فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه شامل 89 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه :

(خلاصه المقاله)

للعولمه معانٍ فی مجالات الإقتصاد والسیاسه المختلفه، کما قدمت عنها تعاریف مختلفه من قبل الباحثین المتخصصین. وفی رأیی إنّ بالإمکان القول باختصار إنّ العولمه هی أن یشیع نمط خاص من الحیاه بحیث یشمل ویغطی جمیع البشریه علی الأرض. وهو التیار الذی یؤدی إلی ظهور التعامل والارتباط والعلاقات المتبادله بین الحقائق والرؤی والمفاهیم وأبناء البشریه، والأسلوب الذی یخلق الارتباط المتبادل، لیس الارتباط الفکری المتبادل فحسب، بل الارتباط السیاسی والاقتصادی والتنظیمی أیضاً فی عالم الیوم. والعولمه هی معقد الآمال بالنسبه إلی البعض، فیما هی مثیره للقلق بالنسبه إلی البعض الآخر. والمجتمعات التی تری نفسها متفوقه وذات قوه عظمی من ناحیه القوه السیاسیه والتکنولوجیّه کالمجتمع الأمیرکی تتطلع الآن إلی ظاهره العولمه علی أمل أن تغطی بثقافتها جمیع العالم، وعلی العکس من ذلک فإن المجتمعات الضعیفه یعتریها القلق والخوف من أن تداس تحت أقدام الغزاه الثقافیین.

وعلی الأمه الإسلامیه أن تسعی لأن تکون فی هذه المواجهه غالبه لا مغلوبه، ومثل هذه المقدِره هی أمر مسلّم به بالنسبه إلی الأمه الإسلامیه بأحقیتها القائمه علی الوحی الإلهی وکتاب اللّه ، وسنه الرسول (ص)، وإلی الحضاره الأصیله والقوه البشریه الهائله.

وسوف نتطرق فی هذه المقاله أولاً إلی الجوانب الأساسیه للعولمه، ثم نبحث تأثیرات العولمه علی الثقافات، وفی القسم الختامی سوف نسلط الضوء علی دور الدین وخاصه الإسلام، ومسؤولیه الأمه الإسلامیه فی مواجهه ظاهره العولمه. والاستنتاج الذی توصلنا إلیه فی هذه المقاله هو أن العولمه لیس مشروعاً کی نستطیع أن نوافق علیه، أو أن نعارضه بصراحه، بل هی تیار تواجهه الأمه الإسلامیه، وعلیها أن تنتصر فی هذه المواجهه بموقف حکیم.

وفیما یلی نبین سبل هذا الانتصار علی النحو التالی:

۱ توعیه أبناء الأمه بشأن خطر السیطره الثقافیه للأجنبی، وبیان حکمه الأوامر الإلهیّه فیما یتعلق بالنهی عن الرکون إلی الکفار، والتوصیات النبویه القاضیه باجتناب الانضمام إلی صفوفهم والتزی بزیّهم.

۲ علی الأمه الإسلامیه أن تؤمن بهویتها وقیمها، وفی هذه الحاله سوف تعزم علی المحافظه علیها، وسوف لا تُغْلَب فحسب وإنما ستتفوق بالتأکید علی ثقافه المهاجم. وهذا وعد إلهی جاء فی الآیه الکریمه «ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین » (۳/۱۵۳)، ففی هذه الآیه یخاطب اللّه الأمه الإسلامیه، ویعتبر الإیمان شرطاً لعلو وغلبه المسلمین. کما جاء فی آیه کریمه أخری «ولن یجعل اللّه للکافرین علی المؤمنین سبیلاً » (۴/۱۴۱)، حیث لا تفید هذه الآیه الکریمه حکماً تکلیفیاً أو وضعیاً فحسب إستنبطه الفقهاء منها بل هی فی الحقیقه بیان لحقیقه تفید بأن اللّه سبحانه وتعالی لم یجعل طریقاً لغلبه الکافرین علی المؤمنین. فقد قال رسول اللّه (ص): «الإسلام یعلو ولا یُعلی علیه» (البخاری، جنائز ۷۹)، علماً أن مفاد هذا الحدیث لا یحد بحدود استنباطات الفقهاء العظام فی الأحکام الفقهیه فقط، بل إن المقصود منه أن الإسلام أکثر نجاحاً وتوفیاً من أی دین آخر فی مسیره التکوین والتصادمات والتضادات العلمیه والاجتماعیه، ذلک لأنه أقوی من ناحیه المنطق النظری، وحجته أقوی من الحجج الأخری کما یقول تعالی «فلله الحجه البالغه » (۶/۱۶۵)، کما إنه أکثر نفعاً للبشریه من الأدیان الأخری وکذلک فإنه یبقی فیما تزول النظم العقیمه: «فأما الزبد فیذهب جفاء وأما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض » (۱۳/۱۷).

۳ إن الإسلام یطرح العولمه هو أیضاً، فهو یخاطب جمیع أبناء البشریه. وقد نزل کتاب اللّه (هدیً للناس)، ومستقبل العالم والبشریه قائم حسب الرؤیه الإسلامیه علی الصلاح والخیر لا الفساد والشر، وسوف یکون مصیر المفسدین فی الأرض الزوال والهلاک، وسوف یعم العدل والقسط الأرض، وسوف یقودها المؤمنون والصالحون، وآیات القرآن تشیر إلی هذه الحقیقه کقوله تعالی : «وعد اللّه الّذین آمنوا منکم لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم » (۲۴/۵۵)، وقوله: «ولقد کتبنا فی الزّبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون » (۳/۱۱۴).

الدکتور سید مصطفی محقق داماد

رئیس قسم الدراسات الإسلامیه فی أکادیمیه العلوم الإیرانیّه

فایل پاورپوینت کامل الأمه الإسلامیه والعولمه

تحولت العولمه کسائر المفاهیم التی تنتشر وتشیع فی فتره خاصه، إلی مصطلح متداول وشائع بعد انفصالها عن نطاق العلوم الاجتماعیه، واکتسبت معان مختلفه فی شتی المجالات الإقتصادیه والسیاسیه والدینیه. وقدّم عنها الباحثون تعاریف عدیده. ویمکن القول باختصار إنّ العولمه هی أن یشیع نمط خاص من الحیاه بشکل بحیث یشمل ویغطی جمیع الشعوب علی وجه الأرض. وهی تیار یؤدی إلی ظهور التعامل والارتباط فی العلاقات المتبادله بین الحقائق ووجهات النظر والمفاهیم وأبناء البشر. وأسلوب یخلق الارتباط المتبادل الذی لا یقتصر علی الارتباط الفکر المتبادل بل إنه یخلق أیضاً الارتباط السیاسی والاقتصادی والتنظیمی أیضاً فی عالم الیوم.

وبالطبع فإن العولمه لیست ظاهره تاریخیه جدیده، فقد حدثت مراراً فی تاریخ حیاه البشریه، فعندما سیطرت الإمبراطوریه الرومانیه علی الیونان القدیمه فی ۱۴۶ ق.م، تحقق نموذج من العولمه فی شکل الهیلینیه Hellenization فی الجوانب الثقافیه المختلفه، ومنها: الفلسفه والدین والفن وغیرها. وإذا ما استثنینا التشریع والإراده التنفیذیه والشؤون العسکریه، فقد خضع الغزاه من الناحیه الثقافیه لتأثیر نفوذ وجاذبیه الحضاره الأکثر تفوقاً. وبعباره أخری فقد أضحت روما عالمیه والتی اکتسبتها عبر أثینا، وجرّبت ثوره ثقافیه، ونشرت بدورها العلم والفکر الیونانی عن طریق الإمبراطوریه. وکانت النتیجه أنّ جمیع المنتمین إلی الطبقات المثقفه فی جمیع أرجاء إنجلترا وألمانیا وإیطالیا کانوا حتی أواسط القرن العشرین یتقنون اللغه الیونانیه القدیمه واللاتینیه. ومن النماذج الأخری للعولمه، سیطره الثقافه والحضاره الإسلامیه علی أوروبا فی القرون الوسطی عن طریق المسلمین فی الأندلس. فنحن جمیعاً نعلم أن أبواب الحضاره الإسلامیه انفتحت علی علوم الیونان فی القرن الهجری الثانی مع بدء حرکه الترجمه، ولکن المسلمین لم ینهاروا أبداً أمام هذا الغزو الثقافی، ولم یسلموا أنفسهم له دون تفکیر. ومن جهه أخری فإنهم لم ینتهجوا سیاسه الرفض، بل إنهم تعاملوا معه من موقع القوه والاقتدار مستندین الی ثقافتهم الأصیله والغنیه المتمثله فی تعالیم الکتاب والسُنّه، فأخذوا العناصر المفیده والقیّمه، وهضموها فی نظامهم الثقافی، ثم طوّروا حضارتهم وثقافتهم وارتقوا بهما فی ظل هذا الأخذ والهضم والعطاء. ولم تمر فتره طویله حتی اکتسبت الثقافه والحضاره الإسلامیتان جمیع العناصر الإیجابیه للثقافه المتفوقه بعیداً عن کل نوع من الخرافات والأباطیل.

وقد فتحت أوروبا أبوابها لهذه المعطیات الضخمه عن طریق الأندلس، وتلقت أفکار أرسطو وطب العرب والتجریبیه العلمیه والآلات والتقنیات الزراعیه ونظام الأرقام العربی وقانون إداره البلاد من الشرق الأدنی عبر إسبانیا. وبذلک تغلبت التقنیه الأکثر تفوقاً علی الثقافه الأدنی، وکان لها آثار بعیده المدی وملفته للنظر. وقد أسهمت فلسفه ابن رشد إسهاماً کبیراً فی حدوث نهضه أوروبا فی القرنین ۱۶ و ۱۷ م فی قالب الأفلاطونیه الحدیثه التی کان لها بدورها تأثیر کبیر فی حلول عصر النهضه الذی نشهد الآن نتائجه بوضوح فی کل مکان.

وبناء علی ذلک، یمکن أن نستنتج إستناداً إلی الأسس التجریبیه أن العولمه لیست مشروعاً یمکننا أن نجیب علیه بالقبول أو الرفض، وهی لیست أیضاً حادثه إعجازیه، بل هی ظاهره طبیعیه، فالثقافه الأکثر تفوقاً والتقنیات المرتبطه بها تتسرب بسهوله کالماء من أعلی مستوی إلی أدناه، ولا یمکن لأی شخص أن یفعل شیئاً حیال ذلک. ففی ذلک الیوم الذی أدرک فیه أصحاب المکاتب الأوروبیون سعه ودقه نظام الأعداد العربی، ولم یکن بمستطاع أیه حکومه أن تضع قانوناً ناجحاً لحفظ نظام الأعداد الرومانیه الشائک والمعقَّد، ولذلک فإنه سرعان ما هجره المجتمع لیفسح المجال للأعداد العربیه.

وعلی أساس هذه الأسس التجریبیه فی العالم المعاصر، فقد أصبحت العولمه مصدر أمل للبعض، وقلق للبعض الآخر، فالغرب یری نفسه الأکثر تفوقاً والقوه العظمی من حیث القوی السیاسیه والتقنیه، وقد أصبح ینظر بعین الأمل إلی العولمه علی أمل أن یغطی بثقافته جمیع أرجاء العالم. وعلی العکس من ذلک فإن المجتمعات الضعیفه تنتابُها هواجس القلق والخوف من تغلب الغزاه الثقافیین علیها. وهذا الخوف هو ظاهره طبیعیه ذلک أن الأمواج العالیه الشامله للمنتجات والأنماط الغربیه محسوسه ومشهوده بشکل کامل، وآلیه هذا التیار متماثله کما کانت دائماً. وبعباره أخری فإن هذا التیار لیس ولید قرار أشخاص معینین بل إن تیار العولمه الحالی ناجم عن سیطره العلم والتقنیه الغربیه التی یعبّر عنها بالسلطه والجاذبیه الثقافیه. ففی خلال ثلاثه قرون حدثت فی الغرب جمیع الثورات العلمیه ومنها التطورات فی مجال الفیزیاء الجزئیه والفیزیاء الکلیّه والعلوم النوویه والریاضیات المتطوره والبحوث فی مجال الدماغ وجمیع المجالات الطبیه وعلوم الکومبیوتر وتقنیات المعلومات وغیرها.

من الجدیر بالذکر طبعاً أننا لا نقصد من المجتمعات الضعیفه العالم المسمّی بالعالم الثالث فقط، ذلک لأن العولمه هی فی رأیی ظاهره داخله فی ترکیبه المجتمع الغربی intraaccidental. فقد شعر الأوروبیون ومن قبلهم الفرنسیون منذ فتره بالتهدید الناجم عن الأمرکه (Americanization) من خلال أفلام هولیود. وقد تمسک الأوروبیون منذ أکثر من خمسین سنه مضت بتقالیدهم ولغتهم الأم وقرابتهم خوفاً من فقدان هویتهم. ویبدو أن الحرکات القومیه التی أخذت تحدث أخیراً فی أوروبا هی رد فعل یظهر من خلال ذلک إزاء هذا التیار. والاعتراضات الشدیده التی تطالعنا فی اجتماعات البنک المرکزی وصندوق النقد الدولی فی أرجاء العالم تدور فی هذا النطاق. وهذا القلق یبدو منطقیاً بشکل کامل فی أوروبا فکیف یستطیع الأوروبیون أن یتحملوا أن تکون الجامعات الأمیرکیه الیوم قبله أهل العلم والفلسفه فی العالم بشرقه وغربه فی حین أنّ روّاد العلم والفلسفه خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرین مثل عما نوئیل کانت، وهیجل، وأوغست کانت، وفویر باخ، ومارکس، وإنشتاین، ونیتشه، وغیرهم کانوا کلهم أوروبیین؟!

المسلمون والعولمه: وعلی أی حال فإن العولمه هی حقیقه تواجهها الأمه الإسلامیه، والمسلمون سوف یواجهون هذه الظاهره شاؤوا أم أبوا، ولکن علیهم أن یحاولوا الخروج من هذه المواجهه من خلال موقف حکیم.

ومن أجل الانتصار فی هذه المعرکه علینا أن ندرک مفهوم العولمه بشکل دقیق، وأن ندرس جوانبها الأساسیه والبالغه الأهمیه، وتأثیرات العولمه علی الثقافات، ودور الأدیان بشکل عام وخاصه الإسلام فی مواجهه العولمه، وحینذ یمکننا أن نتوقع اتخاذ اجراءات أکثر تأثیراً لمواجهتها.

وفیما یلی نشیر إلی عدد من الملاحظات المهمه فیما یتعلق بالجوانب الأساسیه للعولمه :

۱ الخصوصیه الإیجابیه التی یطرحها أنصار العولمه، والمتمثله فی جانب توسیع المشارکه. ولکن من الضروری الالتفات إلی أن العولمه ورغم أنها توسّع المشارکه فی جهه، إلاّ أنها تخلق من جهه أخری حاله الإحتکار. وبعباره أخری فإن العولمه تتضمن مفهومین متناقضین نشهدهما الیوم، ونحن نری هذه الحقیقه فی الحیاه السیاسیه المعاصره. فمن جهه نری أن الدول تجتمع لتتبادل وجهات النظر فی المجالات السیاسیه، وهذا ما یشجع علی المشارکه فی الظاهر، ولکن القوی الکبری تنجح من جهه أخری فی فرض نفسها علی البلدان الضعیفه. فالعولمه تشجّع من جهه الشعوب الضعیفه علی المشارکه فی الحیاه الإقتصادیه، ولکن هذه الشعوب تزداد حرماناً من النواحی الإقتصادیه من جهه أخری، وتسیطر الشعوب القویه علی الإقتصاد العالمی.

۲ نری أنّ العولمه تدمر الهویات، وتنشر العالمیه علی حساب القضاء علی الخصوصیات المحلیه، فهی فی الحقیقه تبتلع هویه البلدان الصغیره.

۳ وبرأینا أنّ العولمه تستنزف سلطه الحکومات وتحدّ منها، والدول الکبری ترید من خلال العولمه أن تَنْفُذَ فی البلدان الضعیفه، وتهیمن علی سلطتها السیاسیه.

۴ صحیح أنّ العولمه تزید من الطاقه الإنتاجیه للبشریه، ولکنها فی ذات الوقت تؤدی إلی تقویض دعائم المجتمع البشری، لأن البشریه سوف تفقد سیطرتها علی البیئه والاقتصاد والحیاه والسیاسه والثقافه الذاتیه، بل وعلی نفسها ببساطه.

۵ إنّ العولمه تسلبنا القدره علی إصدار الأحکام بشأن القیم وتدمّر التقالید والقیم الدینیه، وهی تخلق فی الحقیقه مجتمعاً جدیداً تماماً من خلال ممارسه التأثیر علی ماهیه الحیاه البشریه، وهو المجتمع الذی یصطلح علیه الیوم باسم «المجتمع الشبکی»، وفی مثل هذا المجتمع تتغیر ذهنیاتنا وأفکارنا ونفوسنا ونمط حیاتنا وإدراکنا لذاتنا، بحیث نبتعد عن أنفسنا وعن خالقنا، لیُصْنَع إنسان جدید فی عالم جدید.

۶ إنّ العولمه جعلت ثقافات الشعوب فی أنحاء العالم المختلفه عرضه للهجوم والاجتیاح، وجعلتها تواجه أزمه کبیره. وهی تقود عالماً بأکمله إلی ثقافه واحده (الثقافه الأحادیه)، فتخضع ثقافات برمتها لسیطره الثقافه العالمیه، وبالتالی فإن الثقافه العالمیه الواحده ستکون هی الغالبه.

والثقافه الغالبه هی بالطبع من إنتاج الغرب، وهی ثقافه تقودها المبادئ المادیه والعلمانیه، وتحمل قیمها الخاصه بها، القیم التی هی کلها من إنتاج الشرکات العالمیه التی یُهیمن علیها الإتجاه الاستهلاکی. وهی تری أنّ ما نعتبره قیماً روحیه وأخلاقیه ودینیه لا أساس له. والمقیاس فی هذه الثقافه هو الإنتاج والتطور التنافسی. ولا مکانه فیها لمفاهیم مثل الإیمان والأمل والأخلاق والوحی والوقار والتقوی. إن هذه الثقافه تبعد البشریه عن اللّه ، لأنها تؤکد علی محوریه الإنسان، أی إنها تنکر الدور المحوری للّه فی خلق الإنسان والکون، وتنسب القوه الخارقه إلی مُنتَجٍ بشری. فالإقتصاد والتکنلوجیا والاتصالات هی أسس سلطه هذه الثقافه العالمیه، ولیست القوه الإلهیّه.

وفی ظل هذه الثقافه یسعی الإنسان لأن یفقد الشعور بالارتباط والتعلق بالحقیقه المطلقه والمتسامیه، ویجعل نفسه غنیاً عن الآخرین، بل والأسوأ من ذلک أن یحل محل