فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت شامل 50 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روش های کنترل غریزه جنسی و کسب عفت :

شهوت، برآیند قوه جاذبه

از نظر آموزه‌ های قرآن، نفس انسانی دارای قوای سه گانه شناختی، جذبی و دفعی است. هر یک از این سه قوه به انسان این امکان را می ‌دهد تا نیازهای خویش را به طور کامل برآورده سازد. قوه عاقله به عنوان قوه شناختی به انسان کمک می ‌کند تا حق و باطل، خیر و شر، خوب و بد، زشت و زیبا را بشناسد و گرایش‌ ها و‌گریزش ‌های خویش را بر اساس آن ساماندهی کند. قوه جاذبه کمک می ‌کند تا هر آن چیزی که نیاز تن و روان است، جذب کند و‌اشتهای سیری ناپذیرش را برای حفظ و حیات و بقای خود تامین کند و قوه دافعه کمک می ‌کند تا هر آنچه می ‌تواند حیات و بقای انسان را تهدید کند، دفع کرده و با غضب از خود دفاع نماید.

البته مسئولیت قوه عاقله فراتر از حوزه شناختی است؛ زیرا افزون بر حفظ مسئولیت شناختی، در عمل مدیریت و مهار قوای جاذبه شهوانی و دافعه غضبانی را به عهده ‌دارد و همچنین اجازه نمی ‌دهد تا مراتب پایین‌تر قوای شناختی وهم و خیال به بیراهه برود، بلکه از وهم و خیال برای اهداف عقلایی بهره می ‌گیرد.

اگر هر یک از قوای جاذبه و دافعه و نیز مراتب پایین قوه شناخت یعنی واهمه و متخیله با مدیریت عقل به فعالیت خود ادامه دهند، انسان نه تنها بقای خویش را حفظ می ‌کند، بلکه در مسیر کمالی بدرستی گام بر می ‌دارد و صفات الهی سرشته در ذات خویش را ظهور و بروز می ‌دهد و خدایی شده و مظهر ربوبیت خدا می ‌شود. به هر حال، درباره قوای نفسانی از جمله شهوت و غضب نمی‌بایست قضاوت نادرستی داشته باشیم و گمان بریم که این قوای نفسانی جز ضرر و زیان برای انسان سودی ندارند، بلکه اگر این قوای نفسانی نباشند، حیات و بقای انسان در دنیا با خطر مواجه می ‌شود؛ زیرا انسان برای بقای خویش همان طوری که نیازمند دفع خطرات و تهدیدات به بهره‌گیری از غضب و قوه دافعه است، همچنین برای حفظ بقا و حیات خویش، نیازمند قوه جاذبه است تا با شهوت خویش هر آنچه نیاز است جذب کرده و بقا و حیات خویش را تضمین کند. به سخن دیگر، شهوت به معنای میل و رغبت هر آن چیزی است که ‌اشتهای انسانی بدان گرایش دارد تا از این طریق بقای خویش را تضمین کند. شهوت اختصاص به غذا ندارد که تضمین ‌کننده بقای جسم انسان است؛ بلکه شامل شهوت جنسی هم می ‌شود که ضامن بقای نسل انسانی است؛ زیرا بقای موجودی تنها به بقای خودش نیست، بلکه به بقای نسلی است که از وی باقی می ‌مانند. از همین رو همه گیاهان و حیوانات دارای ثمرات و فرزندانی هستند که تضمین‌کننده بقای نسلی آنها است.

مهار شهوت، نه سرکوب آن

براساس دیدگاه قرآن، هر قوه از قوای نفس همانند امور دیگر هستی بر اساس قاعده حق و عدل است. این بدان معنا خواهد بود که قوه جاذبه همانند قوه عاقله در بهترین حالت و شکل خود آفریده شده است به طوری که چیزی را کم یا زیاد ندارد و «قدر» و میزان و تناسب کامل در آن رعایت شده است؛ همان طوری که در ریاضیات و حساب و اعداد این امور رعایت شده است. خدا می‌فرماید: الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ؛ خدایی که هر چیزی را که آفریده نیکو کرده است.(سجده، آیه ۳۵) بنابراین، همان طوری که درخت و اسب را «احسن» آفریده است، نفس انسانی از جمله قوای شهوانی و غضبانی را «احسن» آفریده است؛ زیرا اگر این احسن بودن در جزئیات نباشد، کلیات نیز نمی ‌تواند «احسن» باشد؛ در حقیقت این احسن بودن در جزئیات احسن بودن کلیات را تحقق می ‌بخشد. از سوی دیگر نفس انسانی در حالت استوا(شمس، آیه ۷؛ سجده، آیه ۹) و عدالت(انفطار، آیه ۷) آفریده شده است به طوری که در «احسن تقویم»(تین، آیه ۴) قرار گرفته است. این بدان معناست که «قدر» انسان و نفس انسانی، به گونه ‌ای برخوردار از هر چیزی است که بدان نیاز دارد و همان طوری که از بیرون، برخوردار از عقل و وحی بیرونی است، از درون از عقل فطری و الهام درونی برخوردار است و راه هدایت یعنی دسترسی به کمال و رهایی از نقص و متاله شدن را می ‌داند و می ‌تواند.(طه، آیه ۵۰؛ روم، آیه ۳۰؛ شمس، آیات ۷ تا ۱۰؛ عبس، آیات ۱۹ و ۲۰) بر این اساس، هر قوه ‌ای از قوای نفسانی در «احسن» و نیکو بودن هیچ کم و کسری ندارد؛ چنانکه اگر این قوای نفسانی نباشد، انسان نه تنها چیزی کم دارد، بلکه ابزاری ندارد تا به کمال برسد یا بقای خویش را تضمین کند. بنابراین، تبدیل یعنی جایگزینی برای «خلق» الهی نیست(روم، آیه ۳۰)؛ و انسان باید به گونه ‌ای عمل کند تا بتواند از این قوای خلقی الهی که تبدیل در آن راه ندارد، به بهترین وجه بهره مند شود. به سخن دیگر، حذف و تبدیل خلق از جمله قوه جاذبه و دافعه امکان‌ پذیر نیست؛ هر چند که «تغییر» آن شدنی است.(رعد، آیه ۱۱؛ انفال، آیه ۵۳) بنابراین، هر کسی باید بکوشد تا بر اساس اسلام و ابزارهای کشف آن یعنی عقل فطری و نقل وحیانی عمل کند تا تغییرات در نفس و قوای آن مطابق جریان عدالت و حق باشد و انسان را به کمال بایسته و شایسته ‌اش برساند. عمل بر اساس این ساختار همان مهار عقلی و نقلی قوای نفسانی است. خدا در قرآن هشدار می ‌دهد که اگر این گونه عمل نشود، انسان گرفتار افراط و تفریط می ‌شود. در مقام افراط اجازه می ‌دهد تا قوای نفسانی به سمت فجور و دریدگی رفته و «قدر» و مقدرات هر چیزی را نادیده گرفته و حق و حقوق هر چیزی را چنانکه باید و شاید ادا نکند بلکه زیاده روی و اسراف کرده و این گونه با ظلم کردن، عدالت را زیر پا گذاشته و از جاده عدالت خارج و در نهایت سقوط کند.(شمس، آیات ۷ تا ۱۰) یا اینکه در مقام تفریط، به گونه ‌ای عمل می ‌کند که موجب سرکوب قوای نفسانی می ‌شود و این گونه نسل و حرث را در معرض خطر قرار می ‌دهد؛ چنانکه رهبانیت و ریاضت‌ های غیر شرعی از مصادیق بارز چنین سرکوب گری است.(حدید، آیه ۲۷)

از نظر قرآن، عقل و نقلی که قائل به افراط و تفریط باشد، هر دو از دایره گرایش‌ های انسانی خارج می ‌شوند؛ زیرا عموم مردم اجازه نمی ‌دهند تا قوای نفسانی سرکوب شوند؛ چنانکه بسیاری از مردم حاضر نیستند در شهوت و غضب به جایی برسند که نظم اجتماعی را به هم بزنند. این گونه است که هر عقل و نقلی که به افراط و تفریط دعوت می ‌کند، از دایره گرایش‌ های مردمی و اجتماعات انسانی کنار گذاشته می ‌شود؛ چنانکه رهبانیت مسیحی کنار گذاشته شده یا عقل سوسیالیستی سرکوب گر لیبرالیسم کنار گذاشته شده است. همچنین لیبرالیسم افراطی با مخالفت اجتماع گرایان مواجه شده و محدودیت‌ های قانونی برای آن اعمال می ‌شود. به سخن دیگر، هر گونه افراط و تفریطی که مایه نادیده گرفتن قوای نفسانی باشد، از سوی توده‌ های مردم کنار گذاشته می ‌شود؛ حال به اسم اسلام یا لیبرالیسم یا هر عنوان دیگری باشد. از نظر اسلام همان اندازه که به قوه عاقله نیاز است به قوای دیگر جاذبه و دافعه نیاز است و نمی ‌توان و نمی ‌بایست شهوت و غضب را حذف یا سرکوب کرد؛ چنانکه جایز نیست که آنچنان به قوای جاذبه و دافعه بها داده شود که بر قوه عقل سوار شود؛ در حالی که اکثریت مردم این گونه عمل می ‌کنند؛ چنانکه امیرمومنان علی(ع) می ‌فرماید: کَمْ مِنْ عَقْلٍ اَسِیر تَحْتَ هَوَیً اَمِیر؛ چه بسیار عقلی که تحت فرماندهی هواهای نفسانی اسیر است.(نهج‌البلاغه، دشتی، ج ۱، ص ۳۴۷) و نیز می‌فرماید: رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ عِلْمُهُ مَعَهُ[لَمْ یَنْفَعْهُ‌] لَا یَنْفَعُه‌؛ چه بسیار عالمی که بی ‌خردی، او را کشت و علمش سودی برایش نداشت.(همان، ص ۳۳۳)

عفت، راهی برای مهار عقلانی شهوت

ازدواج یکی از مهم‌ ترین راه‌ هایی است که می ‌توان با آن شهوت را در مسیر صراط مستقیم هدایت نگه داشت؛ زیرا عقل و نقل به این امر حکم می ‌کنند که شهوت را می ‌توان با چنین شیوه، مدیریت و مهار کرد و برای بقای حرث و نسل و خویش استفاده کرد. البته ممکن است ب