فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳

فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ شامل 41 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل چیستی و چرایی فقه حکومتی ۳ :

چیستی و چرایی فقه حکومتی و فقه دولت موضوعی است که در گفتار حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد رهدار در ضمن نشست اساتید دانشگاهی زاهدان مطرح و مورد بحث و گفتگو قرار گرفته است. در ادامه؛ «بخش سوم» از این گفتار که با محوریت پرسش های حاضرین، طرح و تفصیل یافته است، تقدیم می شود.

فقه ساختارساز

تمامی روایاتی که اکنون در رابطه با دوره غیبت وجود دارد که ما را برای این دوره آماده کرده است تا بدانیم که در این زمان باید چه کارهایی انجام دهیم، از مجموعه فرمایشات آن بزرگوارن این گونه استنباط می شود که در دوره غیبت شما باید گوش خود را به فقیه بسپارید. آن ها هیچ گاه نگفتند که شما در این دوره باید به دنبال محصل، مورخ و یا متکلم بروید. چرا که آن ها عالم دین هستند و قرآن را تفسیر می کنند. معصوم نگفته است که در دوره غیبت به سراغ مفسر بروید.

معتقد هستم که دستگاه دین به معنای عام که در آن کلام، حدیث، تاریخ و فقه وجود دارد، مرادش همگی این ها بوده است. اما زمانی که می خواهد تبدیل به منسک اجتماعی شود، لابد و لاجرم باید از دالان فقه اصغر که همین فقه موجود ما است، عبور کند. تنها علمی که در معارف اسلامی ما منسک ساز است، فقه اصغر است و فقه اکبر نیست. اگر معصوم فرموده است که شما در عصر غیبت اداره جامعه را به فقیه بسپارید، وصل این جا مُشعِر علیّت است. یعنی این که معصوم مفروض گرفته است که فقه ظرفیت و توان اداره اجتماع را دارد که من می گویم شما مدیریت را به فقیه بدهید.

شما می گویید فقه معنای عامی دارد و باید در آن علوم مختلفی لحاظ شود. امّا فقه امروز ما که نه تفسیر دارد و نه بسیاری از علوم دیگر را تفسیر می کند؟ فقه موجود نمی تواند بسیاری از علوم را تفسیر کند؛ به همین علت هم من معتقد هستم که حوزه قم در قم دفن شده و تا تهران هم نرسیده است تا چه رسد به این که بخواهیم آن را در جهان گسترش دهیم. این فقه موجود است نه فقهی که از آن بحث می کنیم. امام (ره) که می فرماید فقه، علم اداره اجتماع است؛ فقه موجود را نمی گوید.

انقلاب با فقه موجود

ما با همین فقه موجود انقلاب کردیم. امّا همیشه به یاد داشته باشید که انقلاب کردن کار سختی است و البته گاهی آسان حاصل می شود اما آن چیزی که بسیار صعب و دشوار است، نگه داشتن و اداره کردن آن انقلاب است.

شما گاهی اوقات می خواهید بگویید که ما بایستی فقه را به تمامی عرصه ها بکشانیم. امّا وقتی از شما پرسیده می شود که با کدام نظام فکری ـ فقهی قصد دارید این کار را انجام دهید، از میان تمامی علوم مستخرج و مستنبط از آموزه های وحیانی که شامل تفسیر، کلام، فلسفه و فقه است، تنها فقه را انتخاب می کنید.

در بحث تحول در فقه می گوییم که این تحول دارای سطوحی است. گاهی جنس تحول از جنس مسائل مستحدثه است. یعنی تا دیروز تمامی مسأله هایی که بر روی آن ها فکر می کردیم، هزار نوع بود و اکنون به هزار و دویست مورد افزوده شده است. حال موضوع جدیدتری نیز به میان آمده که ما به آن موضوع جدید نیز فکر می کنیم. گاهی نیز قرار است که باب جدیدی به وجود بیاید. بابی که تا دیروز از اساس در فقه وجود نداشت. همانند فقه فضای مجازی که از این دسته است. در این فضا شما ممکن است که در ابتدا موضوع شناسی کنید. من پرسش می کنم که موضوع شناسی بُعد حکم شناسی است یا جزء آن است؟ اگر جزء آن باشد، در روند فقاهت قبلی ما موضوع شناسی کار فقیه نبوده و کار کارشناس بوده است. اگر گفتم موضوع شناسی بُعد حکم شناسی است، در آن صورت کار فقیه همان اول کار بوده است. اکنون ما جدّاً معتقد به این هستیم که یکی از کلاه هایی که بر سر قم می رود، این است که قم به این حرف قدیمی از نظر ما قطعی البطلان تن داده که گفته است موضوع شناسی کار کارشناس است. ما معتقد هستیم که موضوع شناسی بُعد حکم شناسی است و کار خود فقیه است. البته وقتی فقیه موضوع شناسی می کند، منعی ندارد که کارشناسانی را به خدمت بگیرد. این کار نیاز به برنامه ای دارد که در همان ابتدای کار متفاوت است.

تفاوت روش بین مکتب نجف و قم

البته در اینجا یک تفاوت روشی نیز بین مکتب نجف و قم وجود دارد.

مکتب نجف: شاخص آن مرحوم خوئی است که از آن به عنوان مکتب ریاضی تعبیر می شود.

مکتب قم: شاخص آن امام (ره) است که از آن به مکتب تجمیع قرائن یاد می شود. در مکتب قم علاوه بر بررسی سند و دلالت احادیث در یک مسأله، باید به روح و سمفونی آن ها نیز توجّه شود. به کار بردن منطق فازی در در دستگاه فقاهت به جای منطق ارسطویی (صفر و یک): یکی از مشکلات دستگاه فقاهت به کار بردن منطق ارسطویی است، اگر ما به جای منطق ارسطویی، منطق فازی را وارد در دستگاه فقاهت وارد کنیم، اتّفاقات مهمی می افتد.

اوّلین اتّفاقی می افتد، عرف را من به راحتی می توانم در دستگاه شرعی سیره عقلا بیاورم و زیر آن بسیاری از کارها را بیاورم. در مقیاس حکومتی دست فقیه باز می شود و قدرت تصرّف او بالاتر می رود.

امروزه فقه ما فردی تنظیم شده است. اگر امروز فقه می خواهد حکومت را اداره کند، باید حکومتی تنظیم شود. ولی مشکل این ها این است که همانند یک پیرزن مدام آن را آرایش می کنند تا زیبا و عروس وار شود. امّا در نهایت ماهیت آن تغییر نمی کند. در واقع این امر به واسطه اتاق فکر و بررسی تمامی فتاوا و تعیین امور ولو با یک فتوای شاذ، حل نمی شود.

تحول در علم

تحوّل در علم دفعی صورت نخواهد گرفت، همچنین به وسیله اتاق های فکر نیز صورت نخواهد گرفت. علم دارای تاریخی است. ما باید ببینیم که پارادایم های علمی چه گونه جابه جا می شوند؟ گاهی یک پارادایم علمی حاکم است و فردی نسبت به آن اعتراضی انجام می دهد.

ما دوازده قرن بعد از غیبت امام زمان (ع) بیرون از جایگاه حکومت بودیم و به جایی عادت کردیم. وقتی ما به جایی یا چیزی عادت می کنیم، آن را تبدیل به هنجار می کنیم. یعنی در جایی که هستیم، از فقه آیه و روایت می آوریم و خودمان را به واسطه آن ها توجیه می کنیم.

بسیاری از این بزرگواران نمی توانند خودشان را از این جا جدا کنند. چرا؟ چون آن را برای خود تبدیل به هنجار کرده ایم. لذا درست است که این انتقال و این تحول در نهایت یک تحوّل اساسی است که قلب ماهیّت را پیدا می کند، لکن عملاً این قلب ماهیت دفعی نیست و شیب گذار است.

تغییر در فقه!

فقه کنونی ما می