فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج)

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مسئله غیبت و زمینه سازان ظهور امام عصر (عج) :

مقدمه

تبیین انتظار و رویکردهای متفاوت آن، انگاره ای است که در دوران غیبت براو گرد و غبار زمان نمی نشیند. چرا که پویایی طرح انتظار، منجر به انتظار پویا می گردد. اهمیت انتظار و اثر آن در امروز و فردای بشریت، مسأله ای است حیاتی که در هر عصری نیازمند بیانی نو و جدید است تا در پرتو آن از آسیب ها، خرافه ها و تحریف ها پیراسته گشت و با تبیین وظایف و ویژگی منتظران واقعی حضرت، به سمت ظهور قدم برداریم.

مفهوم غیبت

ناپدید شدن، غایب گشتن، دور شدن، نهان بودن امام دوازدهم را از نگاه های دیگران می رساند. غیبت به معنای پنهان شدن از دیدگان است غایب به کسی گفته می شود که حاضر و ظاهر نیست و در اصل درباره پنهان شدن خورشید ماه و ستارگان به کار می رود هم چنین درباره ی کسی به کار می رود که مدتی در جایی حضور دارد و پس از آن از دیدگان رفته دیگر دیده نمی شود در اصطلاح مهدویت نیز به پنهان زیستی حضرت مهدی گفته می شود. غیبت در مقاییس: «أیی هبطه من الأرض یغابُ فیها، قال اللهُ تعالی فی قصه یوسُفَ [ألقُوهُ فی غَیابهِ الجُبِّ] الغیبه: الوقعیه فی الناس من هذا لأنَّها لاتقال إلاّفی غَیبَه؛ و فرو رفتن در زمین غیب شود در آن و خداوند تعالی فرموده است در غصه یوسف استحکامی است در پنهان شدن چاه. غیبت واقعه ای است در میان مردم از این قبیل که به آن گفته نمی شود جز در غیبت آن (همان غیبت باشد.»واژه غیبت در مفردات: غیبت در مفردات یافت نشد. غیبت در لسان العرب: واژه غیبت به صورت پنهانی معنا شده است. در قاموس در تفسیر برهان امام صادق می فرمایند: «ظاهراً غیبت مرادش امام مهدی است و به این منظور نیز می باشد وقتی که فرمودند یوسف را نکشید و او را به قعر چاه بیفکنید و به رجوع حضرت یوسف به درون چاه اشاره دارد که منظور همان غائب بودن است.» امام صادق فرمودند: «قائم دارای دو غیبت است یکی طولانی و دیگری کوتاه در نخستین جایگاه آن حضرت را شیعیان خاص او می دانند و در غیبت دوم از جایگاه او کسی جز خدمتکارانش که بر دین اویند آگاه نیست.» غیبت امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف سری از اسرار الهی است که حکمت آن بر بندگان مخفی و پوشیده است و تنها بعد از ظهور آن حضرت روشن خواهد شد. پیامبر اکرم به جابر فرمود: «ای جابر این امر الهی و سری از اسرار خداوندی که بر بندگان پوشیده است» امام صادق به تحقیق برای صاحب الامرغیبتی است که کسی در آن زمان دینش را نگه دارد هم چون کسی است که درخت خار رابادست بتراشد کدام از شما قدرت دارد که خار ان درخت را در دستش نگه دارد در برخی از روایات آمده است که حکمت غیبت حضرت ولی عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) غربال شدن انسان های صالح و آزمایش مردم به این وسیله است.» امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب فرمود: «به خدا قسم من و این دو فرزندم امام حسن و حسین شهید خواهیم شد خداوند در آخرالزمان مردی از فرزندانم را به خونخواهی بر خواهد انگیخت غایب خواهد شد تا مردم آزموده شود گمراهان جدا گردن تا جایی که افراد نادان می گویند خدا دیگر به آل محمد کاری ندارد.»

دلایل غیبت بر اساس آیات و روایات

۱-آزمایش و غربال انسان های صالح۲- ستم پیشه بودن انسان ها۳- آمادگی جهانی۴- آزادی از نوع بیعت با طاغوت های زمان۵- حفظ جان حضرت علی

بند سوم: نحوه و انواع غیبت

پیغمبر فرمود: «قائم از فرزندانم به طوری غایب می شود اصلاً دیده نمی شود زمانی خواهد آمد که از اسلام اسمی و از قرآن جز اثری باقی نمی ماند در آن هنگام خدا به وی اجازه نهضت می دهد به وسیله او اسلام را تقویت نمود تجدید ش می کنند.» اسحاق ابن عمار می گویند: از امام صادق نقل می کند: «امام زمان (عجل الله تعالی الفرجه الشریف) دارای دو غیبت خواهد بود یکی طولانی و دیگری کوتاه در غیبت اول شیعیان خاص جایش را می دانند ولی در دومی جز خواص غیر از خبر دوستان دینی کسی از جایش اطلاع ندارد. »

بند چهارم: غیبت صغری

با شهادت امام عسگری در سال هجری قمری مرحله غیبت کوتاه (صغری) امام دوازدهم (عج الله تعالی فرجه الشریف) آغاز و تا سال هجری قمری یعنی سال به طول انجامید این غیبت به لحاض این که از جهت زمانی محدود است به ان غیبت صغرا می گویند این دوره نقش بسیار مهمی در ایجاد آمادگی شیعه برای پذیرش غیبت صغرا را داشت آغاز غیبت صغرا از هنگام شهادت ابو محمد امام حسن عسکری و آغاز سفارت اولین سفیر امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عثمان بن سعید عمری از ربیع الاول سال هجری قمری آغاز این دوره تا تاریخ شعبان سال هجری قمری هنگام در گذشت آخرین نایب خاص حضرت علی بن محمد سمری به مدت سال ادامه داشت.

بند پنجم: غیبت کبری

سومین مرحله زندگی امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بعد از غیبت صغرا را دوران غیبت کبری و دراز مدت تشکیل می دهد که بعد از غیبت صغرا و تا امروز ادامه دارد. مهم ترین آنها قطع ارتباط مردم با امام خویش است در این دوران که مسلمین از پیشوا و رهبرانشان بریده اند راهی به بهره برداری از گفتار و کردار آن حضرت ندارند نماینده سفیر خاصی نیست و از آن حضرت پیامی شنیده نمی شود برنامه و سفارشی از سوی آن حضرت آنگونه که در غیبت صغرا متداول بود نمی بینند.

بند ششم: فواید غیبت

جابر بن عبدالله انصاری از پیامبر پرسید ایا شیعیان در زمان غیبت امام زمان (عجل الله تعالی الفرجه الشریف) از وجود مبارک او بهره می برند؟ پیامبر در پاسخ فرمودند: «آری سوگند به خدایی که مرا به نبوت برانگیخت آنان در غیبت او از وجودش بهره می برند و از نور ولایت و امامت او نور و روشنایی برای زندگی خویش می گیرند درست هم چون بهره مند شدن از خورشید اگرچه ابرها چهره آن را پوشانده اند ای جابر این سر مکنون خداوند و علم مخزون اوست آن را از غیر اهلش بپوشاند»

بند هفتم: عقاید ادیان مختلف در اعتقاد به منجی آخرالزمان

در تمام ادیان و مذاهب مختلف جهان از مصلحی که در اخر زمان ظهور خواهد نمود و به جنایت ها وخیانت های انسان ها خاتمه خواهد داد شالوده حکومت واحد جهانی بر اساس عدالت و آزادی واقعی بیان خواهد نمود سخن به میان آمده و تمام پیامبران به تمام سفیران الهی در این زمینه به مردم با ایمان جهان نویدهایی دادند از این رو در همه قرون آرزوی یک مصلح جهانی دردل های خداپرستان وجود داشته است و این آرزو ها نه تنها در میان پیروان مذاهب بزرگ مانند زرتشتی و یهودی و مسیحی مسلمان سابقه دارد بلکه اثار آن در کتاب های قدیم چینی ها و در عقاید هندیان در بین اهالی اسکاندیناوی و حتی در میان مصریان قدیم و بومیان و تا مکزیک نیز می توان یافت. نویسنده ی آمریکایی در کتاب قاموس مقدس درکتاب خود از یهودیان زبان به شکایت می گشاید که دعوت های مسیح و بعد از آن همه اشتیاق و انتظار سرانجام نپزیرفتند و او را مسیح واقعی نپنداشتند و اورا با مسیح موعودی که سلطان زمان خواهد بود و منجی واپسین و مژده اش را کتاب مقدسشان داده بود و سالها در انتظارش در التهاب سوزان لحظه شماری می کردند مطابق نیافتند از این رو با او به دشمنی برخاستند وی راخیانتکار به ملت اسرائیل و تعالیمش را ضد آرمان اساسی کتاب مقدس عهد عتیق توران ملحقات آن دانستند ناچار به محاکمه اش فرا خواندند و به اعدام محکومش کردند با احساس جانکاه در انتظار مسیح موعود و نجات بخش از رنج و ستم هم نشستند مسیحیان با اینکه حضرت عیسی مسیح موعود یودیان می دانستند چون نسبت به پیروی ازاو احساس ناکامی کردند یکبار امیدشان از زمان حال بر کنده شود حماسه انتظار را از سر گرفتند و در انتظار مسیح و باز گشت وی از آسمان در پایان جهان نشستند مستر هاکس آمریکایی در کتاب خود قاموس کتاب مقدس کلمه پسران بار در انجیل و ملحقات آن عهدجدید به کار رفته که فقط مورد آن حضرت عیسی قابل تطبیق است و پنجاه مورد دیگر از مصلح ونجات دهنده سخن می گویند که در آخرالزمان ظهور خواهد کرد هم چنین زرتشتیان معتقدند که سوشیانت به معنای رها دهنده و نجات دهنده دین را در جهان رواج خواهد داد فقر و تنگدستی را ریشه کن سازد ایزدان را از دست اهریمن نجات دهد مردم جهان را هم فکر وگفتار گرداند نزدیک به آیین مختلف در دنیای ظهور منجی در آخرالزمان را به شیوه های مختلف همراه با عزم صلح جهانی قطعی پذیرفته اند.

بند هشتم: شباهت غیبت

[امام زمان (عجل الله تعالی الفرجه الشریف) با غیبت حضرت یوسف و حضرت موسی]روزی یاران امام صادق از آن حضرت پرسیدند: «یابن رسول الله امام زمان به حضرت یوسف چه شباهت دارد فرمود شباهتش این است که برادران حضرت یوسف به خاطر ابتلا به قحطی و خشکسالی به سرزمین مصر آمدند بر حضرت یوسف وارد شدند آنها خیال می کردند که حضرت یوسف نخست وزیر مصر است نه برادر خودشان و بر این تصور و باور بودند که برادرشان فوت کرده است.»حضرت یوسف وقتی نگاهش به برادرانش افتاد دید عجب اینها برادرانش هستند و از سرزمین کنعان آمده اند یوسف برادرانش را شناخت اما آنها یوسف را نشناختند یوسف فکر کرد که اگز یک مرتبه به آنها بگوید من یوسف هستم بر آنها شوک وارد می شود وسکته می کنند حضرت یوسف نقشه کشید ونقشه اش را عملی کرد بعد از آن برادرانش یوسف را شناختند. امام صادق فرمود: «برادران یوسف یوسف را دیدند اما نشناختند به خاطر گناه به خاطر حسادت گناه پرده بر فطرت انداخت برادران یوسف پیغمبر زاده و خردمند بودند و نسلشان از انبیا بود ویوسف را قبلاً دیده بودند ولی باز نشناختند از این مردم چه انتظاری داری که با این همه گناه چگونه می خواهند امام زمان را ببینند و بشناسند.» وقتی که حضرت یوسف وفات کرد غیبت انبیا الهی شروع شد وفشارها بر بنی اسرائیل اغاز گشت آنها هم در انتظار قیام قائم خود حضرت موسی بودند و می دانستند که تا چهارصد سال بایستی فشارها را تحمل کنند تافوجشان برسد. حدود ۱۱۰ سال گذشت در این هنگام حضرت موسی به دنیا آمد و علائم ظهورش را دیدند و در جستجویش برامدند اما چون در خانه فرعون پرورش یافت اثری از او نمی افتند از طرفی وقتی فرعون متوجه شد که بنی اسرائیل منتظر پیامبرشان هستند برفشار و اذیت آنان افزود و حتی در صدد دستگیر فقیه و عالمشان برامد لذا او هم خود را مخفی کرد. قرار شد به بیابان مشخصی بروند و در آن جامجلس تشکیل دهند و ایشان راجع به موسی برایشان سخن بگوید در آن مجلس که شبی مهتابی برگزار شد آن فقیه اوصاف حضرت را بیان می کرد و از نزدیک شدن ظهورش خبر می داد در این بین حضرت موسی که جوانی ۲۸ ساله بود سوار بر استری که رویش پوشیده از خز بود به نزدشان آمد او که همواره جمعی از فرعونیان را برای تفریح از کاخ سلطنتی خارج و خودش را از آن جمع کنار کشیده بودبه طرف بنی اسرائیل آمده بود و قتی آن عالم ایشان را دید حضرتش را شناخت و لذا از جابرخواست و خود را به پاهای و انداخت و آنها را بوسید و عرضه داشت خداراشکر که از دنیا نرفتم وشما را زیارت کردم بنی اسرائیل تا این منظره را دیدند دانستند که ان شخص همان قائم انهاست پس خود را در درگاه الهی به خاک مذلت انداختند و سجده نمودند و او را شکر کردند در اینجا موسی فقط فرمود امیدوارم خدای تعالی فرج شماراتعجیل فرماید: «و از چشم آنها مخفی شد این اولین غیبت حضرت موسی از قوم و اهلش بود که ۲۸ سال طول کشید از این به بعد غیبت دوم آن حضرت شروع شد وحدود ۴۵ سال طول کشید در این زمان سن ایشان به حدود ۷۰ رسیده بود و روزی یک قطبی را که با یک اسرائیلی درگیر شده بود کشت و این قضیه روز بعد برای او گرفتاری درست کرد که به طوری که مجبور شد از آن جا فرار کند و به مدین برود و در آن جاده سال در خدمت شعیب بود و پس از آن به مصر بازگشت به طوری که باز آن شخص فقیه مخفی شد باز بنی اسرائیل نزد او رفتند و گفتند ما می توانیم مخفی بودن تو را تحمل کنیم این بار هم به بیابان ها رفتند او هم آنان را با کلمات خویش آرامش داد ولی تصمیم گرفت ک ۴۰ روز در درگاه الهی گریه و زاری کند تا خدا برای آنان فرجی برساند این کار را ت ۳۹ روز انجام دادند در شب چهلم آن فقیه به آنان اعلام کرد که خداوند می فرماید چهل سال دیگر فرج خواهد رسید تمام بنی اسرائیل به خاطر این نعمت بزرگ و فرج و گشایش الهی که موجب شده بود بیش از ۱۵۰ سال از غیبتشان کم شود خدای را شکر و سپاس گفتند و با زبانشان به حمد او گویاشد»

بند نهم: مفهوم انتظار

مفهوم لغوی انتظار: انتظار آن را کشید، منتظر آن شد، متوقع آن شد.

معنای اصطلاحی انتظار: به حالتی گفته می شود که از وضع موجود ناراحت است و برای ایجاد وضعی بهتر تلاش می کند…

بند دهم: معنای انتظار در قرآن

آیا جز این انتظار دارند که فرشتگان مرگ به سراغشان ایند یا خداوند به سوی آنها بیاید یا یعضی از آیات پروردگارت (ونشانه های رستاخیز) اما آن روز که بعضی از آیات پروردگارت تحقق پزیرد ایمان آوردن افرادی که قبلاً ایمان نیاورده اند یا در ایمانشان عمل نیکی اجام نداده اند سودی به حالشان نخواهد داشت ما هم انتظار کیفر شمارا می کشیم. علی بن رئاب از امام صادق روایت می کند که ایشان در باره این قسمت از آیه که می فرماید: «در آنان که قبلاً ایمان نیاورده اند یا در ایمانشان عمل نیکی انجام نداده اند سودی به حالشان نخواهد داشت فرمودند منظور از ایات ائمه است (آیت منتظره) حضرت قائم است که در روز ظهورش با شمشیر به پاخیزد پس بدانید ایمان کسی که پیشتر ایمان نیاورده باشد به وی سود نرساند گرچه به پدران گذشته وی ایمان آورده باش.»معنی اصلی انتظار این است که انسان زمینه امادگی برای اطاعت وپیوستن به آن را در خود اماده کند و هم چنین زمینه ساز ظهور آن حضرت باشد. امام باقر فرمودند: «بدانید که منتظر ظهور حضرت مهدی پاداشش مانند پاداش کسی است که روزها روزه دا و شب ها شب زنده دار است»حال انتظار: امام باقر فرمودند کسی که در حال انتظار بمیرد ازاینکه در هنگام مرگ میان خیمه حضرت مهدی و جمع شکریال آن حضرت بنوده است ضرری نکرده است. مفهوم لغوی وظایف: در مفردات، و لسان العرب و مقاییس و کشاف یافت نشد.

جریان انتظار یک امر عمومی است تمام بشر و تمام جوامع منتظر روزی هستند که عدل گسترده شود امام ما شیعه ها گذشته از این معنای عمومی منتظر کسی هستیم که معدوم نیست و برای ما حاظر است ما غایبیم و او غایب نیست ما منتظر ادراک مهدی مجود موعود هستیم پس فرق اساسی بین اسلام ما واسلام دیگر جوامع است انتظار فرج پیشینه بسیار طولانی دارد به طوری که پیامبران در انتظار قائم عجل الله تعالی فرج الاشریف به سر می برند تااینکه عصر پیامبر اسلام و امامان معصوم رسید که همه دارای چنین انتظاری بوده اند مثلاً وقتی که حضرت لوط ع در برابر قوم لجوجش به آنها گفت: افسوس ای کاش در برابر شما قدرتی داشتم یا تکیه گاه یا پشتیبان حکی در اتیارم بود انگاه می دانستم که با شما چه کنم.

امام صادق در تفسیر این آیه فرمود منظور حضرت لوط از قوه و نیرو همان قائم عج بوده ومنظور از رکن شدید همان ۳۱۳ نفر ازیاران برجسته آن حضرت است عبا بن یعقوب محدث و دانشند قرن سوم بود که در سال ۲۵۰ هجری قمری یعنی ۵ سال پیش از میلاد امام مهدی از دنیا رفته است و بلای سر خود شمشیری آویخته بود و در مورد علت این کار یگفت آن را مهیا کرده ام که با آن در محضر حضرت مهدی شمشیر بزنم.

مسئله انتظار اینکه بزرگترین جهاد امت انتظار فرج است بالاترین اعمال امت انتظار فرج است یک عبارتی است که همه می خوانند و خیلی به زبان ها می آید اما معنایان خیلی بزرگ است و قتی امام می فرماید: «افضل اعمال و بزرگترین جهاد امت انتظار فرج است. انتظار فرج یعنی چشم به راه بودن یعنی منتظر ظهور حضرت ولی عصر بودن»انسان اگر یک مسافر خیلی عزیز داشته باشد و منتظر ورود او باشدچقد چشم ب راه است؟ حالا امتی که چشم به راه شخصیتی که عالم امکان به وجود او برقرار است «و بیمینه رزق الوری» منتظ او هستند باید چه تعهداتی داشته باشند چه شرایطی را باید داشته باشند باید ملتزم به چ اموری باشند؟…»

بند یازدهم: انتظار و عمل

در مسله انتظار عمده مطلب این است که ما عملاً منتظر باشیم که اگر آقا همین الان تشریف بیاورند بتوانیم برویم خدمت حضرت و عرض وجود کنیم و اظهار ولایت داشته باشیم در یک روایت هست که می فرماید: «کسانی که منتظر ظهور هستنذ برای هرکدام صواب هزار شهید از شهدای بدر واحد می باشد پس این صواب ها را همینجوری به سادگی به کسی نمی دهند به همین که ادمی بگوید من منتظرم نیست باید مقید و ملتزم بود باید به تعظیم شعائر اسلامی اهمیت داد باید در مقابل منکرات موضع داشته باشیم.

بند دوازدهم: انواع انتظار

انتظار فرج و آرزو و امید و دل بستن به آینده دو گونه است: انتظاری که سازنده و نگه دارنده است تعهد آور است نیرو آفرین و تحرک بخش است به گونه ای است که می تواند نوعی عبادت وحق پرستی شمرده شود و انتطاری که گناه است ویرانگر است اسارت بخش است فلج کننده است و نوعی (ابادیگری) باید محسوب گردد این دو نوع انتظار فرج معلول دو نوع برداشت از ظهور عظیم مهدی موعود عج است و این دو نوع برداشت به نوبه خود از دو نوع بینش درباره تحولات و انقلابات تاریخی ناشی می شود.

۱- خوش بینی به آینده بشریت: درباره آینده بشریت نظرها مختلف است بعضی معتقدند که شر و فساد بدبختی لازمه لاین فک حیات بشری است و بنا براین زندگی بی ارزش است و عاقلانه ترین کارها خاتمه دادن به حیات وزندگی است بعضی دیگر اساساً حیات بشر ابتر میداندد و معتقدند که بشر در اثر پیشرفت حیرت آور تکنیک و ذخیره کردن انبار وحشت نا وسایل تخریبی رسیده به مرحله ای که به اصطلاح با گوری که با دست خود کنده یک گام بیشتر فاصله ندارد. راسل در امیدها نو می گوید(اشخاصی هستند و از آن جمله انیشتین که به عقیده آنها بسیار محتمل است که انسان دوره حیات خود را طی کرده باشد و در ظرف سالهای معدودی موفق شود با مهارت علمی شگرف خود خویشتن را نابود سازد بنابراین نظریه بشر در نیمه راه عمر خود بلکه در اغاز رسیدن به بلوغ فرهنگی بوده و به احتمال زیاد نابود خواهد شد البته اگر تنها به قراین و شواهد ظاهری قناعت کنیم این احتمال را نمی توان نفی کرد نظریه سوم این است که شر و فساد لازمه لاینکف طبیعت بشر نیست شر وفساد وتباهی معلول مالکیت فردی است تا این ام الفساد هست شر و فساد هم هست مالکیت فردی معلول درجه ای ازتکامل ابزار تولید است و با خواسته انسان ها این ام الفساد از بین نمی رود ولی تکامل ابزار تولید و جبر ماشین روزی ریشه این ام الفساد را جبراً خواهد کندرپس آنچه مایه و پایه خوشبختی است تکامل ماشین است نظریه چهارم این است که ریشه فسادها وتباهی ها نقص روحی و معنوی انسان است انسان هنوز دوره جوانی و ناپختگی را طی می کند وخشم شهوت با و و عقل او حاکم است انسان بالفطره در راه تکامل فکری واخلاقی و معنوی پیش می رود نه شر و فساد لازمه لاینفک طبیعت بشر است نه جبر تمدن فاجعه خودکشی دست جمعی را پیش خواهد آورد آینده ای بس روشن و سعادت بخش و انسانی که دران شر و فساد از بیخ و بن برکنده خواهد شد در انتظار بشریت است. این نظریه الهامی است که دینان را به ارمغان می آورد نوید مقدس قیام و انقلاب مهدی موعود در اسلام در زمینه این الهام است

۲- پیروزی نهایی دین و تقوا و صلح وعدالت و ازادی و صداقت بر بی دینی زور استکبار ظلم اختناق و دقل و دجال گری فریب.

۳- حکومت جهانی واحد

۴- عمران تمام زمین در حدی که نقطه خراب و اباد نشده باقی نماند

۵- بلوغ بشریت به خردمندی کامل و پیروی از فکر و ایده اولوژی و ازادی از اسارت شرایط طبیعی و اجتماعی و غرائض حیوانی

۶- حد اکثر بهره گیری ا مواهب زمین

۷- برقرای مساوات کامل میان انسان ها در امر ثروت

۸- منتفی شدن کامل مفاسد اخلاقی از قبیل زنا ربا شرب خمر خیانت دزدی آدم کشی و غیره و خالی شدن روان ها ا عقده ها و کینه ها

۹- منتفی شدن جنگ و برقراری صلح و صفا و محبت و تعاون

۱۰- ناسازگاری انسان و طبیعت

بند سیزدهم: دو نوع انتظار

انتظار ویرانگر کدام است؟ بردشت عده ای از مسئله مهدویت و یام و انقلاب مهدی موعود این است که صرفاً ماهیت انفجاری دارد فقط و فقط از گسترش و اشائه و رواج ظلم ها و تبعیض ها و اختناق و حق کشی ها و تباهی ها ناشی می شودنوعی سامان یافتن است که معلول پریشان شدن است. انگاه که خوبی به نقطه صفر برسد حق و حقیقت هیچ طرفداری نداشته باشد باطل یکه تاز میدان گردد جز نیروزی باطل نیرویی حکومت نکند و فرد صالحی در جهان یافت نشود این انفجار رخ می دهد و دست غیبت برای نجات حقیقت –نه اهل حقیقت زیرا حقیقت طرفداری ندارد – از آستین بیرون میاید بنابراین هر اصلاحی محکوم است زیرا هر اصلاً یک نقطه روشن است تا در صحنه اجتماع نقطه روشنی هست دست غیب ظاهر نمی شود برعکس هرگناه هر فساد و هر ظلم و هرتبعیض و هر حق کشی و هر پلیدی به حکم اینکه مقدم صلاح کلی است و انفجار را غریب الوقوع می کند رواست زیرا «الغایات تبور المبادی» هدف ها و وسیله های نا مشروع را مشروع می کند بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار ترویج و اشائه فساد است اینجاست که گناه هم فال هست و هم تماشا هم لذت و کام جویی است و هم کمک به انقلاب مقدس نهایی اینجا است که این شعر مصداق واقعی خود را می یابد در دل دوست به هر حیله رهی باید کرد طاعت از دست نیاید گنهی باید کرد.

ای گروه طبعاً به مصلحان ومجاهدان و امران به معروف ناحیان از منکر با نوعی بغض و عداوت می نگرند زیرا آنان را از تأخیر اندازان ظهور و قیام مهدی موعود می شمارند برعکس اگر خود هم اهل گناه نباشند در عمق خمیر و اندیشه خود با نوعی رضایت به گناه کاران و عاملان فساد می نگرند زیرا اینان مقدمات ظهور را فراهم می نمایند این نوع برداشت از ظهور و قیام مهدی موعود و این نوع انتظار فرج که منجر به نوعی تعطیل در حدود و مقررات اسلامی می شود و نوعی «اباحیگری» باید شمرده شود به هیچ وجه با موازین اسلامی و قرآنی موافق نیست. انتظار سازنده کدام است؟ آن عده از ایات قرآن کریم که ریشه این اندیشه است و در روایات اسلامی به آنها استناد شده است در جهت مخالف برداشت بالاست از این ایات استفاده می شود که ظهور حضرت مهدی موعود حلقه ای از حلقات مبارزه اهل حق و اهل باطل است که به پیروزی نهایی اهل حق منتهی می شود. سهیم بودن یک فرد در این سعادت موقوف به این معناست که آن فرد عملاً در گروه اهل حق باشد از ایات و روایات می توان استفاده نمود که مهدی موعود مظهر نویدی است که به اهل ایمان و عمل صالح داده شده است مظهر پیروزی نهایی اهل ایمان است.«وعدالله امنو منکو وعملو الصالحات لیستخلفهم فی الارض کما استخلف الذین فی قلبهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیدلنهم فی البعد خومهم امنا یعبد و ننی لایشرکون بی شیئا و من کفروبعد ذلک فاولئک هم الفاسقون؛ خداون به کسانی از شما که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده اند وعده می دهد که قطا انا را حکمران روی زمین خواهد کرد همانگونه که پیشینیان آنها خلافت روی زمین را می بخشید و دین و آیینی را که برای انان پسندیده پابرجا و ریشه دار خواهد ساخت و ترسشان را به امنیت و و آرامش مبدل می کند انچنان که تنها مرا می پرستند و چیزی را شریک من نخواهند ساخت و کسانی که بعد از آن کافر شوند آنها فاسقانند.»خداوند به مؤمنان و شایسته کاران وعده داده است که انان را جانشینان زمین قرار دهد دینی که برای آنها آن را پسندیده است مستقر سازد دورا ن خوف انان را به دوران امنیت تبدیل نماید دشمانان آن را نابود سازد تا بدون ترس و واهمه خدای خویش را بپرستند و عبادت غیر خدا را گردن ننهند وچیزی را در طاعت یا عبادت شریک حق نسازد ظهور حضرت مهدی منتی است بر مستضعفان و خوار شمردگان و وسیله ای است برای پیشوا و مقتدا دن انان و مقدمه ای است برای آنها و خلافت الهی درون زمین. «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ؛ و ما می خواستیم به آنان که در آن سرزمین به ناتوانی و زبونی گرفته شده بودند، نعمت های باارزش دهیم، و آنان را پیشوایان مردم و وارثان [اموال، ثروت ها و سرزمین های فرعونیان] گردانیم.»ظهور مهدی موعود تحقق بخش وعده ای است که خداوند متعال از قدیم ترین زمان ها در کتب آسمانی به صالحان و متقیان داده است که زمین از آن انان است و پایان تنها به متقیان تعلق دارد. حدیث معروف که می فرماید: «علا الله فی الارض قسطا وعدلا بعد قلئت ظلما و جورا؛ شاهد مدعای ماست نه بر مدعای آن گروه» در این حدیث نیز تکیه بر ظلم شده است و سخن از گروه ظالم است که مستلزم وجود گروه مظلوم است و می رساند که قیام مهدی برای حمایت مظلومانی است که استحقاق حمایت دارند بدیهی است که اگر گفته شده بود «علا الله ب الارض ایمانا و توحیدا و صلاحا بعد لئت کفرا و شرکا و فساد مستلزم این نبود که لزوماً گروهی مستحق حمایت وجود داشته باشد. دران صورت استنباط می شد که قیام حضرت مهدی موعود برای نجات حق از دست رفته و به صفر رسیده است نه برای گروه اهل حق ولو به صورت یک اقلیت شیخ صدوقی روایتی از امام صادق نقل می کند مبنی بر این که این امر تحقق نمی پذیرد مگر اینکه هر یک از ثقی و سعید به نهایت کار خود برسد پس سخن در این نیست که سعیدی در کار نباشد و فقط اشقیاء به منتهای درجه شقاوت برسند. در روایات اسلامی سخن از گروهی زده است که به محض ظهور امام به آن حضرت ملحق می شوند بدیهی است که این گروه یکدفه خلق نمی شوند و به قول معروف از پای بوته هیزم سبز نمی شود معلوم می شود در عین اشاعه و رواج ظلم و فساد زمینه هایی عالی وجود دارد که چنین گروه زبده را پرورش می دهد این خود می رساند که نه تنها حق و حقیقت به صفر نرسیده است بلکه فرضاً اگر اهل حق از نظر کمیت قابل توجه نباشد از نظر کیفیت ارزنده ترین اهل ایمانند و در ردیف یاران سید الشهدا.

بند چهاردهم: انتظار فرج

امید و ارزوی تحقق نوید کلی جهانی انسانی و ظهور منجی علم بشریت در زبان روایات اسلامی انتظار فرج خوانده شده است و عبادت –بلکه افضل عبادات شمرده شده است. اصل انتظار فرج از یک اصل کلی اسلامی و قرآنی دیگر استنتاج می شود و آن اصل “حرمت یاس از روح الله” است.

مردم مؤمن به عنایات الهی هرگز و در هیچ شرایطی امید خویش را از دست نمی دهند و تسلیم یاس و ناامیدی و بیهوده گرایی نمی گردند چیزی که هست این انتظار فرج و این عدم یاس از روح الله در مورد یک عنایت عمومی و بشری است نه شخصی یا گروهی و به علاوه توام است با نویدهای خاص و مشخص که به آن قطعیت داده است.

فصل دوم:وظایف مشترک منتظران عصر غیبت

گفتار اول: یاران امام زمان (عجل الله تعالی الفرجه الشریف)امیر مؤمنان روز پیروزی اسلام در جنگ جمل فرمود: «در این جنگ در میان سپاه ما افرادی حور داشته اند که در صلبهای پدران و رحمهای مادران هستند که دست زمان آنها را بیرون می آورد و ایمان به دست آنها نیرو می گیرد منظور امیر مؤمنان یاران حضرت ولیعصر عج می باشند که خداوند آنها را برای تقویت اسلام و ایمان در آخرالزمان ذخیره نموده است» امام باقر می فرمایند: «یاران قائم ۳۱۳ نفرند که برخی از فرزندان عجم در روز روشن سوار بر اسب آورده می شوند و برخی از آنها درحوالی که در رختخواب خود خوابیده اند از رختخواب ب