتان تجربه کردید خواب هایی را دیدید گاهی با صورتهای خوب محشور می شوید گاهی با صورت های غیر خوب اینها همان آثار اخلاقی است که در خواب به صورت رؤیاها در می آید.

اما آنچه مربوط به بخش هایی است که به ما گفتند شما باید بیدار بشوید اوّلین مرحله اخلاقی، یقظه است ما باید مراقب باشیم که خوابیم یا بیداریم عدّه ای در تمام مدت زندگی در خواب اند خواب می بینند که به مقامی رسیدند خواب می بینند که در یک وضع بهتری اند در پایان عمر می بینید چیزی در دستشان نیست «الناس نیامٌ فاذا ماتوا انتبهوا»[۳]اینکه به ما گفتند مراقبت باشید اوّلین مراقبت این است که ما بررسی کنیم که آیا خوابیم یا بیدار؛ انسان بیدار می بیند انسان خوابیده نمی بیند. در قرآن کریم فرمود همه اسرار عالم اشیاء عالم آیات الهی است بعضیها می بینند بعضیها نمی بینند اینکه فرمود بعضیها نمی بینند کانَتْ أَعْینُهُمْ فِی غِطَاءٍ عَن ذِکرِی[۴]چرا نمی بینند؟ برای اینکه خواب اند اگر یاد خدا هم دیدنی است و هم شنیدنی بعضی ها هم سمیع اند هم بصیرند در این آیه فرمود اینها یاد خدا را نمی بینند کانَتْ أَعْینُهُمْ فِی غِطَاءٍ عَن ذِکرِی مگر ذکر خدا نام خدا یاد خدا دیدنی است یا شنیدنی آنچه انسان را به یاد خدا می اندازد ذکر خداست او هم دیدنی است هم شنیدنی اگر کلامی انسان را به یاد خدا متذکر بکند ذکر است اگر صحنه ای انسان را به یاد خدا متذکر بکند ذکر است آن که صحنه های فراوان دنیا را می بیند و به یاد خدا متذکر نمی شود در این آیه فرمود چشم شان در پوشش است نام خدا را نمی بینند أَعْینُهُمْ فِی غِطَاءٍ عَن ذِکرِی ما با این آزمون ساده می توانیم بفهمیم که خوابیم یا بیدار و همیشه باید بیدار باشیم چون درست است که خدای سبحان فیض عامّه اش شامل همه می شود ولی فیضی گاه گاهی نصیب بعضی ها خواهد شد که از وجود مبارک رسول گرامی (علیه و علی آله آلاف التحیه و الثناء) رسیده است «إنّ لربکم فی أیام دهرکم نَفحاتٌ» گاهی نسیم هایی می وزد مثلاً ایام شهادت که شد نسیمی می وزد موالید ائمه (علیهم السلام) که شد نسیمی می وزد شبهای قدر شد نسیم خاصّی می وزد انسان اگر بیدار باشد از آن نسیم حدّاکثر بهره را می برد فرمود: «ألا فتعرّضوا لها»[۵] اگر بیدار بودید نسیم وزید در معرض آن نسیم قرار بگیرد.

ما بالأخره دو راه داریم این دو راه هم به نحو مانعهالخلو است یعنی جمع را شاید، اگر از هر دو راه استفاده کردیم طوبی لنا و حُسن مآب اگر نشد لااقل از یکی از دو راه باید استفاده کنیم. ما پشت این پرده دنیا را باید بدانیم که بعد از مرگ کجا می رویم چه خواهد شد این را باید بفهمیم. این دو راه دارد یا راه درس و بحث و فحص و آیات و روایات است که بالأخره انسان بفهمد بعداً چه خواهد شد یا اگر آن توفیق را نداشت آماده باشد که اگر نسیمی وزید این پرده کنار رفت او پشت پرده را ببیند، بالأخره انسان یا خودش باید تلاش و کوشش بکند به کنار پرده برود پرده را کنار بزند از پشت پرده باخبر بشود این راه درس و بحث است و اگر آن دست را نداشت آن پا را نداشت آن حرکت را نکرد آن تحقیق را نکرد که با دست خود پرده را کنار بزند باید منتظر باشد نسیمی بوزد که پرده کنار برود او پشت پرده را ببیند اگر نه آن شد نه این، این می شود اعما. برخیها هم توفیقی داشتند که درس و بحثی داشتند با دست خودشان پرده را کنار زدند پشت پرده ر