فایل پاورپوینت کامل نبایدهای همجنس گرایی در نگاه عقل و دین

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نبایدهای همجنس گرایی در نگاه عقل و دین :

مقدمه

حقیقت، اصیل ترین و مهمترین نیاز آدمی است که هر کس از راه می رسد آنرا به نفع خود و برای خود مصادره می کند. باور این نکته که روزی انسان علیه انسانیت، حقیقت وگوهر ناب خویش قیام کند بسیار دور از انتظار بود. به نظر می رسد قطعه ای از این پازل دزدیده شده است. در عصر خوردن سوسمار، انسان ها در کنار چهارپایان فروخته می شدند و حال در عصر اتم در خیابان های ارشلیم، زنان و دختران درون قفس های فلزی، با قیمتی مقطوع! به فروش می رسند. وقتی فعالان حقوق همجنس گرا، از کاوش های علمی ای، تحلیل می کنند که محققان شان به شخصه همجنس گرا هستند، چه چیزی برای اعتماد باقی می ماند؟ به نظر می رسد قطعه ای از این پازل به سرقت رفته است. همجنس گرایی بیشتر از آنکه بوی طبیعی و برخاسته از نیاز افراط گونحیوانی انسان باشد، کمی تا قسمتی بوی سیاسی و اقتصادی می دهد. تبلیغات تکان دهنده وزارت جهانگردی رژیم اسرائیل مبنی بر جذب گردشگران همجنس باز برای گذراندن تعطیلات به این کشور، قوانین به روز و پیشرفته در خصوص حقوق آنها، سرمایه گذاری های هنگفت بر روی شبکه ها و سایت های همجنس گرا از سوی صهیون و دختر همجنس باز اُلمرت نخست وزیر این کشور به نظر شما این” بو”را تأیید نمی کند؟۱۴ قرن پیش، انسانیت انسان به حکم ظهور اسلام بار دیگر به او بازگردانده شد و اینجا بود که دست زن بوسیده، از کنار حیوانات برداشته، خرید و فروشش ممنوع شد وکرامتش به او بازگشت. و چه زود همه چیز دیر شد. . . . رشد قارچ گونه روابط لجام گسیختجنسی با حیوانات، فروش سگ های آموزش دیده به مسائل جنسی، افزایش میل به همجنس گرایی در سال های اخیر، همه و همه از پوسیده شدن انسانیت انسان خبرمی دهد. به نظر می رسد قطعه ای از این پازل منهدم شده است. متأسفانه این مسئله در جوامع اسلامی خاصه ایران در حال رشد است. پی بردن به این واقعیت چندان دشوار نیست. کم کاری کسانی که به عنوان نگهبانان دین و معنویت معنادار مردم مطرح هستند بسیار به چشم می آید. می توانستیم برای جلوگیری از انحرافات اخلاقی جوانان این سرزمین، از خواب و خوراک خویش کم کرده و معنای اسلام اصیل را بچشیم و بچشانیم. باور کنیم مقصریم! در بدو امر نسبت به واکنش برخی از دوستان، به خاطر موضوع مقاله کمی تا قسمتی شگفت زده شدم ولی به هر حال این تعجب را نیز باید به پای کم کاری امثال بنده گذاشت که شب ها با خیال راحت به خواب عمیق فرو می رویم، مثل توده عظیمی ازاین قشر که مدت هاست کسی از خواب بیدارمان نکرده و یا شاید صدا زدنمان دیگر فایده ای نداشته باشد. این ادعا که اسلام در ظرف زمان نمی گنجد و قوانینش برای همیشه جواب گوی نیازهای درونی و بیرونی بشر است زمانی موجه است که برای رفع مشکلات موجود تلاشی مضاعف صورت گیرد. از موضوعات جدیدی که برخی ادعا می کنند فطری و خدادادی است، موضوع مقاله است که تلاش گردیده تا اندازه ای در صدد پاسخ به سؤالات برآید. کم کاری از موضوعات جدید بسیار به چشم می آید نگارنده نیز بنا به خلأ موجود سعی در جبران این کمبود نموده است. امید است مورد رضایت حضرت حق فرار بگیرد. وای بر عقل من! اگر خداوند آن را در پس پرده قرار دهد این عقل دیگر چه عقلی خواهد بود؟ عقلی که هوای نفس را پرستیده و از خوک شهوت اطاعت کرده و سگ خشم را خدمت کرده وبه شیطان فتنه انگیز نیرنگ بار تبدیل شده، حالش چگونه است؟عارف کامل میرزاجواد آقاملکی تبریزی

۱) عقل

۱-۱) مقدمه

قبل از هر چیز لازم است برای بررسی معقول و ریشه ای موضوع مقاله به کلیاتی در مورد عقل، چیستی دین و مفاهیم اخلاقی مباحثی طرح گردد تا رابطهمجنس گرائی با محورهای سه گانه ملموس شود.

۲-۱) عقل(۱) چیست؟

عقل دارای معانی متعددی است که رایج ترین معانی آن از قرار ذیل است:

الف) عقل گاه به مجردات تمام اطلاق می شود.

ب) گاه به معنای مدرک مفاهیم و ماهیات کلمه است.

ج) و گاه به معنای نیروی حسابگر و اندیشمند است که در انتخاب راه به کمک می آید، که این مورد خود به دو گونه است: ۱) گاه در خدمت تأمین حوائج مادی و حیوانی و تدبیر کننده این امور است که در مقابل عشق(۲) قرار می گیرد. ۲) و در برخی مواقع در افقی برتر فعالیت می کند و دغدغشناخت حقیقت را دارد که از آن تعبیر به عقل کلی یا الهی و یا عقل سلیم می شود.

۳-۱) کدام عقل. . . ؟

فلسفه های غربی پس از کانت غالباً به نقش منبع شناخت بودن عقل قائل نیستند و آنرا عاری از هر گونه محتویات معرفتی می دانند و فقط به منزله ابزار معرفتی و سنجش لحاظ می کنند که نمی تواند مفاهیم و تصورات و معلوماتی خاص خود (نظیر معقولات ثانی فلسفی) داشته باشد. و از این حیث به نقد دیگر مؤدیات سایر منابع معرفتی بپردازد. اما این نقد قابل تصور است که عقل برای خویش بدیهیاتی دارد که از هیچ منبعی اخذ نکرده است (مانند اصل استحاله جمع و رفع نقیضین) هرچند مواد لازم (تصورات) برای این تصدیقات نیازمند حداقلی از دیگر منابع و ابزارهای شناخت مانند حس بیرونی یا شهودات و حس درونی باشد. (۳)

۴-۱) نتیجه

تا قائل به منبع شناخت بودن عقل به عنوان هدیه ای الهی نباشیم نمی توانیم پای استدلال و برهان را در این ورطه باز کنیم. تبیین مسئله همجنس گرایی وقتی ممکن است که میان ارزش ها و حقایق عینی رابطه ای منطقی برقرار باشد کما اینکه هیچ وقت کسی برای علت دوست داشتن گل، میل و دوستی، توجیهی نمی آورد چرا که قابل تبیین عقلانی نیستند. تنها زمانی می توان بر موضوعی استدلال آورد که آن موضوع بر یک سلسله روابط علی و معلولی مبتنی باشد مثل این گزاره: «یکی از علل انهدام نسل ها و خانواده به معنای واقعی، گرایش به همجنس گرایی است. »

با ذکور، مثل زن جماع مکن که این فجور است.

لاویان ۲۲: ۱۸

۲) چیستی دین

۱-۲) مقدمه

دین(۴) نه زائیده ترس است و نه زائیده جهل. کسی که در نوجوانی ایمان خود را به خاطر حل نکردن موضوع شر از دست می دهد چگونه طعم دین واقعی را می چشد که از آن ترس را برداشت می کند. (۵) وقت آن رسیده است که غرب و شرق برای رهائی از گرداب عمیقی که در آن فرو رفته اند خود را به دینی که نجات بخش آنها است بسپارند. همجنس گرائی توجیه دینی هم ندارد برای شفافیت این ادعا ذکر مطالب زیر لازم است:

۲-۲) مفهوم دین

بدون تعارف آنچه در اینجا در صدد تعریف آن هستیم به معنای مکتب است با محتوا و مفاد وحیانی و به معنای آموزه ها وگزاره های وحیانی ارسالی از سوی خدا برای بشر، نه دین به معنای دینداری وایمان و مانند آن(۶). پی بردن به حقیقت دین، مشروط به این است که در آغاز، مفهوم عمیق دین شناخته شود. البته ارائه تعریف دقیق از دین به نحو جامع و مانع با دشواری هائی روبه روست. یکی از دین پژوهان غربی می نویسد. «شاید هیچ کلمه دیگری غیر از دین نباشد که همواره آشکارا و خیلی صاف و ساده بکار رود، ولی در واقع نمایانگر نگرش هایی باشد که نه فقط بسیار متفاوت اند، بلکه گاه مانعه الجمع اند(۷). »

۳-۲) مفهوم اصطلاحی دین

الف) مجموعه عقاید، اخلاق، قوانین و مقرراتی که برای اداره امور جامعه انسانی و پرورش انسان هاست، که گاه همه این مجموعه حق است وگاهی همه آن باطل و زمانی آمیزه ای از حق و باطل است. (۸)

ب) عقاید ودستورات علمی و اخلاقی ای که پیامبران ازطرف خدا برای راهنمائی و هدایت بشر آورده اند. دانستن این عقاید و انجام این دستورها، سبب خوشبختی انسان در دو جهان است. (۹)

۴-۲) تعریف جامع دین

دین مرکب است از مجموعه معارف نظری و عقیدتی، احکام و قوانین علمی و دستورات اخلاقی، در ابعاد گوناگون فردی و اجتماعی، سازگار با عقل و فطرت انسانی، که از سوی خدای یکتا بواسطه پیامبران برای هدایت همه جانبه مادی و معنوی بشر فرستاده شده است و اجرای کامل آن سعادت و رستگاری دنیوی و اخروی انسان را تأمین می کند. (۱۰)

۵-۲) علم(۱۱) و دین در تعامل یا تعارض؟

گوهر علم، نوری است که عین حقیقت عالم و چراغ فرا راه او می گردد و اصلاً علم، عالِم است و عالِم، علم است. دین همواره انسان راترغیب به تحصیل این نور می کند و پایه معارج انسان را به اندازه مدارج علم او می داند. غرض اینکه: دین و علم نه اینکه معارض یکدیگر نیستند بلکه معاضد یکدیگرند. (۱۲)متون دینی (خاصه اسلام) به فراگیری همه علوم، از جمله تفکر و کاوش های تجربی و نیز استقرار و سیر در طبیعت فرا می خواند.

طرح مبحثی چون تعارض علم ودین به دلیل کاستی ها و تحریفات موجود در دین مسیح علیه السلام ونادیده انگاری عقل در تبیین مسائل، پدید آمد و سپس از قرن نوزدهم به بعد در جهان اسلام نیز راه یافت. با این وجود دلایل و قرائن متقنی مبنی بر اینکه علم در طول دین [اسلام] قرار دارد، موجود می باشد.

جالب اینکه به گفته ایان باربود یاری های زیادی از طرف دین به علم گردیده، چون: اعتقاد به قابل فهم بودن طبیعت، عقیده به آفرینش پدیده ها، نظر تأیید آمیز کتاب مقدس به طبیعت، تبعیت جهان از قوانین ثابت ومنظم، انسجام درونی پدیده ها که راه پژوهش و کشف قوانین علمی طبیعی را هموار ساخته است. (۱۳)

۶-۲) جایگاه عقل در دین

عقل در دین (اسلام) از جایگاه بسیار بلندی برخوردار است تا جائی که اسلام را دین عقل وفطرت گویند. راز این گفته آن است که اصل دین، همان اراده تشریعی خداوند است که گاه بوسیله عقل به عنوان رسول و حجت باطنی مکشوف می شود و زمانی بوسیله نقل (رهاورد انبیاء) همچون رسول ظاهری و گاهی بوسیله هر دو، به نحو استقلال یا انضمام(۱۴). یکی از منکرین وحی قبل از انکارآن در مورد جایگاه عقل در دین اینگونه مکتوب نموده است که: «دین نه رقیب است نه جانشین آن، یعنی دین نیامده تا با عقل تعارض کند یا تضاد بورزد، با ورود دین عقل، بیکاره و معزول نمی شود، دین مکمل و ممد عقل است»(۱۵)

۷-۲) نتیجه

در قدم دوم عقل، علم و دین، سه ضلع مثلثی محسوب شدند که علاوه بر عدم تنافر با یکدیگر مدت هاست به عنوان دوستانی قدیمی در تعامل با یکدیگرند. به قول اینشتین: «علم بدون مذهب لنگ است و مذهب بدون علم کور»(۱۶)نتیجه آنکه دین به معنای حقیقی خود هیچگاه درصدد تخریب روان و جسم پیروانش نخواهد بود حتی علیه طبیعت هم فرمانی نخواهد داد چه برسد به اینکه خطبه عقد ازدواج همجنس گرایان را خود بخواند. نسبیت اخلاقی خط بطلان بر همه ارزش های اخلاقی است؛ زیرا اخلاقیات در تفسیر سکولاریستی در خدمت و اغراض زندگی مادی قرار می گیرد. . . در نتیجه، خوب و بد اخلاقی هیچ ملاک و معیاری نخواهند داشت. نمی توانیم اخلاقیات را بر پایه برداشت انسان انگارانه ناشیانه از «مشیت الهی» استوار سازیم.

ترنس استیس

۳) مفاهیم اخلاقی

۱-۳) مقدمه

مهمترین وآخرین محور بحث برای ورود به موضوع همجنس گرائی، مفاهیم اخلاقی(۱۷) است. اگر قدم های قبل دقیق برداشته نشده باشد نگاهی ابزاری به عقل اهانت به این ساحت تلقی خواهد شد و دین اصیل و وحیانی را مطلوب درونی و فطری انسان قلمداد خواهیم کرد ثانیاً، این دو هرگز بر علیه خویش قیام نخواهند کرد چرا که هر دو مأمور سعادت انسانند. اما برای تکمیل قطعه آخر این پازل توجه به مفاهیم اخلاقی ضرورتی دوچندان دارد. در این قسمت تلاش شده است نبایدهای همجنس گرائی را بررسی و دلیلی معقول ارائه شود و اینک شرح مطالب:

۲-۳) اخلاق در لغت

در اصل واژه ای عربی است که مفرد آن خُلْق و خُلُق می باشد. در لغت به معنای «سرشت و سجیه» است اعم از سجیه ای نیکو مثل جوانمردی، غیرتمندی و حیا و یا زشت و ناپسند مثل فرومایگی و بزدلی(۱۸).

۳-۳) اخلاق در اصطلاح:

کاربردهای متفاوتی دارد که مهمترین آنها عبارتند از: صفات نفسانی، فضائل اخلاقی، نهاد اخلاقی زندگی، نظام رفتاری حاکم بر افراد. اما رایج ترین و شایع ترین کاربرد اصطلاحی اخلاق نزد فیلسوفان اسلامی عبارت است از صفات راسخ نفسانی که موجب صدور افعالی متناسب با آنها به طور خود جوش از انسان می شود. در فلسفه اخلاق، جملات اخلاقی را می توان به دو صورت بیان کرد، به صورت اخباری مثل «ازدواج قانونمند با جنس مخالف خوب است» و به شکل انشائی مانند «نباید همجنس باز بود» بنابراین مفاهیمی که در جملات اخلاقی بکار می روند به دو گروه تقسیم می شوند:

الف) مفاهیمی که در ناحیه «موضوع یا نهاد و یا مسندالیه» جملات اخلاقی به کار می روند مانند عدل، ظلم، صدق، حسد، بخل، سقط جنین و. . . این مفاهیم ماهوی نبوده و مابه ازای عینی ندارند بلکه از مفاهیم ماهوی انتزاع شده و به مقتضای نیازهای علمی انسان در زمینه های فردی و اجتماعی، در معانی قراردادی و اعتباری بکار رفته اند. ولی نباید فراموش کنیم که روابط تکوینی میان افعال انسانی و نتایج مترتب بر آنها، پشتوانه این اعتبارات و قراردادهاست. (۱۹)

ب) مفاهیمی که در ناحیه «محمول» یا «گزاره» و یا «مسند» جملات اخلاقی قرار می گیرند مانند: خوب، بد، باید و نباید. بحث اصلی درباره مفاهیم اخلاقی، مربوط به همین مورد می باشد. ارائه نظریه ای قابل دفاع درباره مفاهیم ارزشی (خوب و بد) و الزامی (باید ونباید) یکی از عمده ترین دل مشغولی های فیلسوفان اخلاق بوده و هست.

۴-۳) مفهوم باید ونباید اخلاقی

درباره معنا و مفهوم «باید و نباید اخلاقی» دیدگاه های فراوانی وجود دارد. طیف وسیعی از فیلسوفان اخلاق معتقدند که مفهوم باید را می توان با استمرار از مفاهیم تجربی، طبیعی، زیستی، روانی، اجتماعی یا الهیاتی و مابعدالطبیعی تعریف کرد. اما عده ای دیگر نظرات خاصی دارند مثل:

الف) تحقق بیشترین مقدار خوبی: جی، ای، مور (۱۸۷۳-۱۹۵۸) معتقد است مفهوم باید به معنای صحیح بودن است و صحیح بودن نیز بر اساس مفهوم «خوب» قابل تعریف است(۲۰). مثلاً جمل«من باید به همجنس گرا برای بازگشت به زندگی طبیعی کمک کنم» به معنای آن است که کمک به همجنس گرایان خیری را به دنبال دارد.

ب) امر و فرمان

کارناپ (۱۸۹۱-۱۹۷۰) تمامی مفاهیم اخلاقی از جمله مفهوم باید را حقیقتاً به معنای امر و فرمان می دانست. (۲۱)مثلاً «نباید دزدی کنی» یعنی«دزدی نکن» و «باید به عدالت رفتار کرد» یعنی «به عدالت رفتار کن».

ج) نشانه ابراز احساسات

ایر نیزتصریح می کند همه مفاهیم اخلاقی صرفاً احساسات گوینده را به نمایش می گذارند و هیچ معنای محصلی ندارد. (۲۲)

۵-۳) نظریه مختار

آنچه ما در صدد تبیین آن هستیم وجوب بالقیاس است؛ واژه های باید و نباید دو گونه کاربرد دارند. گاهی در مورد امر و نهی بکار رفته و در بعضی زبان ها نقش معانی حرفی را ایفا می کنند که در این صورت معنای مستقلی ندارند بلکه در واقع همراه با فعل جمله، جایگزین هیأت وصیغه امر ونهی می شوند؛ گاهی نیز دارای مفهوم مستقلی بوده و به معنای واجب، ضروری و لازم بکار می روند. چنانکه به جای جملبه ظاهر انشائی «باید به عدالت رفتار کرد» می توان از جمله اخباری «عمل به عدالت واجب است» استفاده نمود. یعنی باید در اینجا باید به معنای امر و فرمان نیست بلکه به معنای، واجب و ضروری بوده و حکایت از ضرورت انجام کار دارد. لازم به ذکر است که دستور و انشاء تنها در صورتی می تواند موجه باشد که شخص اعتبار کننده اولاً هدف معقول و خردپسندی را مدنظر داشته باشد و ثانیاً آنچه را به آن امر می کند و آن اعتباری را که وضع می نماید، حقیقتاً در خدمت تأمین هدف موردنظرش باشد. پس مفهوم باید و نباید در کاربرد انشائی خود، تنها درصورتی موجه و معقول است که بر مبنای رابطه ای ضروری وواقعی میان فعل و نتیجآن اعتبار شده باشند. اما آیا هنگامی که در قضایای ارزشی، مثل جملات اخلاقی و حقوقی، از بین واژه ها در کاربرد اخباری شان استفاده می کنیم، باز هم رابطه ضرورت بالقیاس بین فعل ونتیجه آن را بیان می کنند یا آنکه صرفاً حاکی از رابطاعتباری و قراردادی بین آنها هستند؟حق آن است که مفاد اصلی بایدهای ارزشی نیز، همان بیان رابطه علیت(۲۳) است. علیتی که میان فعل اختیاری و هدف اخلاق یا حقوق وجود دارد. (۲۴) مثلاً هنگامی که یک مربی اخلاق می گوید: «نباید با همجنسگرایی زندگی ات را در آتش شهوت تباه کنی. » در حقیقت می خواهد رابطه این کار را با هدف اخلاق (مثلاً رسیدن به کمال و آرامش) بیان کند. به همین دلیل است که اگر از مربی اخلاق سؤال شود چرا نباید همجنس گرائی را عملی معقول و مورد تأیید ادیان به حساب آورد؟ پاسخ می دهد: زیرا اگر فرد به همجنس گرائی کشیده شود، روزی فرا می رسد که اثری از جامعه بشری نخواهد بود.

۶-۳) اصول لازم برای تبیین نظام اخلاقی(۲۵)

الف) واقع گرائی در اخلاق

مفاهیمی که در اخلاق به عنوان مفاهیم ارزشی بکار می روند مستقل از مفاهیم نظری و عینی نیست. اگر قائل شویم به اینکه:

«عقل عملی، مسقیماً درک می کند و هیچ رابطه ای با واقعیات عینی ندارد. و یا اینکه مفاهیمی است انسانی و حکایت از واقع ندارند و تحقق شان به وسیله آمر و ناهی است خواه خداوند باشد یا عقل یا اجتماع و. . . » عموماً به شکایت و بی هویتی در حوزه اخلاق، دین و بی تفاوتی نسبت به قانون طبیعت (مثل همجنس گرایان) ختم می شود.

ب) ضرورت بالقیاس میان فعل اختیاری و نتیجه آن

این اصل که در هستی شناسی جریان دارد، خواهد گفت که هر علتی نسبت به معلول خودش این ضرورت را دارد و فرض ضرورت معلول مستلزم فرض ضرورت علت است رابطه میان فعل اختیاری انسان ونتایج حاصل از آنها، از مصادیق همین روابط است. آیا رابطمیان فعل زن همجنس گرا واختلال در نظم توالد بشری ضرورت بالقیاس نیست؟

ج) پذیرش روح و جاودانگی آن

این اصل که مربوط به روان شناسی فلسفی است این است که انسان علاوه بربدن مادی دارای روحی است که می تواند تا ابد باقی بماند و این به معنای آن است که زندگی انسان ظرفی است به اندازه بی نهایت درنتیجه هرگز نباید پیامدهای کارکرد خود رامنحصر در محدوده تنگ زندگی مادی بپندارد.

د) اصالت روح

منظور این است که قوام انسانیت انسان به روح(۲۶) او بستگی دارد. نقش اختیار و انتخاب آگاهانه در تکامل اخلاقی انسان، حب ذات، تکامل روح، گرایش روح به سمت بی نهایت، نقش توجه نفس به مراتب و شوؤن خود در طلب کمال آنها، نقش نیست در تکامل نفس و. . . از جمله اصول قابل طرح است.

۷-۳) نظریه اخلاقی اسلام

حال بر اساس اصول مطرح شده می توان نسخدقیق و عمیق اخلاقی اسلام را اینگونه بیان کرد. «ارزش اخلاقی فعلِ اختیاری انسان تابع تأثیری است که این فعل در رسیدن انسان به کمال حقیقی انسانی دارد. هر کاری به اندازه ای که در آن کمال مؤثر است، ارزنده خواهد بود اگر تأثیرآن منفی باشد، ارزش منفی خواهد داشت و اگر تأثیرآن مثبت باشد، ارزش مثبت خواهد داشت و اگر نفیاً و اثباتاً تأثیری در آن نداشته باشد، ارزشش صفر یا خنثی خواهد بود. »(۲۷)

۸-۳) نتیجه

چه رابطه ای معقول، مشروع و اخلاقی بین همجنس گرائی و کمال حقیقی او قابل تصور است؟ جواب به این سؤال هرچه که باشد تا این جا دلیلی برای توجیه افعال همجنس گرایان نیافتیم. اگر از معنای “باید” و “نباید” معنائی غیر از ضرورت برداشت شود آیا اجازه تردید در تثبیت مفاهیم گذشته هست؟ نابودی بنیادین نظام خانواده، بر هم خوردن تعادل روانی و عاطفی افراد، رواج بی هویتی دینی، تمسخر ارزش ها و حذف آرامش به عنوان مهمترین شاخصرسیدن به کمال از خسارت های ناشی از تعبیرات ناصحیح گزاره های الزامی است. آیا از میان جهانیان با مردها در می آمیزید و همسرانی که پروردگارتان بر شما آفریده وا می گذارید؟ بلکه شما مردمی تجاوزکارید. سوره مبارکه شعرا، آیات ۱۶۵-۱۶۶

همجنس گرایی

تا اینجا دلائل زیادی برای رد این انحراف ذکر کردیم به نحوی که اگر این بخش را هم مطرح نکنیم اتفاق تازه ای نخواهد افتاد ولی من باب طرح دلایل اقناع کنندبیشتر، این بحث را ادامه میدهیم:

۱- تعریف

همجنس گرائی(۲۸) یکی از کهن ترین و با سابقه ترین انحرافات جنسی است و به رفتار وسازش جنسی بین دو همجنس چه به صورت عاطفی و چه به صورت برقراری روابط جنسی گفته می شود. همجنس گرائی یا تعلق عاطفی و جنسی به جنس موافق، امروزه دیگر لغت نامأنوس و ناآشنایی به نظر نمی رسد. طبق آمارهای منتشره در تمام دوران ها کمتر از ۲ تا ۴ درصد مردان وزنان با این مسئله مواجه بوده اند. (۲۹)این در حالی است که متقاضیان فیلم ها و مطالب مربوط به همجنس گرائی به شدت در حال افزایش است. نگاهی کنکاشانه در لابه لای صفحات تاریخ نشان می دهد که آیا باید همجنس گرائی را یک حالت فطری و ژنتیکی خاص لحاظ کنیم یا نوعی انحراف روانشناختی و بیماری؟ آیا بهتر نیست به همجنس گرائی به عنوان سبکی اززندگی بنگریم؟ همجنس گرائی همان همجنس بازی است یا آن، لغتی است برای توجیه این رفتار غیرانسانی؟بسیاری از محققین نسبت به یافته های بیولوژیک و وجود «ژن گی» شکاک اند. آنها مکانیسم های متعددی را باعث ایجاد همو سکسو الیتی در نوجوانان و بزرگسالان دخیل می دانند. عواملی چون فرهنگ، روان، محیط و. . . در این مختصر لازم می بینم با بررسی تاریخی این مسئله کمی از ابهامات موجود کاسته شود.

۲- همجنس گرائی در گذرگاه تاریخ

به نظر می رسد قوم لوط و اصحاب رسّ پیشگامان این انحراف انسانی بودند ولی احتمال اینکه افرادی غیر از ایشان نیز به این عمل شنیع مشغول بوده باشند دور از تص