فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان

با فایل فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل آثار فردی و اجتماعی حجاب و نقش آن در امنیت اجتماعی زنان :

مقدمه

پوشش و حجاب، پرتوی از آفرینش الهی است که فلسف وجودی آن حفظ مقام و ساحت مادی و معنوی زن و مرد و زمینه ساز رشد و کمال آنها تا مراتب عالی انسانیت است. یکی از قوانین ربانی در شرایع الهی مسأل حجاب و پوشش بوده است و خالق بشر که بر تمامی اسرار و رموز آفرینش عالم خبیر است، زیبایی، امنیت، رشد و تعالی انسان ها به خصوص زن را در پوشش و عفاف و حجاب دانسته است. آیات نورانی قرآن کریم این حکم الهی را به نحو مطلوب تبیین و سیر قرآنی معصومین(ع)، به ویژه سیر معصوم فاطم زهرا(ع) آن را به بهترین شکل به منص ظهور و اجرا در صحن زندگی رسانده اند. در این مقاله، پوشش به عنوان خواست فطری و عقلانی انسان مورد توجه قرار گرفته است. سپس معنای لغوی و اصطلاحی حجاب و بررسی تاریخی عفاف و حجاب و اهمیت آن در قرآن کریم و روایات مطرح گردیده و آثار و برکات فردی و اجتماعی عفاف و حجاب بررسی شده است. در پایان راه کارهایی برای مقابله با بدحجابی ارائه شده است. از آن جا که این موضوع نقش بارز و آشکاری در امنیت اجتماعی زنان دارد سعی شده هم این موضوعات با رویکرد آثار فردی و اجتماعی حجاب و رابط آن با امنیت زنان ارائه گردد.

تعریف لغوی عفاف و حجاب

۱. ابن منظور می گوید: «العفه الکف عما لا یحل و لا یجمل» (زمانی، ۱۳۶۸، ص۶۹)؛ عفت ضبط نفس و باز داشتن او از آن چیزی است که جایز و زیبا نیست.

در تاج العروس آمده: «الکف عن الحرام» (همان، ۶۸).

۲. بازداشتن نفس از حرام. و به همین لفظ در صحاح نیز آمده است (ابن منظور، ۱۴۰۵ق، ج۱۴، ص۲۵۳).

در لغت نام دهخدا آمده: «خودداری از آنچه که جایز نباشد، خواه در کردار و خواه در گفتار باشد» (زمانی، پیشین، ص۶۸). و صاحب فرهنگ معین نیز آن را به پاکدامنی و پارسایی معنا کرده است (فرهنگ معین، ۱۳۸۲، ذیل واژ حجاب).

حجاب در لغت به معنای ستر یا اسم آن چیزی است که به وسیل آن پوشش صورت می گیرد (ابن منظور، پیشین، ص۲۵۳).

سیر تاریخی عفاف و حجاب

بنابر گواهی متون تاریخی، در اکثر قریب به اتفاق اقوام و ملل، حجاب در میان زنان معمول بوده، هر چند فراز و نشیب های زیادی را طی کرده است و گاهی با اعمال سلیق حاکمان تشدید یا تخفیف یافته است، ولی هیچ گاه به طور کامل از میان نرفته است. مورخان به ندرت از اقوامی بدوی یاد می کنند که زنان شان دارای حجاب مناسب نبوده یا به صورت برهنه در اجتماع ظاهر می شدند. تعداد این اقوام به قدری نادر است که در مقام مقایسه قابل ذکر نیستند و شاید بتوان گفت: «وجود برخی موانع سبب جلوگیری از بروز تمایلات و استعدادهای فطری و طبیعی آنان شده است و یا عواملی باعث انحراف آنان از مسیر فطرت گشته است. در مورد این که کدامین اقوام دارای حجاب بوده اند چنین بیان می کند: «در ایران باستان و در میان قوم یهود و احتمالاً در هند حجاب وجود داشته است و از آن چه در قانون اسلام آمده سخت تر بوده است، اما در عرب جاهلیت حجاب وجود نداشته است و به وسیل اسلام در عرب پیدا شده است». دانشمندان، تاریخ حجاب و پوشش زن را حتی به دوران ماقبل تاریخ و عصر حجر نسبت می دهند. در کتاب زن در آین تاریخ پس از طرح مفصل علل و عوامل تاریخی حجاب، آمده است: با توجه به علل ذکر شده و بررسی آثار و نقوش به دست آمده، پیدایش حجاب به دوران پیش از مذاهب مربوط می شود. به این دلایل، عقید عده ای که می گویند «مذهب» موجد حجاب می باشد، صحت ندارد، ولی باید پذیرفت که در دگرگونی و تکمیل آن بسیار مؤثر بوده است.

عفاف و حجاب در آین قرآن کریم

برای ایجاد فرهنگ حجاب و پوشش مناسب در جامعه، باید ابتدا پایه های اعتقادی و بینش افراد را نسبت به این موضوع محکم کنیم و این، یعنی نهادینه سازی باورهای درست و فرهنگ سازی دقیق. بنابراین، تهدید و اجبار، هیچ گاه به عنوان اولین راه کار در قرآن کریم مطرح نشده است. (یا أیهَا النَّبِی قُلْ لأزْواجِک وَ بَناتِک وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یدْنینَ علَیهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِک أدْنی أنْ یعرَفْنَ فلا یؤْذَینَ وَ کان الله غفُوراً رَحیماً) (احزاب/۵۹)؛ ای پیامبر به زنان و دختران خود و به زنان مؤمن بگو روسری های بلند بر خود بیفکنند، این عمل مناسب تر است، تا (به عفت و پاکدامنی) شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند و خداوند آمرزند مهربان است.

انواع حجاب در قرآن کریم

۱. حجاب چشم

(قُلْ لِلْمُؤْمِنینَ یغُضُّوا مِنْ أبْصارِهِمْ) (نور /۳۰)؛ ای رسول، به مردان مؤمن بگو تا چشم ها را از نگاه ناروا بپوشند.

(وَ قُلْ لِلْمؤْمِناتِ یغضُضْنَ منْ أبْصارِهِنَّ) (نور/۳۱)؛ ای رسول، به زنان بگو تا چشم ها را از نگاه ناروا بپوشند.

۲. حجاب در گفتار

نوع دیگر حجاب و پوشش قرآنی، حجاب گفتاری زنان در مقابل نامحرم است. (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیطْمَعَ الَّذی فی قلْبِهِ مرَضٌ) (احزاب/۳۲)؛ زنهار که نازک و نرم با مردان سخن نگویید، مبادا آن که دلش بیمار (هوا و هوس) است، به طمع افتد.

۳. حجاب رفتاری

نوع دیگر حجاب و پوشش قرآنی، حجاب رفتاری زنان در مقابل نامحرم است. به زنان دستور داده شده است به گونه ای راه نروند که با نشان دادن زینت های خود باعث جلب توجه نامحرم شوند.

(وَ لا یضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیعْلَمَ ما یخفینَ منْ زینتِهِنَّ) (نور/۳۱)؛ و آن طور پای به زمین نزنند که خلخال و زیور پنهان پاهایشان معلوم شود.

از مجموع این مباحث، به روشنی استفاده می شود که مراد از حجاب اسلامی، پوشش و حریم قائل شدن در معاشرت زنان با مردان نامحرم، در خلال رفتارهای مختلف آنها، همچون نحو پوشش، نگاه، حرف زدن و راه رفتن است. بنابراین، حجاب و پوشش زن، به منزل حاجب و مانع در مقابل افراد نامحرمی است که قصد نفوذ و تصرف در حریم ناموس دیگران را دارند.

عفاف و حجاب درآین روایات

برترین عبادت:

در سخن و سیر معصومین(ع) عفاف در «بطن» و «فرج»، برترین عبادت برشمرده شده است.

امام باقر(ع):

«خداوند به انداز هیچ چیزی برتر از عفت بطن و فرج پرستیده نشده است» و «برترین پرستش، عبارت است از عفت بطن و فرج» و «هیچ عبادتی نزد خداوند، برتر از عفت بطن و فرج نیست».

برترین جهاد:

انسان عفیف، مقامی ارزش مند نزد خداوند متعال دارد و تا جایی می تواند اوج بگیرد که هم ردیف مجاهدان شهید در راه خدا و فرشتگان به حساب می آید، زیرا در عین توان بر گناه، چشم می پوشد و پاک می ماند.

امیرالمؤمنین(ع) می فرماید:

پاداش مجاهد شهید در راه خدا، بزرگ تر از پاداش عفیف پاکدامنی نیست که توان بر گناه دارد، ولی آلوده نمی گردد. همانا نزدیک است عفیف پاکدامن، فرشته ای از فرشتگان گردد.

عوامل پیدایش حجاب از دیدگاه معصومین(ع)

خودشناسی:

پیامبر اکرم(ص) می فرماید:

هر انسانی که جویای پاکدامنی و عفاف است، در درج نخست باید به مرحل خودشناسی برسد، زیرا هر که واقعاً به خودشناسی برسد، درمی یابد که انسانیت و کرامت هر انسانی در گرو پاکدامنی او است.

امام علی(ع) می فرماید:

«برای کسی که به مرحل خودشناسی رسیده شایسته است قناعت و عفت را همواره رعایت کند».

رشد هر انسانی که عفیف است، نشان از آن دارد که به رشد و ره یافتگی رسیده است. نیز تا انسان به رشد نرسیده باشد، همچنان در گمراهی و آلودگی به سر می برد. عفاف و حجاب از برجسته ترین مسائل شرع مقدس است که افزون بر سایر ادیان الهی، در قرآن کریم و سیر معصومین(ع) به آنها اشاره شده است. انسان ها از یک سوی، فطرتاً پاک و پاک جو هستند، و از سوی دیگر زیبا طلب می باشند. زیباجویی و تنوع طلبی در زنان، از یک ویژگی خاص برخوردار است.

این ویژگی را در زنان نباید به دید منفی نگریست، بلکه باید ساز و کاری اندیشید تا روح زیبایی طلب و فطرت پاک جوی آنها با حجاب و پوشش کامل، محفوظ بماند و راه کمال را بپیماید.

امنیت فردی و اجتماعی زنان، فلسف حقیقی وجوب حجاب

یکی از فلسفه های حقیقی وجوب حجاب، حفظ آرامش زن، مصونیت جامعه از فساد و عمق و معنا بخشیدن به امنیت اجتماعی با توسع آن می باشد، زیرا نفس آدمی، دریایی مواج از تمایلات و خواسته های او است که مهم ترین آنها به خوراکی ها، امور جنسی و مال و جاه و مقام، مربوط می شود و بدون شک بالاترین خواسته های مردان، تمایل به جنس زن است. در سخنان عرفا آمده است: «أعْظَمُ الشَّهْوَه، شَهْوَه النّساء» (فیض کاشانی، ۱۳۸۳، ص۱۷۷)؛ بزرگ ترین خواسته های مرد، رغبت به زنان است. «ارائ زیبایی ها و مواضع بدن زن، به شهوت و طمع مردان دامن می زند و آنها را به یک کانون جدی خطر، مبدلمی سازد که به سلب آرامش زن و امنیت اجتماعی منتهی می گردد. آنچه می تواند از این ناامنی پیش گیری کند، پوشش زن از چشمان گرسن نامحرمان است که با حجاب کامل اسلامی، عملی خواهد شد. پوشش دینی، پیام عفت، شخصیت و خداترسی زن مسلمان است و مردان جامعه نه تنها به چنین بانویی چشم طمع نخواهند داشت که او را نیرویی بالفعل در هر چه وسعت بخشیدن امنیت اجتماعی دانسته و نجابتش را می ستایند. در این صورت است که زن نه تنها در سنگر حجاب خود، از تیر نگاه های زهرآلود، سخنان آزاردهنده و برخوردهای اراذل جامعه در امان خواهد بود، بلکه امنیت و آرامش درونی خود و اجتماع را برقرار خواهد کرد. نکت معنوی و عرفانی قابل ذکر در این باب، پیام الهی آفریدگار هستی، خطاب به زنان است: ای زن! آگاه باش، دنیا خراب آبادی است که هر نقط آن به مین های شیطان و نگاه های آلوده، ناامن گشته است. اما فرشته های حجاب در محفل انس و یاد خدا در امنیتی بی نظیر به سر می برند که دیگران از طعم آن بی خبرند (اکبری، ، صص ۱۴ ۱۶).

ما در این نوشتار ابتدا آثار فردی حجاب را بررسی می کنیم و بعد نگاهی به آثار اجتماعی حجاب داریم.

آثار فردی حجاب

۱. ارزش و کرامت زن در سای حجاب

اسلام برای زن پوشش و حجاب می خواهد بدان خاطر که، برای او حرمت قائل است و خودآرایی او را در جامعه نمی پذیرد، زیرا که مشتریان او افراد بی قید و هرزه اند، نه افرادی شریف و پاک و طبیعی. بنابراین اسلام زن را همچون گنجینه ای از گوهرهای گرانقدر به حساب می آورد. از این رو برای او ستر و پوشش معین کرده است تا دزدان شرف با مشاهد او به وسوسه نیفتند و برای فریب او دام نگسترانند تا تمتعات و التذاذات او آزاد و رایگان نباشد (قائمی، ۱۳۷۳). خداوند در سور تحریم آی ۱۲ می فرماید: (وَ مَرْیمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتی أحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صدَّقَتْ بکلِماتِ رَبها وَ کتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتینَ(؛ و همچنین به مریم دختر عمران مثل زده که دامان خود را پاک نگه داشته و ما از روح خود در او دمیدیم، او کلمات پروردگار و کتاب هایش را تصدیق کرد و از مطیعان فرمان خدا بود». شاید این همه ستایش از عفت ایشان سی و چند بار نام بردن از وی به خاطر رفتار ناپسندی باشد که یهودیان نسبت به آن بانو روا داشته و تهمتی بود که به ایشان می زدند (پورسیف، ، ص۱).

۲. نگاه انسانی به زن

در سای بی حجابی، زن به صورت حیوانی درآمده که باید از جنسیت او، بی هیچ قید و شرط و حد و مرزی بهره گرفت. این حیوان که افسارش به دست دنیاداران حریص است. این افسار، همان نگاه مردان است که آنان را غافل از همه چیز، برده وار به دنبال زنان می کشد و کار به جایی می رسد که اگر زن بسته به آن است که او را نگاه کنند، مرد نیز برای آن زنده است که زن را نگاه کند (حداد عادل، ۱۳۵۹، ص۳۵). حجاب به معنی این است که دیگر نباید به او به چشم ابزار برای مطامع گوناگون نفسانی نگاه کرد و ارزش واقعی او به ظاهر او و داشتنجاذبه های جنسی او نیست، بلکه به کمالات روحی و توانایی ها و قابلیت های دیگر او است (شجاعی، ۱۳۸۶، ص۸۴). چنانچه زن، حدود را رعایت نکند هر بیماردلی به او طمع نموده و با نگاه آلوده اش حریم را می شکند چنین انسانی از منش انسانی اش سقوط کرده و به غرقاب حیوانات می رود (فتاحی زاده، ۱۳۷۳، ص۸۰). در واقع فلسف پوشش محفوظ داشتن وی از نگاه های شهوانی و حیوانی است.

۳. مصونیت و آرامش زن

هیچ باغبانی را سرزنش نمی کنند که چرا دور باغ خود حصار و پرچین کشیده است. چون باغ بی دیوار از آسیب مصون نیست و میوه و محصولی برای باغبان نمی ماند. هیچ کس هم با نام «آزادی» دیوار خان خود را برنمی دارد و شب ها درب منزل خود را باز نمی گذارد، چون خطر رخن دزد، جدی است (جزو گل عفاف، جواد محدثی، ص۱). حجاب برای زن یک دژ است، یک سنگر و حریم است، او را از خطرات و آسیب ها حفظ می کند. جایگاهی است که زن وجود و شخصیت خود را در آن سامان می بخشد. اصولاً پیکر زن عریان جلب کننده و بی حفاظ است، اگر در حصار پوشش قرار نگیرد در معرض آسیب ها قرار خواهد گرفت. حجاب برای او امنیت پدید می آورد، زیرا نفس آدمی دریایی از خواستن است، زمانی که به چیزی تمایل ندارد آرامش بر آن حاکم است، اما وقتی به چیزی رغبت کند، همانند دریا طوفانی می شود وتنها رسیدن به آن خواسته می تواند جزر و مد این دریای طوفانی را آرام کند (رحیمی، ۱۳۸۵، ص۵۶). قرآن این اصل را چنین معرفی می کند: (یا أیهَا النبِی قلْ لأزْواجِک وَ بَناتِک وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یدْنینَ عَلَیهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِک أدْنی أنْ یعْرَفْنَ فَلا یؤْذَینَ وَ کانَ اللهُ غفُوراً رَحیماً) (احزاب/۵۹). آیه به یکی از موارد آزار و اذیت اشاره می کند. زنان با ایمان نباید بهانه و مستمسکی به دست مفسده جویان دهند، لذا می فرماید ای پیامبر، به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو روسری های بلند خود را چنان بر خویش بیندازند تا از کسانی که حجاب درستی ندارند، شناخته شوند و مورد اذیت قرار نگیرند (پورسیف، ، ص۹۱۷).

۴. حجاب مخالفت با هوای نفسانی است

«هوی» به معنای میل نفس به شهوت و خواست ماست. یکی از معانی «هوی» افتادن و سقوط کردن است. در آیات شریفه اشاره دارد به این که پیروی از هوای نفس، بندگی آن محسوب می شود و موجب گمراهی از راه خدا می شود. خداوند در قرآن می فرماید: (أ فَرَأیتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ) (جاثیه /۲۳)؛ آیا دیدی کسی را که معبود خود را هوای نفس خویش قرار داد. بنابراین حجاب هم مخالفت با هوای نفس است از بندگی شیطان درآمدن و بند خدا شدن است. میل به خود نمایی وجلوه گری در سرشت زن، نهفته است که باید در مسیر درست و هدفی والا به کار گرفته شود. بی گمان این گرایش در وجود زن، اگر همچون سایر میل ها به درستی به کار گرفته شود، ثمرات مطلوبی خواهد داشت و در جهت کمال او کارامد خواهد بود و در مسیر فراهم آوردن محیطی مناسب همراه با زندگی اش، سودمند خواهد شد، چرا که هیچ گرایش درونی بدون جهت در جان انسان به ودیعت نهاده نشده است، اما اگر این گرایش مرزی نداشته باشد و خودنمایی و جلوه گری همواره در همه جا نموده داشته باشد، قطعاً فسادآفرین خواهد بود (رشیدی، ۱۳۸۵، ص۱۰۶).

۵. حجاب کمال انسان و بی حجابی سقوط شخصیت

اسلام به خلاف غرب وغرب زدگان، که کمالات زن را به جلوه گری و خودنمایی در انظار عمومی می داند، منزلت زن را مربوط به جنبه های بدنی و جسمی او نمی داند، بلکه آن منزلت را مربوط به روح الهی او می داند، و به خاطر حفظ همین ارزش والاست که با قانون حجاب و احکام دیگر روابط بین او و مردان محدودیت ایجاد کرده است، زیرا چنان که گفتیم اگر کمالات زن را فقط محدود به کمالات ظاهری می دانستیم، پرداختن به این ظاهر آن قدر انسان را مشغول می کند که او فرصت شکوفایی استعدادهای دیگر را هرگز نخواهد یافت و راه ترقی و تکامل بر او بسته خواهد شد و لذا زن یا مردی که از حجابمی گریزند در واقع خرد واقعی و آن استعدادها را اسیر کرده و از حرکت به سوی کمال حقیقی عاجز و ناتوان است (شجاعی، ۱۳۸۶، ص۸۴).

۶. جلب محبت خدا در سای حجاب

همان طور که نافرمانی خداوند موجب محرومیت انسان از سعادت و نیز موجب عذاب الهی است، اطاعت از فرمان او موجب جلب محبت الهی است. چه شرافتی برای انسان بالاتر از این که مورد رضایت و محبت خداوند باشد و چه ننگ و ذلتی بدتر از آن که دچار غضب الهی باشد (شجاعی، ۱۳۸۶، ص۹۵). بالاترین ارزش حجاب این است که یک فرمان الهی است. زن پوشیده از بین خود و خدا، خدا را برگزیده است و به احکام دینی رو کرده است (رشیدی، ۱۳۸۵، ص۳۸). خداوند در سور آل عمران در آی ۱۶۲ می فرماید: (أ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللهِ کمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ وَ مَاْواهُ جَهَنَّمُ وَ بئْسَ الْمصیرُ(؛ آیا کسی که در پی خشنودی خداست همچون کسی است که با خشم خدا قرین گشته و جایش جهنم است که سرنوشت بدی است. انسان اسلامی، کمال خود را در آن نمی بیند که تن خویش را همچون کالایی تزئین کند و به راه اندازد و بفروشد، بلکه به جای آن که تن خود را به خلق بفروشد، جان خود را به خدای خویش می فروشد (حداد عادل، ۱۳۵۹، ص۳۵). خداوند در سور بقره، آی ۲۰۷می فرماید: (وَ مِنَ النَّاسِ منْ یشری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ)؛ هستند در میان مردم کسانی که جان خویش را می فروشند تا رضای خداوند را به دست آورند.

و نیز می فرماید: (إِنَ اللهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنینَ أنْفُسَهُمْ وَ أمْوالَهُمْ بِأنَّ لَهمُ الْجنَّهَ)؛ خداوند از مؤمنان جان و مال آنان را می خرد و در عوض به آنها بهشت می دهد.

۷. «حجاب» زن حافظ «آزادی» او است

پای بندی به دین، ثمره اش «آزادی» هم ارزش های انسان، از اسارت کوران ها و طغیان های درونی است. اگر ارزش برای من و تو تنها آزادی در بهره های مادی بود، این اعتراض شما وارد بود، لیکن غیر از این ارزش، ما ارزش های دیگر نیز داریم و آن «آزادی عقل» ما، از گرد و غبارهایی است که باد شهوت و یا غضب و یا طمع و یا رذایل دیگر در درون ما بلند می کند. هم کوشش انبیا و اولیا(ع) و علما، حفظ همین آزادی در تعقل و تفکر است. انسان وقتی می تواند این آزادی را حفظ کند که هم انگیزه های درونی خود را هدایت و محدود کند و این حاصل نمی شود جز با «انقلاب درونی» و پای بندی به «دین» تا انسانی «آزاد» باشد (موسوی، ۱۳۸۲، ص۱۴۸).

آثار اجتماعی حجاب

حجاب تنها یک دستورالعمل دینی و وظیف شرعی برای زنان مسلمان نیست، بلکه از ضرورت های اجتماعی جوامع انسانی است که با وجود آن منافع و تاثیرات شگرفی در جامعه پدیدار شده و عدم رعایت آن، زیان ها و آثار مخربی در فرهنگ عمومی اجتماع و حتی اقتصاد و سیاست بر جای گذاشته است. زن در پرتو حفظ این ارزش می تواند عامل نیرومندی درجهت حفظ سنت ها و روابط اجتماعی سالم و ارزش های انسانی و معنوی باشد. به همین دلیل حجاب به عنوان بارزترین نشان هویت زن مسلمان به شمار می رود و ما به وضوح در کشورهای اسلامی، آثار وجودی آن را می بینیم. در این نوشتار برخی از آثار اجتماعی حجاب را بررسی می کنیم.

۱. استحکام نهاد خانواده

از آثار اولی رعایت حجاب در جوامع، استحکام نهاد خانواده به عنوانکوچک ترین و مهم ترین نهاد اجتماعی است. بارعایت اصل حجاب و پوشش در محیط بیرون از خانواده، حریم زن و شوهر حفظ می شود و خانواده دارای ثبات خواهد شد. خداوند در سور نور می فرماید: (وَ قلْ لِلْمُؤْمِناتِ یغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جیوبِهِنَّ) (نور/۳۱)؛ به زنان مؤمن بگو چشم های خود را ازنگاه های هوس آلود فرو گیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را جز از آن مقدار که نمایان است، آشکار نکنند و اطراف روسری های خود را بر سینه افکنند.

قرآن کریم به زنان امر می کند تا هم بدن خود را به جز صورت ها و دست ها از مچ تا انگشتان بپوشانند. این امر باعث ایجاد روابط صمیمان زن و شوهر و منحصرشدن لذات جنسی به محیط خانواده و در محدود ازدواج می شود. همچنین موجب می شود همسر قانونی در نزد فرد تنها عامل ارضای نیازهای جنسی تلقی شود و در نتیجه پیوند زن و شوهر محکم تر می شود و در نهایت به استحکام نهاد خانواده می انجامد.

در حالی که زنان با خودآرایی و با پوشش مناسب در محیط اجتماع، زندگی خانوادگی خود و دیگر افراد جامعه را به خطر می اندازند و با کشاندن جاذبه های جنسی خود به کوچه وبازار، افراد جامعه را همیشه در حالت نوعی مقایسه قرار می دهند که این امر اختلافات زیادی را درون خانواده ها باعث می شود. پس اولین منافع و مضرات در رعایت و عدم رعایت حجاب به خود فراد برمی گردد: (منْ عمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أساءَ فَعَلَیها) (جاثیه/۱۵)؛ کسی که عمل نیکی انجام دهد، نفع آن برای خود اوست و اگر بد کند، ضررش نیز برای خود او است. یعنی با افزایش آمار برهنگی و بی حجابی، آمار طلاق و بی بند و باری نیز بالا می رود و در مقابل از تعداد ازدواج ها و روابط سالم خانوادگی کاسته می شود؛ زیرا با وجود روابط و معاشرت های بی قید و بند و بودن زنان بی حجاب و بزک کرده در سطح جامعه، ازدواج تنها به صورت یک مسؤولیت سنگین و تکلیف و محدودیت و عملی پرهزینه جلوه می کند و طبیعتاً علاقه به ازدواجکم تر و کم تر می شود. در نتیجه عدم گرایش جوانان به ازدواج، سلامت اخلاقی جامعه به خطر می افتد و دامن فساد گسترش بیشتری پیدا می کند. این موج دامن بسیاری از خانواده های نوپا و دیرپا را خواهد گرفت. زنان و مردانی که در آغاز ازدواج، گرم و خالصانه برای یکدیگر هستند، با وجود جامعه ای بی بند و بار، در خانواد خود شور و جاذبه ای نمی بینند. چه بسا زنی که سال های متمادی در کنار همسر خود زندگی کرده و در غم و شادی درکنار همسرش بوده است و با مشکلات مختلف دست و پنجه نرم کرده، کودکانی پرورش داده و حال به طور طبیعی چهره جوانی اش را از دست داده و اکنون نیازمند آرامش و زندگی پرعشق و عاطفه در کنار همسر خویش است؛ در این هنگام زنان جوان و باطراوتی که در اجتماع بدون حجاب، متاع هر کوچه و بازاری هستند، از راه می رسند و در مسیر زندگی او قرار می گیرند و اساس خانواده ای را که سال ها با رنج و سختی و امید و عاطفه رشد کرده را برهم می زنند. البته اگر مردان در چنین جامعه ای به تعبیر قرآن، حافظ نگاه خود باشند، بسیاری از این مشکلات قابل پیش گیری است. (قُلْ لِلْمُؤْمِنینَ یغُضُّوا مِنْ أبْصارِهِمْ وَ یحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِک أزْکی لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبیرٌ بِما یصْنَعُونَ) (نور/۳۰)؛ بگو به مؤمنان که چشم فرو بندند و شرمگاه خود را حفظ کنند، این پاکیزه تر است برای آنها.

۲. حضور سازنده و سالم زنان در جامعه

از یک سو، ظاهر زن به ویژه اگر به ارائه ها و پیرایه هایی آراسته گردد، جذاب و هوس انگیز است، از سوی دیگر بخش عظیمی از نیروی انسانی یک جامعه که می توانند به رشد و تعالی آن جامعه کمک کنند و در ابعاد مختلف فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی نقش آفرینی نمایند، زنان هستند. اسلام با طرح پوشش و حجاب در حقیقت جواز حضور زنان در اجتماع را به صورتی سازنده و سالم صادر نموده است و با دستورهای حکیمانه و راه گشا از یک سو این نیروی عظیم را از تباه شدن نجات داده و از سوی دیگر جلوی فسادگستری و ناهنجاری های ناشی از اختلاط زن و مرد را گرفته است. وجوب حجاب، خود بهترین و محکم ترین دلیل حضور سالم زن در اجتماع است؛ زیرا می دانیم حجاب و لزوم پوشش زن در مقابل نامحرم، در ارتباط با اجنبی است و روشن است که اگر زن باید در گوشه ای به دور از انظار، نگاه داشته شود و حضور در عینیت جامعه نداشته باشد، لزوم پوشش و حساسیت فراوان در این باره مفهومی نداشت. استاد جوادی آملی/ می نویسد: «بنابر آی سور نساء، قرآن ما را متوجه یک مطلب مهم می کند و می فرماید: با زن ها معاشرت نیک داشته باشید و زن را چون مرد در مجامعتان راه دهید و اگر خوشایندتان نیست که آنها را در مجامعتان شرکت کنند، این کار ناخوشایند را بکنید؛ چرا که ممکن است خیر فراوانی در آن باشد و شما نمی دانید» (جوادی آملی، ۱۳۸۳، ص۳۷). هم آحاد جامعه در مقابل سلامتی جامعه مسؤول اند و مسؤولیت مهم تر در این باره بر دوش خانم هاست. آنها با رعایت پوشش اسلامی نه تنها جامعه را از آلودگی و بی بند و باری جنسی و هوس بازی حفظ می نمایند، بلکه خود به عنوان نیرویی کارامد و اثربخش در جامعه حضوری سالم، سازنده و مفید خواهند داشت که اگر این گونه شود، مسیر ترقی و رشد برای آن جامعه روز به روز فراهم خواهد شد.

۳. ایجاد آرامش روانی در افراد جامعه

نفس آدمی دریایی از خواستنی ها و تمایلات است. زمانی که به چیزی رغبت پیدا کند همانند دریا، توفانی می شود و تنها راه آرام شدن جزر و مد این دریا، رسیدن او به خواست خویش است. لذا برای جلوگیری از چنین موقعیت مهلک و درد طاقت فرسایی، حجاب؛ داروی درمان کننده و موجد امنیت و صفای روحی است. همان طور که یک بانوی تازه مسلمان آمریکایی می گوید: «سلامت روح مرد و جامعه با نوع و کیفیت پوشش زنان، رابط مستقیم و غیرقابل انکار دارد» (صبور اردوبادی، ۱۳۶۶، ص۲۱۹).

۴. حرمت بخشی به زنان

زن مسلمان، تجسم حرمت و عفت در جامعه است و حفظ پوشش نوعی احترام گذاردن به زن و حفظ وی از نگاه های شهوانی است. کلام گهربار حضرت صدیق طاهره(ع) نشان گر لزوم محافظت از جایگاه والای زن است که فرمودند: «خیر النساء أن لایَرینَ الرِجال و لایراهُنَّ الرجال» (حرعاملی، ۱۴۱۴ق، ص۹)؛ بهترین زنان، زنی است که مردی را نبیند و مردی هم او را نبیند. چنانچه زن، حدود را رعایت نکند، هر بیماردلی به او طمع می