فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر :

فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر از بحث های مهم کلامی است که از عصر معصومین علیهم السلام همواره در جوامع علمی مورد بحث قرار گرفته است و ارتباط بسیاری نیز با مباحث اخلاقی دارد.

قبل از بحث در این موضوع، لازم است این نکته را متذکر شویم که در برخی از اخبار و احادیث، از بحث فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر به مبحثی پیچیده و راهی ژرف و دشوار تعبیر شده و تصریحاً و تلویحاً از ورود در کنه این مباحث نهی شده است، به دو روایت در این زمینه توجه کنید:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: مَنْ تَکلَّمَ فی شَی ءٍ مِنَ الْقَدَرِ سُئِلَ عَنْهُ یوْمَ الْقِیمَهِ، وَ مَنْ لَمْ یتَکلَّمْ لَمْ یسْئَلُ عَنْهُ.^[۱]

آنکه از مسایل قدَر جویا شود، از همان در قیامت مورد مواخذه قرار خواهد گرفت و آنکه از قدّر بحث نکند، مورد سؤال از آن قرار نخواهد گرفت.

جاءَ رجل الی علی علیه السلام فقال: یا امیرَالْمؤمِنین اخْبِرْنی عَنِ الْقَدَرِ؟ قال: طَریقٌ مُظْلِمٌ لا تَسْلُکهُ، قال یا امیرالمؤمنین اخْبِرْنی عَنِ الْقَدَرِ؟ قالَ: بَحْرٌ عَمیقٌ لا تَلُجُّهُ، قال یا امیرالمؤمنین اخْبِرْنی عَنِ الْقَدَرِ؟ قال: سِرُّ اللَّهِ قَدْ اخْفِی عَلَیک فَلا تَفْشِهِ.^[۲]

شخصى نزد حضرت امیر علیه السلام آمد و عرض کردند، اى امیرمؤمنان مرا از قدر خبر ده، حضرت فرمود: راهى است تاریک و ظلمانى در آن وارد نشو. سپس دوباره گفت مرا از قدر خبر ده، و حضرت فرمود: دریایى است ژرف و آن را نمى‏پیمایى. باز هم سؤال را تکرار کرد و حضرت فرمود: سرّ خداوند است و بر تو مخفى شده پس آن را آشکار مساز.

در تفسیر و تبیین این دسته از احادیث توجه به دو مطلب زیر لازم است.

اول آنکه: مراد این اخبار نهی از ورود کسانی به بحث از فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر است که مایه علمی قوی ندارند و ممکن است نتوانند این مسئله مهم را دریافته و لذا چه بسا به بیراهه روند.

دوم آنکه: مراد این گونه اخبار، سؤال از علل و اسرار رضای خداوند است که چرا چنین کرده و چرا چنان؟ بدیهی است که این سؤالات به واسطه قصور علم بشر و ضعف درک او نسبت به عوالم بالا قابل پاسخ نیست و جز اینکه بر تحیر انسان بیفزاید اثری ندارد، پاسخ به این سؤالات دلهای مستعد و عقول رهائی یافته از اسارت ماده را می طلبد.

مفهوم قضا

واژه قضا از متشابهات قرآن کریم بوده و ده معنا برای آن متصور است.

سُئِلَ امیرُالمؤمنین علیه السلام عَنِ الْمُتَشابِهِ فِی الْقَضاءِ، فَقالَ: هُوَ عَشْرَهُ اوْجُهٍ مُخْتَلِفَهِ المَعْنی.^[۳]

از حضرت امیر علیه السلام در مورد متشابهات قضا سؤال شد، حضرت فرمودند آنها ده وجه گوناگونند.

سپس آن حضرت ده معنا را برای آن بیان فرمودند که عبارتند از:

۱- پایان کار، مانند: فَإِذا قَضَیتُمْ مَناسِککمْ فَاذْکرُوا اللَّهَ….^[۴]

وقتى مناسک حج را به پایان بردید، یاد خدا کنید.

۲- انجام عهد، مانند: وَ قَضی رَبُّک أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیاهُ….^[۵]

پروردگارت چنین مقرر کرده که غیر او را نپرستید.

۳- اعلام نمودن، مانند: وَ قَضَینا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَینِ….^[۶]

ما به بنى اسرائیل در کتاب تورات اعلام کردیم که شما دوباره در زمین فساد خواهید کرد.

۴- انجام عمل، مانند: …فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ….^[۷]

هر آنچه مى‏خواهى انجام ده.

۵- پایان عذاب، مانند: وَ قالَ الشَّیطانُ لَمَّا قُضِی الْأَمْرُ….^[۸]

و شیطان زمانى که عذاب الهى پایان پذیرد مى‏گوید …

۶- عمل معین، مانند: …وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیا.^[۹]

این امرى است معین شده که جاى بحث ندارد.

۷- انتهای موعد، مانند: …أَیمَا الْأَجَلَینِ قَضَیتُ فَلا عُدْوانَ عَلَی….^[۱۰]

هر کدام از این دو مدت را به پایان برى بر من ستمى نشده است.

۸- حُکم و قضاوت، مانند: …وَ قُضِی بَینَهُمْ بِالْحَقِّ….^[۱۱]

در قیامت بین فرشتگان به حق حکم مى‏شود.

۹- خلقت، مانند: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یوْمَینِ….^[۱۲]

آنها را به صورت هفت آسمان در دو روز آفرید.

۱۰- مرگ، مانند: وَ نادَوْا یا مالِک لِیقْضِ عَلَینا رَبُّک….^[۱۳]

دوزخیان فریاد کشند، اى مالک دوزخ، پروردگارت ما را بمیراند.

دامنه فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر

گستره فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر به وسعت همه عالم است و هر فعلی از افعال و قولی از اقوال را در بر می گیرد. تمام عالم مخلوق خداوند و او همه را به قدَری معین خلق کرده و حتمیت بخشیده است، حضرت امیر علیه السلام در وصف خدای متعال او را به تقدیر کننده تمامی علوم می ستاید.

الْمُقّدَّرُ لِجَمیعِ الْامُورِ بِلا رَویهٍ وَ لا ضَمیرٍ.^[۱۴]

تقدیر و اندازه‏گیرى جمیع امور به دست اوست بدون اینکه نیاز به تفکر و رجوع به ضمیر و وجدان داشته باشد.

بعد از جنگ صفین، و پایان نتیجه شوم آن در تاریخ، مردی به حضور حضرت امیر علیه السلام رسید و عرضه داشت آیا جنگ ما و این مردم (مردم شام) مطابق فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر الهی بود؟

حضرت در پاسخ او فرمودند:

ما عَلَوْتُمْ قَلْعَهً وَ لا هَبَطْتُمْ وادِیاً الّا وَ اللَّهِ فیه قَضاءٌ وَ قَدَرٌ.^[۱۵]

از بلندى بالا نرفتید و از پستى فرود نیامدید مگر این که به خدا سوگند فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر الهى بود.

حکمت در مقدرات

انسان موجودی زمانی است و منحصر در محدوده ای از زمان است. افکار او نیز محدود به حدّی معین از زمان بوده به طوری که بعد از اوان آن حد، چه بسا بطلان عقیده سابقش روشن شود. ولی خداوند متعال خارج از زمان و مافوق زمان است و بر همین اساس افعال او بر طبق حکمت عالیه ای منظم شده، که فکر قاصر بشر را بدان راهی نیست.

قال علی علیه السلام: انَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ یجْری الْامُورَ عَلی ما یقْتَضیهِ لا عَلی ما تَرتَضیهِ.^[۱۶]

خداوندسبحان امور را بر اساس حکمت خاص خود جارى مى‏سازد نه بر اساس خواسته دل تو.

او که انسان را خلق نموده و وی را به عنوان اشرف کائنات برگزیده و همه عالم را برای حرکت و سکون او آفریده است، بی تردید جزء به صلاح او حکمی ننموده، چیزی را مقدر نکرده و حتمی نمی نماید. رسول خدا صلی الله علیه و آله دراین باره فرموده اند:

فی کلِّ قَضاءِ اللَّهِ خِیرَهٌ لِلْمُؤْمِنِ.^[۱۷]

در هر چیزى که از ناحیه خداوند حتمیت یابد، خیرى براى مؤمن نهفته شده است.

در روایت ذیل، این مطلب را با تفصیل بیشتری بیان فرموده است.

عَجَباً لِلْمُؤْمِنِ لا یقْضِی اللَّهُ عَلَیهِ قَضاءً الّا کانَ خَیراً لَهُ، سَرَّهُ اوْ سائَهُ، انِ ابْتَلاهُ کانَ کفَّارَهً لِذَنْبِهِ وَ انْ اعْطاهُ وَ اکرَمَهُ کانَ قَدْ حِبَّاهُ.^[۱۸]

عجیب است بر مؤمن، خداوند جیزى بر او حتمى نفرمود مگر اینکه در آن براى وى خیرى است. چه او را با آن عمل شاد کند یا ناراحت، اگر او را مبتلا به بلایى کند کفاره گناهش خواهد بود و اگر او را چیزى عطا نموده و اکرام کند، به واسطه دوست داشتن وى مى‏باشد.

و امام ششم علیه السلام در همین باره می فرمایند:

عَجِبْتُ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لا یقْضِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ قَضاءً الّا کانَ خَیراً لَهُ، وَ انْ قَرَّضَ بِالْمَقاریضِ کانَ خَیراً لَهُ، وَ انْ مَلَک مَشارِقَ الْارْضِ وَ مَغارِبَها کانَ خَیراً لَه.^[۱۹]

تعجب مى‏کنم از مسلمان که خداوند متعال حکمى را بر او حتمى ننمود مگر اینکه خیرى در آن بود، اگر با قیچى قطعه قطعه‏اش کند، خیرى در آن است، و اگر او را مالک مشرق و مغرب عالم نماید باز هم خیرى در آن است.

«سدیر» که از اصحاب امام صادق علیه السلام است، می گوید: از آن حضرت شنیدم که می فرمود:

بنی اسرائیل از حضرت موسی علی نبینا و آله و علیه السلام خواستند تا از خداوند بخواهد هر وقت خودشان اعلام کردند باران ببارد و هرگاه نخواستند نبارد. حضرت خواسته قوم خود را به خداوند عرضه داشت و ربّ جلیل به وی وحی فرمود که: بعد از این چنین خواهد شد.

پیامبر، اجابت خواسته قوم بنی اسرائیل را به آنان خبر داد، آنها هر چه تخم داشتند کاشتند، و با تقاضایشان باران از آسمان سرازیر شد و هر وقت می خواستند قطع می گشت. کشت هایشان چون کوه بلند گشت و وقت درو فرا رسید، وقتی کار برداشت پایان پذیرفت دیدند آن همه زراعت هیچ محصولی عایدشان نشده است.

آنان ناله کنان به حضور پیامبر رسیدند و گفتند: هر وقت می خواستیم باران می آمد ولی خداوند آن را موجب ضرر ما قرار داد، حضرت شکوه بنی اسرائیل را به خداوند عرضه داشت، خطاب خداوند فرا رسید که: ما مقدرات بنی اسرائیل را وضع کرده بودیم ولی آنها راضی نشده و خواستند خودشان به دست بگیرند، و ما قبول خواسته آنها نمودیم و شد آنچه که دیدید.^[۲۰]

بلی قَدَر الهی مطابق با حکمت و عدالت اوست و غیر آن نه مطابق حکمت است و نه عدالت.

حضرت امیر علیه السلام در وصف خداوند سبحان می فرماید:

الَّذی عَظُمَ حِلْمُهُ فَعَفا، وَ عَدَلَ فی کلِّ ما قَضی.^[۲۱]

خداوندى که حلمش بسیار بوده و عفو مى‏کند، و در فرمانش و مقدراتش به عدالت رفتار مى‏نماید.

سه گروه اعتقادی

امامیه و دو گروه اهل سنت بنامهای معتزله و اشاعره، مباحثات و مناقشاتی وسیع در برخی امور اعتقادی و از جمله «فایل پاورپوینت کامل قضا و قدر» داشته اند. اشاعره عقیده «جبر» را پسندیده و تمام افعال و حرکات انسان را منسوب به خدا می دانند. «ابوالحسن اشعری» و «جهم بن صفوان» از سران این اندیشه اند که آنها را «مجبره» و یا «مرجئه» می خوانند.^[۲۲] معتزله قول به تفویض را اختیار نموده اند، آنها می گویند: اراده الهی در اداره انسان دخیل نیست، خداوند بشر را خلق نموده و با او کاری ندارد و لذا تمام افعالش بدون دخالت خداوند صورت می گیرد. این گروه را «مفوّضه» می نامیم.^[۲۳]

به روایاتی از رسول خدا صلی الله علیه و آله در این باره توجه کنید:

یکونُ فی آخِرِ الزَّمانِ قَوْمٌ یعْمَلُونَ الْمَعاصِی وَ یقُولُونَ: انَّ اللَّهَ قَدْ قَدَّرَها عَلَیهِمْ، الرَّادُ عَلَیهِمْ کالشَّاهِرِ سَیفَهُ فی سَبیلِ اللَّهِ.^[۲۴]

در آخرالزمان گروهى خواهند آمد که معصیت مرتکب شده و مى‏گویند: خداوند بر آنها چنین مقدر ساخته است، هر که آنان را ردّ کند و به جاى خود نشاند، مانند کسى است که در راه خدا شمشیر کشیده است.

صِنْفانِ مِنْ امَّتی لَیسَ لَهُمْ مِنَ الْاسْلام نصیبٌ، الْمُرجِئَهُ وَ الْقَدَرِیهُ.^[۲۵]

دو دسته از امت من بهره‏اى از اسلام ندارند، آنها عبارتند از مرجئه و قدریه.

الْقَدَرِیهُ الَّذینَ یقُولُونَ الْخَیرُ وَ الشَرُّ بِایدینا، لیسَ لَهُمْ فی شَفاعَتی نَصیبٌ وَ لا انَا مِنْهُمْ وَ لا هُمْ مِنّی.^[۲۶]

قدریه(مفوضه) آنان که مى‏گویند خیر و شر به دست ماست، از شفاعت من بهره‏اى نداشته، من از آنان نیستم و آنان از من نمى‏باشند.

امام کاظم علیه السلام در بیان علت این انحراف از معتزله می فرماید: آنان می خواسته اند در مقابل اشاعره، وصف عدالت را برای خداوند اثبات کنند، ولی پا را فراتر گذاشته و اساس سلطنت و حکومت خدا بر عالم را نفی نموده اند.

مَساکینُ الْقَدَرِیهِ، ارادُوا انْ یصِفُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِعَدْلِهِ فَاخْرَجُوهُ مِنْ قُدْرَتِهِ وَ سُلْطانِهِ.^[۲۷]

قدریه‏هاى بیچاره خواسته‏اند خداوند عز و جل را به عدالت توصیف نمایند