فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه

با فایل فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه شامل 95 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الدراسات الأدبیه الأولی فی ضوء الثقافه الإسلامیه :

*عضو الهیئه التدریسیه

بالجامعه الاسلامیه الحرّه طهران

المقدمه

بودّنا أن نشیر هنا، قبل أن نتحدث عن الدراسات الأدبیه فی صدر الإسلام، إلی نقطه هامه و هی أن الدراسات الأدبیه تختلف عن الدراسات العلمیه تماما، إذ إن العلم ینظر فی الأشیاء و یدرس الظواهر الطبیعیه للکشف عن القوانین الطبیعیه فقط، بینما الدراسات الأدبیه لا تنظر إلا فی قیم هذه الأشیاء والظواهر لتفاضل بین هذه القیم و تقدّر مدی قربها من المُثل العلیا أو بعدها عنها للحکم علیها بالقبح أو الجوده، أو بعباره أخری للحکم علیها بالخیر والشر، أو بالحق والباطل. فإذن موضوعها هوالبحث عن القیم، من الناحیه الجمالیه (

Aesthetical criticism

) أو الأخلاقیه (

Ethical criticism

) أو الفنیه (

Technical

criticism

) أو الاجتماعیه (

Social criticism

) و من ناحیه أخری أن هذه القیم تختلف بالنسبه إلی الدارس والبیئه التی تمّت فیها باختلاف المعاییر والموازین التی توزن بها تلک القیم.

العصر الإسلامی:

تبتدی ء هذه الفتره الأدبیه بظهور الإسلام و تنتهی بسقوط الدوله الأمویه و قیام دوله بنی العباس سنه ۱۳۲ ه . و هذا العصر الأدبی ینقسم إلی عصرین متمایزین و هما عصر صدر الإسلام والعصر الأموی، إلا أنّ مقالتنا هذه لا تتناول إلا الفتره الأولی من هذاالعصر.

أما عصر صدر الإسلام عصرالرسول (ص) و الخلفاء الراشدین فهو یبتدی ء بظهور الإسلام عام ۲۲۶ م و ینتهی باستیلاء الأمویین علی مقالید الحکم و شؤون الخلافه الإسلامیه عام ۱۴ ه (۱۶۶ م). و بطبیعه الحال، قبل معالجه الدراسات الأدبیه فی صدر الإسلام نحن فی حاجه إلی الوقوف علی جانب من حیاه العرب الأدبیه فی العصر الجاهلی لنبیّن أهم القضایا التی رافقت تلک الحیاه الأدبیه عامه والشعر خاصه دون أن نصرف جهدنا فی دراسه الحیاه الجاهلیه من الناحیه الاقتصادیه أو السیاسیه.

فأمّا الأدب الجاهلی فنعنی به ذلک النتاج الفکری الذی یُنسب إلی العرب فی تلک الحقبه الزمنیه، و هو نتاج عاطفی یعبِّر به الإنسانُ الجاهلیّ عن أغراضه فی حیاته الاجتماعیه والدینیه والعقلیه، والشعر فی رأی العلماء من أبرز مظاهرالثقافه الجاهلیه و أفضل معطیاته الأدبیه. فإننا فی حاجه إلی أن نعرف مکانته و عوامل تقدمه:

عوامل تقدم الأدب فی العصر الجاهلی

وما یهمّنا فی هذاالمجال هوالعومل التی ساعدت علی قدره الجاهلیین فی جوده الأدب و إتقانه و هی ظروف عدیده نوجزها بما یأتی:

أ) المجالس التی کانت تعقد إما بین أفراد القبیله الواحده أو بین القبائل المختلفه للتشاور و حلّ المشکلات و إنهاء القتال، و کل ذلک کان یتم عن طریق الخطب البلیغه.^(۱)

ب) المناسبات المختلفه التی کانت تستدعی أرسال الوفود و بعث الرسل بین الملوک والأمراء، حیث کانوا یختارون لهذالأمر أفصحَ القوم لسانا و أبَیَنهم أسلوبا.^(۲)

ج) مجالس السمر التی کانوا یعقدونها فی سهراتهم لیلاً.

د) التنافس الطبیعی بین أصحاب المواهب الأدبیه فی القبائل المختلفه.^(۳) و کل منها تسعی لتحتل الذروره العیا فی جمیع المیادین و بخاصه المیدان الأدبی.^(۴) لِما کان له من أثر فی نفوس القبائل.

ه) الأسواق التجاریه التی کان العرب یقیمونها فی أشهر من السنه للبیع والشراء.^(۵) و هذه الأسواق التجاریه المعروفه عندهم فی ذاک العصر عشر أسواق، أشهرها سوق عکاظ قرب مکه و کانت تقام فی ذی القعده.^(۶)

و أما الأدب فی صدر الإسلام فلمّا ظهر الأسلام قضی علی العصبیه القبلیه والحدود التی کانت قائمه بین الطبقات الاجتماعیه، و جعل المسلمین إخوه.^(۷) و هذاالتغییر الحادث فی حیاتهم الاجتماعیه والسیاسیه یستلزم تغییر ما یصدر عنهم من أفکار و آثار أدبیه، و منتجات ثفافیه؛ فتُرک فی کثیر من الأحیان بعض أبواب الأدب کالتشبیب والغزل والمدح الباطل والهجاء المقذع؛ و ضاقت دائره الشعر فضعف الشعر و أصابه الفتور^(۸) لأسباب متعدده، و هی کما یلی:

أسباب ضعف الشعر فی صدر الإسلام

۱ بلاغه القرآن و إعجازه.

۲ ضِیْقُ الحرّیه.

۳ ضِیْق وقت الشعراء لاشتغالهم بالجهاد.

۴ سقوط منزله الشاعر.

الدراسات الأدبیه فی صدر الأسلام

و مما یجدر بالذکر هو أن الدراسات الأدبیّه تماشی الأدب فی حرکته و تطوره فتتقدم بتقدمه و تتوقّف بتوقفه و تتأخّر بتأخره، و إننا نعرف أن الأدب خاصره الشعر لمْ یَخطُ فی صدر الإسلام خُطوهً جدیده و لم یزدهر کما ازدهرت الخطابه. و بما أن الدراسات الأدبیه لمْ تکُن تتناول النثرَ کما کانت تتناول الشعرَ فی عصورها القدیمه فلا نجد فی هذه الفتره حرکه منظّمه و من منهجیه فیها کما أن هذه الدراسات لم تخرج مما کانت فیه فی العصر الجاهلی، فالأراء النقدیه آنذاک تُشبه آراءَ نُقاد العصر الجاهلی فی تقدیم بعض الشعراء علی بعضٍ. غیر أنّ ما یهمنا فی هذاالبحث، هو موقفُ القرآن بصفته کتابا سماویا و موقفُ الرسول (ص) کأول مفسر الأیات الذکر الحکیم الذی أحدث فی وظیفه الأدب تغییرا خطیرا فی العصور الآتیه.

موقفُ القرآن من العشر

و أما موقف القرآن من الأدب و خاصه الشعر، فإننا لو تأملنا فی آیات القرآن الکریم لوجدنا أن القرآن لم یحرّم الشعر فی ذاته^(۹) بل أراد أن یکون الموقفُ الجمالی خاضعا للموقف الدینی و حاول أن یُوفّق بین الموقف الجمالی و بین الموقف الدینی، حتی لا یجد الفنّانُ وجودَ خصومه بین الدین والجمال الفنی^(۱۰) و بهذا السبب قد تغیّر المیزانُ الذی کان یوزَن به الشعرُ فی قوله تعالی۶ «والشعراء یتّبعهم الغاوون، ألم تر أنهم کلّ وادٍ یهیمون، و أنهم یقولون ما لا یفعلون،»^(۱۱) والقرآن الکریم یستدعی فی الآیات السابقه موقفا إیمانیا اعتقادّیا، و یحکم الی الشعراء بأنّ أتباعَهم هم الظالّون و هم کالهائم علی وجهه منحرفین عن سبیل الحق و طریق الرشاد، لما یغلب علیهم من الهوی و یخوضون فی کل فن من الکلام، و یقولون من لغو و باطل فی مدح و ذم، و من ثمّ ینهون عن أشیاء یرتکبونها.^(۱۲)

«إلاّ الذین آمنوا و عملواالصالحات و ذکروا اللّه کثیرا و انتصروا من بعد ما ظُلموا و سَیعلم الذین ظلموا أیَّ مُنْقَلَبٍ ینقلبون».^(۱۳) ثم یستثنی من الحکم السابق و من تلک الحمله التی حملها علی الشعراء، عددا من الشعراء المؤمنین الذین یؤمنون باللّه و یتبعون الرسول یُکثرون ذکرَ اللّه و تلاوهَ القرآن، و یحدّد لنا خصائصهم، و هی الإیمان «و» العمل الصالح «و» ذکر اللّه «و هذا یعنی أن لا یشغلهم الشعرُ عن ذکراللّه.^(۱۴)

و مما یستفاد منْ هذه الآیات هو أنّ المیزان الذی یوزن به الشعر یتمثّل فی مدی مطابقه التجربه الجمالیه للتجربه الإیمانیه و الأخلاقیه؛ فالشعر الطیّب الحَسن الذی یُسمح له فی المجتمع الإسلامی هو ما یخلو من الکذب و یوافق الحقَ و یدعو إلی الفضائل، والعشر الردی ء الخبیث الذی ینهی عنه الإسلام هو ما یوافق الباطل والکذب.

موقف الرسول (ص) من الشعر

و ما روی عن الرسول (ص) من آراء و أقوال تتعلّق بالشعر و نقده یشهد علی أنه (ص) کان یعرف أنّ الشعر له مکانه فی النفوس و أثر کبیر فی توجیه مشاعرالناس و أهوائهم؛ إذ کان الشعر لدی العرب فنّا جمیلاً کانوا یعبِّرون به عن عواطفهم؛ فلابد أن یکون للشعراء منزله رفیعه فی المجتمع، فلم یکن (ص) بغافل عن تأثیر کلامهم، حیث قال فیهم: «هؤلاء النفر أشدّ علی قریشِ من نَضْح النَّبْل.»^(۱۵)

و من ناحیه أخری یری أنه من المستحیل أن یدعو قوما إلی تعطیل فن جمیل نبغوا فیه و جری فیهم مجری الدم فی العروق فلا یمکن إماتته بالوعد أو الوعید، و إنما یمکن فقط من جهه توجیهه إلی ما ینتفع به الناسُ و من جهه أخری إحداث تبدیلٍ فی نظریه الناس إلی هذاالفن، فعلی هذا الأساس استَحسن الرسولُ (ص) شعرهم و شجّعهم فیه و وجّه الشعرَ وُجههً دینیه و أخلاقیه.

و إننا ننظر الآن فی آرائِه (ص) و نوجزها کما یلی حتی یتبیّن لنا موقُفه من هذا الفن الإنسانی الجمیل

۱ تشجیع الشعراء: و کثیرا ما کان یشجّعهم علی إنشاد الشعر، کما شجّع حسان بن ثابت بقوله: «اُهجُهم یعنی قریشا فواللّه! لَهجاؤک علیهم أشدّ من وقْع السَّهام فی غَلَس الظلام» و «اهجُهم، معک جبریلُ و روحُ القدس…».^(۱۶)

و قد رُوی عنه (ص). أنه قال لکعب: «ما نسی ربک و ما کان ربک نسیَّا شعرا قتله».^(۱۷)

فرأی النبی (ص) أن هذا الفن هو إحدی الطاقات التی لا یملکها إلا عدد قلیل من الناس فی کل مجتمع، فمن الضروری أن یجنِّد الأدب للدفاع عن القیم الإسلامیه و مناضله أعداءالنبی لما له من قدره فی توعیه الناس و حضّهم علی الخیر والبر والإحسان والنهی عن الفحشاء والمنکر.

۲ الدعاء للشعراء: و أحیانا کان یستنشدهم و یستمع إلی شعرهم و یدعو لهم لو أعجبه قولهم، کما دعا للنابغه الجعدی عند ما أنشده قصیدته الرائیه التی منها:

أتیتُ رسولَ اللّه إذ جاء بالهدی	و یَتلو کتابا کالمجرّه نَیّرا
بَلَغْنا السما مجدُنا وجدودُنا	و إنّا لَنَرجو فوقَ ذلک مَظهرا

فقال النبی (ص): «فأین المَظْهَر یا أبالیلی؟» قال النابغه: «الجنه» فقال: «قل إن شاءاللّه» ثم أنشده:

ولا خَیْرَ فی حِلم إذا لم یَکُنْ له	بَوادرُ تَحْمِی صَفْوهُ أن یُکدَّرا
ولا خَیْرَ فی جَهْلٍ إذا لم یَکُنْ له	حلیمُ إذا ما أورد الأمرَ أصدرا

ناظرا إلی قول اللّه تعالی «خُذِ العَفْوَ و أمُر بالمعروف و أعْرِضْ عن الجاهلین».^(۱۸) فدعا له النبّی (ص) بقوله: «أجَدْتَ، لا یَفْضُضِ اللّهُ فَاکَ.»^(۱۹)

۳ إعطاء الصله للشعراء: و نراه (ص) أحیانا یعطیهم هدایا و یعفو عن ذنبهم، کما تجاوز عن کعب بن زهیر و وهب له بُردته^(۲۰). بعد إنشاده قصیده «بانت سعاد» فی مدح النبی (ص) التی مطلعها:^(۲۱)

بانَتْ سُعادُ فقَلبی الیومَ مَتْبُولُ

مُتَیَّمُ إثْرَها لم یُفْدَ مَکْبُولُ

فاستطاع کعب بن زهیر أن ینال عفو الرسول (ص) عنه بعد انشاده هذه القصیده و اعتذاره فیها عما أثار غضب الرسول (ص) بقوله:^(۲۲)

أُنبئتُ أنّ رسولَ اللّه أو عَدنیِ

والعفْوُ عند رسول اللّه مَأْمُولُ

فإن الأدب الذی یغری الناس بالفضائل و یزِّینها لهم و ینهاهم عن الرذائل و بقبِّحها فیستحق صاحبه ثواب اللّه و عطاءالرسول و دعائه له.

۴ تفضیله الشعراء بعضهم علی بعض: و قد نری أنه (ص) یستحسن شعرا و یُفضِّل صاحبَه علی غیره، کما أنه یُعجِبه إیثارُ عنتره و سماحهُ نفسه فی قوله:

و لَقَد أبیِتُ علی الطّوی و أظلُّه

حتی أنالَ به کریمَ المَأْکَلِ

فیقول: «ما وُصِف لی أعرابیّ قطُّ فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترهَ».^(۲۳)

۵ تصحیحه شعرالشعراء: و أحیانا أخری یشیر إلی إصلاح الشعر و تحسینه، کما أوصی کعب بن زهیر حین أنشد:^(۲۴)

إنّ الرّسول لَسیفُ یُستضاءُ به

مُهنَّدُ مِن سیوفِ الهند مَسلُولُ

بأن یجعل «سیوف اللّ» مکان «سیوف الهند» فأصلح کعب بیته و قال:

إن الرّسول لَسیفُ یستضاءُ به

مُهَنَّدُ مِن سیوف اللّه مَسْلُولُ

و قد جاء فی الأغانی أنّ کعب بن مالک أنشد:

مُقا تَلُنا عن جِذمِنا کلّ فَخْمَهٍ

مذربهٍ فیهاالقوانس تلمَعُ

فقال (ص) له «لا تَقُل عن حِذمنا، ولکن قل: مقاتلنا عن دیننا».^(۲۵)

۶ ذَمُّه الشعراءَ: و أحیانا کان یذم الشعر و الشعراء، و قد حاول کثیر من النقاد الأدباء أن یؤوّلوا هذه الأحادیث تأویلاً یتفق مع تلک الأحادیث التی أوردناها فی ما مضی فی مدح الشعر و تعظیم الشاعر، و بطبیعه الخال لا یَسَعُنا فی هذاالحیز الضّیق أن نستعرض کلّ الآراء الوارده فی هذاالمجال^(۲۶)، فنذکر نموذجا من کلامه (ص)، حیث قال: «الشعرُ کلامُ من کلام العرب جَزْلُ یُتَکلِّم به فی نوادیها و تُسَلُّ به الضغائنُ بینها».^(۲۷)

و من کلامه (ص) أیضا فی النهی عن الشعر: «لأن یمتلئ جوفُ أحدکم فَیْحا حتی یَریَه خیُ له من أن یمتلئ شعرا»،^(۲۸) و روی عنه (ص) أیضا أنه قال فی شأن امری القیس: «ذلک رجل مذکور فی الدنیا و منسیُّ فی الآخره، یأتی یوم القیامه و معه لواء الشعراء حتی یوردهم النار».^(۲۹)

و فی موضع آخر أنه (ص) قال فی امرئ القیس: «أنه أشعر الشعراء و قائدهم إلی النار».^(۳۰)، فمما لا شک فیه هو أن هذه الأحادیث لا تقصد إلا أولئک الشعراءالذین یتخذون الشعر لهوا و لعبا، أو یوقدون به نیران العداوه بین الأمه الإسلامیه التی و حدّها الإسلام بعد أن کانت قبائل متفرقه.

فمِن کلّ ما تقدم، یتّضح لنا من موقف الرسول (ص) من الشعر و نقده، أن مقیاس الإیمان هوالمیزان فی نقدالعشر قبل کلّ شی ء فالأفکار التی ارتضاها الرسول (ص) من الشعر هی الأفکار والمعانی التی تلائم المعانی القرآنیه و أصول العقیده الإسلامیه والمُثل الأخلاقیه التی رسمها الإسلام للحیاه الاجتماعیه والدینیه.

و یبدو لنا أیضا أن هذاالموقف أنما یتصل بالمضمون الشعری أکثر من اتصاله بالشکل، فأحسن الشعر عنده ما دعا إلی الفضائل و أبدل الضغائن و الأحقاد موده و أخوّه و أسوأ الشعر هو ما یخالف الحق و یؤجَّج بین الأمه الإسلامیه نیران العداوه والتفرقه. حیث قال (ص): «إنّما الشعر کلامُ مؤلّفُ فما وافق الحق منه حَسَنُ و مالم یوافِق الحقّ فلا خیرَ فیه». کما قال: «إنما الشعرُ کلامُ، فمن الکلام خَبیثُ و طیِّبُ».^(۳۱)

موقف الخلفاء الراشدین من الشعر والشعراء

تلک حال الدراسات الأدبیه فی عصرالرسول (ص)، أما حالتها فی عصر الخلفاء الراشدین، فلو تأمّلنا فی آراء نقدیه رویتْ عنهم لرأینا أنهم ساروا سیره رسول اللّه (ص) فی نقدهم للشعر و نهجوا منهجه فی تقییمه.

فعلیّ بن أبی طالب (ع) (ت. ۴ ه) کان نفسه شاعرا، حفظت له کتبُ الأدب والتاریخ مجموعه من الشعر^(۳۲) کما أن ما له من الخطب البلیغه فی نهج البلاغه یدل علی ذوقه الأدبی و یصور فصاحه کلامه و رشاقه أسلوبه و سلامه تعبیره.

و أضافه إلی هذا کله و للإمام آراء نقدیه تدلّ علی ذوق أدبی و ثقافه واسعه و بصر ثاقب بالشعر والشعراء، فقد حُکی أنّه (ع)، قال: «لو أنّ الشعراء المتقدمین ضمّنهم زمان واحد، و نُصِبَت لهم رایه، فَجَروا معا، علمنا مَن السابقُ منهم، و إن لم یکن، فالذی لم یقل لرغبه ولا لرهبه». فقیل: «و من هو؟» قال: «الکِنْدیُّ». قیل: «و لِمَ؟» قال: «لأنی رأیته أحسنَهم نادره و أسبقهم بادره، و أنه لم یقل لر