فایل پاورپوینت کامل نیاز به امام

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نیاز به امام :

شیعیان امامیه، وجود امام را برای بشر، واجب و ضروری می دانند. برای اثبات وجوب، به بعضی از آیات و احادیث استدلال شده است، ولی مهم ترین دلیل، برهان عقلی است که در کتاب های کلامی نیز بیان شده است. می گویند، به همان دلیل که نیاز به پیامبر داریم، به امام نیز نیاز داریم. چنان که بشر نیاز به پیامبر دارد، در زمان فقدان پیامبر نیز فایل پاورپوینت کامل نیاز به امام دارد.

مسئله نبّوت و امامت، دو مسئله مهم کلامی است که در کتب کلام از جنبه های مختلف و به طور مفصّل، مورد بررسی و تحقیق واقع شده است. ما، در این نوشتار کوتاه، نمی توانیم به طور تفصیل، وارد آن مباحث شویم، ولی برای اثبات ضرورت وجود امام، ناچاریم به عنوان مقدمه، به طور فشرده، به بحث وجوب وجود پیامبر بپردازیم.

در اثبات نبّوت عامه، به براهین مختلفی استدلال شده که یکی از آن ها، دلیل معروف به «برهان لطف» است.

دلیل مذکور، در کتب کلام، به صورت های مختلف تقریر شده است. ما، در این جا، با استفاده از آن مباحث، مسئله را به صورت دیگری تقریر می کنیم. ابتدا، به عنوان مقدمه، به چند مطلب مهم که در جای خود به اثبات رسیده، اشاره می کنیم و بعد از آن، به نتیجه گیری می پردازیم:

۱ـ آفرینش انسان و جهان، عبث و بیهوده نیست. انسان، به دنیا نیامده تا چند روزی با خوشی و ناخوشی زندگی کند، بخورد و بیاشامد، لذّت جویی و تولید مثل کند، سپس بمیرد و به کلّی نابود گردد. زندگی در این جهان، بازیچه و بدون حساب و کتاب نیست، بلکه مرگ، پایان این زندگی و انتقال به جهان آخرت است. دنیا، مزرعه آخرت است. انسان،

مسئول اَعمال خوب و بد خود خواهد بود. هدف از آفرینش انسان، پرورش و تکمیل نَفْس و تأمین سعادت در جهان آخرت است. انسان، پس از مرگ، به جهان آخرت منتقل خواهد شد و زندگی جاوید خواهد داشت. اگر در دنیا، کارهای نیک انجام داده باشد، پاداش نیک دریافت خواهد کرد و اگر بدکردار باشد، به کیفر خواهد رسید.

۲ـ در فلسفه، به اثبات رسیده که انسان، ترکیبی از جسم مادّی و روح مجّرد ملکوتی است. به عبارتی دقیق تر، دو مرتبه وجودی دارد، که در مرتبه پایین تر، کارهای مادّی را انجام می دهد و در مرتبه بالاتر، از مجرّدات است و کارهای مجرّدات را انجام می دهد، ولی در عین حال، انسان، یک حقیقت بیش نیست و این دو مرتبه وجودی، متّحد هستند.

روح انسان، چون مجرّد محض نیست و به مادّه تعلّق دارد، حرکت و استکمال، برایش امکان دارد. به وسیله عقاید و اخلاق و کردار، خویشتن را می سازد و پرورش می دهد و برای زندگی جاویدان جهان پس از مرگ آماده می سازد.

۳ـ انسان، چون از بدن جسمانی و روح مجّرد ترکیب یافته، طبعاً، دو نوع زندگی هم دارد: یکی زندگی دنیوی که مربوط به تن او است، و دیگری نفسانی و باطنی که به روانش ارتباط دارد. در نتیجه، نسبت به هر یک از آن دو زندگی، سعادت و شقاوتی خواهد داشت. در باطن ذات یا به سوی کمال و سعادت انسانیّت سیر می کند یا به سوی شقاوت و انحطاط رهسپار است. این دو گونه حرکت، از دو نوع عقیده حق و باطل، اخلاق نیک و زشت، اعمال شایسته و ناشایسته انسان، در همین جهان نشئت می گیرد.

۴ـ همان طور که میان تَن انسان و روح او، شدّت اتصال و ارتباط بر قرار است، میان زندگی دنیوی انسان و زندگی نفسانی و باطنی او نیز شدّت ارتباط برقرار است. زندگی نَفْسانی انسان، از اعمال و حرکات دنیوی او نشئت می گیرد. عقائد صحیح و اخلاق نیک و رفتار شایسته، نَفْس را کامل و نورانی می گردانند، و عقائد باطل و اخلاق زشت و اعمال ناشایسته، نَفْس را تاریک و ظلمانی می کنند. بنابراین، انسانِ طالبِ کمال و سعادت نفسانی، نمی تواند نسبت به نوع اعمال و حرکات دنیوی خود بی تفاوت باشد.

۵ـ در فلسفه، به اثبات رسیده است که شخصیّت و ارزش انسان، بلکه انسانیّت او، به روح مجّرد او است. بنابراین راز آفرینش انسان و غایت وجود او را باید در پرورش و تکامل روح و زندگی باطنی دانست. خداوند حکیم ـ که انسان را آفرید و به نیروی استکمال، مجهزش ساخت ـ امکان ندارد حیات باطنی و نفسانی او را نادیده بگیرد، برنامه کسب کمال و وصول به غایت را در اختیارش قرار ندهد.

۶ـ با توجّه به این که انسان موجودی است اجتماعی و در اجتماع زندگی می کند، و تزاحم در منافع و تعدّی و