فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی

با فایل فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی شامل 29 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی :

فایل پاورپوینت کامل چشم انداز حکمای الهی به معاد جسمانی – روحانی

سوال: آیا در تلاش چند صدسالحکمای الهی، مسألعقلی معاد جسمانی حل گردیده است؟

جواب: معاد جسمانی – روحانی، در تفکر فلاسفمشاء، اشراق و حکمت متعالیه، سرگذشت پر فراز و نشیبی داشته است. آنچه از مجموع سخنان بزرگان این مکتب و پیروان و شارحان آنها به دست می آید، این است که فی الجمله معاد جسمانی – روحانی را قبول و مستدل کرده اند؛ مانند:

۱- شیخ الرئیس بوعلی سینا: معاد جسمانی از نظر برهان عقلی قابل اثبات نیست، و یگانه راه قبول آن، تصدیق قرآن و وحی نبوی است. (۱)

توضیح: از آن جا که حقیقت انسان، مرکب از تن و روان است، بازگشت در رستاخیز نیز با جسم و جان است؛ لذا نعمت ها، پاداش ها و عذاب های آن نیز معنوی و مادی خواهد بود. این مقدار، موافق شرع و قابل اثبات عقلی است؛ بعضی از حکما (از جمله بوعلی) ماجرای معاد را با توجه به نعمت ها و لذت ها و عذاب های روحانی و عقلانی پی گرفته اند؛ البته خصوصیات نعمت ها و عذاب های حسی سرای آخرت (از نظر اندازه، چگونگی و. . . ) با عقل و برهان اثبات شدنی نیست (امور جزئی در حیطکاری عقل و برهان نیست). آنچه عقل می تواند بگوید این است که با محشور شدن بدن، پاداش ها و کیفرهای حسی نیز خواهد بود؛ اما این که کمیت و کیفیت آن چیست، عقل راهی بدان ندارد.

به نظر می رسد مراد بوعلی نیز همین نکته است (نه انکار اثبات عقلی اصل معاد جسمانی)؛ زیرا طبق ظاهر عبارات، دو نوع معادی که وی مطرح نموده و یکی را قابل اثبات از طریق برهان عقلی دانسته و اثبات دیگری را در تصدیق شرع منحصر نموده، همان معاد جسمانی – روحانی بر پایلذت ها و آلام است (نه مطلق معاد جسمانی – روحانی) و همان گونه که یادآور شدیم، اثبات این لذت ها و آلام، به گونه ای که در قرآن مطرح گردیده، با خصوصیات کمّی و کیفی آن، از طریق قیاس عقلی قابل اثبات نیست. (۲)

۲- شیخ اشراق سهروردی: روح به بدن برزخی، که لطیف تر از بدن دنیوی است، تعلق می گیرد. (۳)

توضیح: طرف داران معاد جسمانی – روحانی به دو گروه تقسیم می شوند: عده ای معتقدند که انسان با همین بدن عنصری و مادّی برانگیخته می شود؛ شماری دیگر بر این باورند که انسان با بدن مثالی و لطیف که مادّه ندارد برانگیخته می شود. این بدن ماده ندارد اما مقدار و شکل دارد و به گونه ای عین بدن دنیوی است و هر کس آن را ببیند، می گوید همان انسان است که در دنیا زندگی می کرد. (۴)

بنابراین می توان ادعا کرد که سهروردی نیز در صدد عقلی کردن معاد جسمانی – روحانی است، هم چنان که نقلی بودن آن مسلم است. حداقل، شیخ اشراق معاد جسمانی – روحانی را فی الجمله قابل اثبات و برهان عقلی می داند؛ مثلا، در بحث صور و افلاک می فرماید: انسان هایی که در حد متوسط سعادت و زهد قرار دارند و از دنیا می روند، به عالم مثالی که مظهر آن بعضی از مراحل برزخی است، انتقال می یابند و همان جا جاوید و خالد می مانند؛ چون عادت و علاقآنان به همین امور بوده است.

ملاصدرا در توضیح کلام ایشان می فرماید:

برزخ در اصطلاح حکمت اشراق، جسم طبیعی است.

۳- صدر المتألهین شیرازی (ملاصدرا): تعبیرات مختلفی دربارمعاد دارد؛ روح به بدن مثالی که مخلوق خود روح است و او را ابداع و اختراع می کند، تعلق می گیرد. (۵)

عبارت مذکور، معاد روحانی را می رساند، لکن از موارد دیگر استفاده می شود که ایشان در مقام بیان این مطلب اند که بهشت و جهنم از این دنیایی و مادی نیست. (۶)

جا و مکان جهان قیامت، نه در آسمان این عالم است و نه در زمین؛ چون هر چه در این دنیاست در حال دگرگونی، فرسودگی، از حالی به حالی شدن و نابودی است، در حالی که آخرت (بهشت و جهنم) منزل ماندگار است نه سست و بی بنیاد.

منزلگاه آخرت در داخل همین عالم و در نهان و سراپردآسمان ها و زمین است. جایگاه عالم آخرت در مقایسه به عالم دنیا، مانند جایگاه جنین است در رحم مادر.

وی در جای خودش، معاد جسمانی – روحانی را مشروحاً با استدلال عقلی ثابت کرده است. (۷)

و به قول حاجی سبزواری در حاشیبر اسفار:

ملاصدرا (قدس سرّه) به معاد جسمانی با همین بدن دنیایی و به معراج جسمانی پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) با همین بدن دنیایی قایل هستند. (۸)

ملاصدرا با احاطبی نظیر خود بر آثار و آرای گذشتگان و با تأسیس اصل حرکت جوهری، معاد جسمانی – روحانی را حل کردند. (۹)

نکتمهم و در خور توجه این است که، حکمای الهی اضافه بر نعمت ها و نقمت ها و لذایذ و آلام جسمانی که در سرای آخرت است، اقدام به اثبات یک سری نعمت ها، لذایذ، نقمت ها و آلام روحی و عقلی برای انسان های کامل کرده