فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول)

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) شامل 77 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل وحدت وجود در حکمت متعالیه صدرالمتالهین شیرازی (ره) (قسمت اول) :

مقدمه

عالمان و اندیشمندان از این جهت به یک نظریه فلسفی گرایش پیدا می کنند که خلأ علمی احساس شده ای را پر کنند و به عبارت دیگر ذهن آنها با مسائلی روبرو می شود که با نظریات قبلی قابل توجیه و تبیین نیست.مسأله وحدت گرایی انسان که از آغاز تاریخ تفکر اورا به خود مسغول کرده است، ریشه در فطرت و نهاد انسان دارد که تمایل دارد کثرات را به وحدت ارجاع دهد، سرچشمه این عامل درون انسان است.در مسأله وحدت، جنبه های مختلفی وجود دارد و علت طرح چنین بحث هایی سوالات مختلفی است که در زمینه های مختلفی پیرامون وحدت، مطرح می شود.وجه مشترک تمامی زمینه ها، ارجاع کثرتها به وحدت است.آنچه که در این مقاله پیرامون وحدت گفته خواهد شد، ناظر به یک بحث سه جانبه ای است که بین فیلسوفان، متکلمان و عارفان مشترک می باشد.اگر چه ممکن است در اصل مطلب با یکدیگر اختلافاتی داشته باشند.ولی می توان گفت در حوزه اسلام، وجه مشترک این سه گروه در واقع مسأله خدا بوده است.

اگر چه در فلسفه، یکی از مسائل وجود، مسأله وحدت و کثرت وجود است ولی یکی از نتایجی که از این بحث گرفته می شوداین است که مبأ و منشأ عالم هستی وجود مطلق است و چون وجود واحد است پس این مبدأ و منشأ نیز واحد است.اختلافی که در بین فیلسوفان در زمینه وحدت واجب الوجود است، مربوط به وحدت شخصی یا وحدت تشکیکی وجود است.بنابر این می توان گفت سؤال مشترک فیلسوفان و عارفان و متکلمان این است که چه ارتباطی بین خداوند و مخلوقانش است.آیا اینها از دو گونه وجود برخوردارند یا اینکه یک وجود است که به صورتهای گوناگون متجلی شده، اگر دو وجود است چه ارتباطی بین آنها هست و اگر یک وجود است چگونه در آن کثرت ایجاد شده است.وحدت وجود را اگر به معنای همه خدایی و یا رابطه خدا با سایر موجودات در نظر بگیریم سابقه طولانی در اندیشه فلسفی و عرفانی انسان دارد.برای نونه آرای اسپینوزاو او پانیشادها، که تعریف وحدت وجود را می توان بیرون کشید.پرفسور ابراهام ولف در مقاله ای که برای دایره المعارف بریتانیکا نوشته، می گوید:

«وحدت وجود، در فلسفه والهیات، نظریه ای است که خدا کل است و کل خداست، جهان آفریده ای متمایز از خدا نیست، خدا جهان است و جهانخداست…». ۱

p

}

در هر حال نظریه های مختلف وحدت وجود به معنای عام کلمه در این نکته با یکدیگر مشترک هستند که موضوع سخن آنها بحث پیرامون اصل و فرع عالم هستی است و اینکه چه رابطه ای بین این اصل وفرع وجود دارد.

در میان دانشمندان اسلامی، و خصوصا بین فیلسوفان، در مسأله وحدت وجود تا قبل از صدر المتالهین اختلاف نظرهایی وجود داشته است.اگر چه بحث های این دسته از فیلسوفان (۱)-عرفان و فلسفه، و.ت. استیس-ترجمه بهاء الدین خرمشاهی، ص، ۲۱۴

p

}

بیشتر جنبه فلسفی داشته است ولی نتایجی که از بحث های خود گرفته اند در پاسخ به سؤال از رابطه خداوند و عالم هستی و اینکه آیا در وجود مشترک هستند یا نه، اختلاف دارند که با ظهور صدر المتالهین وی این آرای مختلف را با یکدیگر ترکیب می کند و نظریه مقبولی را مطرح میکند.

گروه دیگری از اندیشمندان اسلامی، متکلمین هستند، که موضوع اصلی این گروه مسأله دین بود و اینکه، مواد و منابع و استدلالهایی پیدا کنند که تایید نظریه توحید دینی باشد، بنابر این عمده بحثها حول محور تحید و جوانب مختلف آن بود و می توان گفت بحث وحدت وجود در اینجا کاملا صبغه دینی و مذهبی داشت.بین گروههای مختلف کلامی بیز در مسأله توحید و وحدت وجود اختلاف نظرهایی بوده است که در این مقاله امکان بیان آنها نیست.

در بین عارفان این مسأله دو تعبیر دارد، یکی وحدت شهود است و دیگری وحدت وجود. منظور از وحدت شهود این است که عارف در سیر و سلوک خود به جایی می رسد که به جز ذات حق، چیز دیگری را شهود نمی کند.اما منظور از وحدت وجود عرفانی این ست که در عالم هستی بجز یک حقیقت واحده که همانا خداوند متعال باشد هیچ حقیقت دیگری وجود ندارد.عالم هستی که عارفان از آن تعبیر به ما سوی اللّه می کنند عبارت است از تجلی و ظهورات آن حقیقت واحده.بنابراین از دیدگاه عارفانی همچون محی الدین بن عربی، وجود، متصف به وحدت شخصی می باشد.این آراء مختلف فیلسوفان و متکلمین و عارفان در مورد وحدت وجود، با اختلافات زیادی که با یکدیگر دارند در فلسفه صدر المتالهین تبدیل به یک جریان واحد می شوند.صدر المتالهین که شهرت او در تلفیق و ترکیب نظریات اندیشمندان قبلی است از این تلفیق و ترکیب، نتایج بسیار مقبولی را درحوزه فلسفه، عرفان و کلام می گیرد. در فلسفه سه ابتکار صدر المتالهین یکی مسأله اصالت وجود است دیگری حرکت جوهری و یکی هم طرح جدیدی از نظریه وحدت وجود می باشد.این سه مسأله در سرتاسر مسائل فلسفی و دینی و عرفانی صدر المتالهین حضور دارد و حلاّل بسیاری از مشکلات فلاسفه و متکلمین قبل از وی می باشد.

مسأله وحدت وجود در کتب و آثار صدر المتالهین بطور پراکنده آمده است و به اقتضای موضوع مورد بحث، وحدت وجود نیز به میان آمده است.عمده مواردی که وی درمورد وحدت وجود بحث کرده است، یکجا در جلد اول اسفار و دیگری در جلد ششم اسفار است.ما در این مقاله تلاش کردیم که موارد پراکنده را به همراه توضیح و تشریح در ضمن سه قسمت بیان کنیم.

قسمت اول:مبانی ومقدمات وحدت وجود

قسمت دوم:استدلالهای وحدت وجود

قسمت سوم:بررسی اجمالی و مقایسه ای اندیشمندان عصر جدید پیرامون نظریه وحدت وجود صدر المتالهین و نهایتا نتیجه گیری از بحث.

مبانی و مقدمات

از آنجا که نظریه صدر المتالهین بر مقدماتی مبتنی است که بدون آن مقدمات، فهم این نظریه مشکل است و با توجه با تاثیری که این نظریه در بسیاری از مباحث کلامی، فلسفی و … داشته است، ناچار به مبانی و پایه های این نظریه اشاره می شود.همانطور که گفته شد این سبک بیان در مورد حقیقت وجود اختصاصا متعلق به صدر المتالهین(ره)است.این وحدت وجود اگر چه نشأت گرفته از وحدت وجود عارفان است، ولی تبیین بسیار دقیق فلسفی آن و هم چنین مقدمات و مبانی فلسفی و عقلی آن توسط وی طرح و ارائه شده است.

مقدماتی که باید برای توضیح مسأله وحدت و کثرت وجود عرضه شود عبارتند از: ۱-اصالت وجود

۲-اشتراک معنوی وجود

۳-بساطت وجود

۴-تمایز موجودات

۵-تبیین کثرت موجودات

۱-اصالت وجود

در میان مسائل وجود از همه مهمتر و موثرتر در سرنوشت فلسفه و کلام اسلامی، اصالت وجود است که در مقابل اصالت ماهیت مطرح است.البته اصالت وجود در فلسفه اسلامی غیر از اصالت وجود در فلسفه های اگزیستالیستی است که در مورد انسان است، و نه در مورد کل عالم هستی.

اصالت وجود در تاریخ فلسفه اسلامی، مساله جدیدی است که تا زمان میر داماد به این سبک و تقریر امروزی مطر نبوده است، نه تنها مساله اصالت وجود بلکه بسیاری از مسائلی که در فلسفه اسلامی مطرح است.در فلسفه یونان قدیم مطرح نبوده است. مراد از اصالت وجود در مقابل اصالت ماهیت این است که وقتی واقعیتی از واقعیتهای خارجی در ذهن منعکس می شود، ذهن این واقعیت را به دو جزء تحلیل می کند و دو مفهوم می سازد، یکی مفهوم وجود، دیگری مفهوم ماهیت اکنون سؤال این است که کدامیک از این دو مفهوم واقعا در خارج ما بأزا دارد و آن امری که در خارج تحقق دارد مصداق کدامیک از این دو مفهوم است و کدامیک ساخته ذهن و اعتباری است.اگر این دو مفهوم در ذهن غیر از یکدیگرند چگونه در خارج متحد می شوند؟در پاسخ به این سؤالات اولین کسی که بطور صریح مظراتی ابراز نموده است شیخ شهاب الدین سهروردی، مشهور به شیخ اشراق است.وی در کتاب حکمه الاشراق دلایل زیادی بر اعتباری و انتزاعی بودن وجود اقامه می کند.پس از شیخ اشراق در کتابهای میرداماد این مسأله دیده می شود و در این عصر است که رسما بحث اصالت و اعتباریت وجود مطرح می شود و میرداماد صریحا از اصالت ماهیت دفاع می کند.پس از میرداماد نوبت به شاگردش صدر المتالهین(ره)می رسد. وی در آغاز پیرو نظریه استاد خود میرداماد و طرفدار اصالت ماهیت بود، اما بعدها دریافت که با این مبنا بسیاری از مسائل فلسفی و کلامی لاینحل باقی می مانند و لذا بنا به دلایل بسیار قوی از اصالت ماهیت دست کشید و اصالت وجود را ثابت کرد.در میان مسائل فلسفه اسلامی اصالت وجود و وجدت وجود از مسائل محوری است که سایر مسائل فلسفه مانند مباحث علیت، وجود ذهنی، بحث جعل، امکان و وجوب، تقریر تازه می یابند و در واقع بهترین توجیه و تفسیر را پیدا می کنند.صدر المتالهین در مهمترین اثر خود یعنی کتاب اسفار اربعه تنها به ذکر چند استدلال در خصوص اصالت وجود می پردازد ولی در کتاب المشاعر این دلایل به هشت دلیل افزایش می یابند.مرحوم حاج ملا هادی سبزرواری(ره)که از پیروان حکمت متعالیه است، مجموعه این دلایل را در کتاب شرح منظومه خود آورده است.در اینجا برای رعایت اختصار فقط عنوان استدلالها طرح می شود.خوانندگان محترم برای اطلاع بیشتر می توانند به کتابهای فلسفی مراجعه کنند.

دلایل اصالت وجود

۱-منبع هر شرف و خیری وجود است، پس باید اصیل هم وجود بوده باشد.

۲-ماهیت در ذهن و خارج فرقی ندارد در حالی که ماهیت موجود در خارج، منشأ اثر است، پس اصالت از آن وجود است.

۳-در علت نسبت به معلول سبق و تقدم لازم است، در حالی که در ماهیت تشکیک قابل قبول نیست پس اصالت مربوط به وجود است.

۴-در مورد اشتداد، مراتب اشتداد، انواع متخالفند و چون اشتداد، حرکت است و هر حرکتی چون حقیقت متصلی است، به بی نهایت قابل تقسیم است.با فرض اصالت ماهیت باید انواع غیر متناهی، بالفعل، محصور بین حاصرین، یعنی مبدأ و منتها باشد و این محال است.

۵-از آن جهت که ماهیت من حیث هی لیست الاّ هی، پس عامل خروج از حالت استواء نسبت به وجود و عدم، باید وجود داشته باشد و این در صورتی است که وجود اصیل باشد.

۶-بر فرض اصالت ماهیت، وحدتی در عالم تحقق نمی یابد، چون ماهیات ذاتا متغایر و منشأ کثرت اند، و لازمه ان عدم صحت حمل است، به خاطر عدم وجود وحدت میان موضوع و محمول و همینطور اشکلاتی در توحید ذات و صفات و فعل واجب پیش می آید.

بنابراین دلایل، وجود اصیل است و ماهیت اعتباری و با این استدلال ما به نتیجه دیگری می رسیم و آن اینکه غیر وجود بواسطه وجود، تحقق می یابد و غیر از وجود در دار هستی چیز دیگری نیست که بخواهد وجود را تحدید کند و یا با آن شریک باشد.بنابراین هر آنچه هست وجود است و غیر وجود یا عدم است و یا انتزاع ذهن که همان ماهیت باشد که اعتباری است. نتیجه اینکه در وجود ترکیبی نیست و وجود یک واقعیت بسیط بدون اجزاست و از اینجا ما وارد مقدمه دوّم می شویم که نتیجه منطقی اصالت وجود است، یعنی بساطت وجود.

بساط وجود

با قبول