فایل پاورپوینت کامل الاسلام و اسس العلوم و الحضاره الغربیه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الاسلام و اسس العلوم و الحضاره الغربیه :

و علیه نتوکل و به نستعین، والصلاه والسلام علی افضل الانبیاء و خاتمهم محمد و آله الطیبین الطاهرین واصحابه البرره المیامین .

یعتقد الکثیر الیوم ان الاسلام حضاره نشات و سادت ثم بادت، و یراه البعض فی احسن صوره انه عباره عن علاقه الانسان بخالقه – کبقیه الادیان السماویه الاخری – و یتجلی ذلک فی مراسمه العبادیه کالصلاه والصوم والحج و . . . . . الخ والدعاء و طلب االحوائج من الله .

و هکذا یحلو لانصاف المثقفین ان یعرفوا الاسلام لیبعدوا الناس عن حقیقته وقوانینه، لانه یخالف اهواءهم واغراضهم الاستعماریه .

و الحضاره کما یقول ویل دیورانت ^(۱) :

«نظام اجتماعی یعین الانسان علی الزیاده من انتاجه الثقافی، و هی تتالف من عناصر اربعه: الموارد الاقتصادیه، النظم السیاسیه، والتقالید الخلقیه، ومتابعه العلوم والفنون . و هی تبدا حیث ینتهی الاضطراب والقلق، لانه ما امن الانسان من الخوف، تحررت فی نفسه دوافع التطلع و عامل الابداع والانشاء، و بعدئذ لا تنفک الحوافز الطبیعیه تستنهضه للمضی فی طریقه الی فهم الحیاه وازدهارها .

فالحضاره مشروطه بطائفه من العوامل هی التی تستحث خطاها او تعوق مسارها واولها العوامل الجیولوجیه، و ثانیها العوامل الجغرافیه والعوامل الاقتصادیه والعوامل الثقافیه » .

و یقول ایضا:

«ان الثقافه لترتبط بالزراعه کما ترتبط المدنیه بالمدینه، ان المدنیه فی وجه من وجوهها هی رقه المعامله، ورقه المعامله هو ذلک الضرب من السلوک المهذب الذی فی رای اهل المدن – و هم الذین صاغو حکمه المدنیه – من خصائص اهل المدینه وحدها» ^(۲) .

اذا فالحضاره هی نتیجه الحرکه العقلیه للانسان بمرور الزمن والعوامل الجغرافیه والجیولوجیه والاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه التی تؤثر علیها و تسوی الطریق امامها .

والاسلام قانون الهی و شریعه الله لهذا البشر علی هذه الکره الارضیه لا یشوبه نقص و لا عیب فهو کما یقول السید قطب ^(۳) .

«منهج الله لحیاه الانسان » ، فلیس هناک للانسان من عمل او قول او سلوک او حرکه او سکون الا وقد وضع الله تعالی له قانونا خاصا، فالاسلام قانون الله للانسان و قد وضعه الله له کما یقول العلامه السید مرتضی العسکری:

«فالاسلام هو دین الله و شریعته للانس و الجن و الذی بلغهما بواسطه الرسل اصحاب الشرائع و من جاء بعدهم من اوصیائهم » ^(۴) .

اذا الاسلام قانون الهی وهو منهج الله لحیاه البشر و ضعه الله لهذا الانسان علی الارض و هو شریعه للانس و الجن بلغها الله بواسطه الرسل للانسان و لیس له ای علاقه بالحضاره او الآثار الجیولوجیه والاقتصادیه والسیاسیه التی تؤثر علی الحرکه العقلیه للبشر و بالتالی تبدل و تطور الحضاره وفقا لذلک .

و الدین الاسلامی کامل شامل لا یختلف باختلاف الظروف والعصور ولا بتبدل الدول والسیاسات، وهو قانون ثابت لا یتغیر لان الله هو واضعه و منزله علی النبی ( صلی الله علیه و آله) و النبی ( صلی الله علیه و آله) هو الذی بلغه بتمامه وکماله، و بینه ووضحه بقوله و عمله و سلوکه، وموضوعه الانسان بفطرته التی فطرها الله حیث یقول الامام علی ( علیه السلام) ^(۵) :

«ثم ان هذا الاسلام دین الله الذی اصطفاه لنفسه واصطنعه علی عینه واصفاه خیره خلقه . . . . ، ثم جعله لا انفصام لعروته ولا فک لحلقته، ولانهدام لاساسه، ولا زوال لدعائمه، ولا انقلاع لشجرته، ولا انقطاع لمدته ولا عفاء لشرائعه ، ولا جذ لفروعه ولا ضنک لطرقه ولا وعوثه لسهولته ولا سواد لوضحه، ولا عوج لانتصابه، ولا عصل فی عوده، ولا وعث لفجه، ولانطفاء لمصابیحه، ولا مراره لحلاوته، فهو دعائم اساخ فی الحق اسناخها، وثبت لها اساسها، و ینابیع غزرت عیونها، و مصابیح شبت نیرانها، ومنار اقتدی بها سفارها واعلام قصد بها فجاجها، و مناهل روی بها روادها»

و کما قال الامام علی ( علیه السلام) :

ان الله تعالی خصکم بالاسلام واستخلصکم له، و ذلک لانه اسم سلامه و جماع کرامه، اصطفی تعالی منهجه، وبین حججه، من ظاهر علم و باطن حکم، لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه، فیه مرابیع النعم، و مصابیح الظلم، لا تفتح الخیرات الا بمفاتحه و لا تکشف الظلمات الا بمصابیحه قد احمی حماه، وارعی مرعاه، فیه شفاء المستشفی، و کفایه المکتفی » ^(۶) .

و قد تجلی الاسلام باحسن مظاهره، وابدع مناظره فی مدرسه اهل البیت ( علیهم السلام) حیث استقوه من صاحب الرساله النبی الاکرم ( صلی الله علیه و آله) و قد اذععن لذلک جمیع المسلمین باختلاف عقائدهم وطوائفهم حیث ان اخلاق الرسول ( صلی الله علیه و آله) واهل بیته ( علیهم السلام) و سلوکهم واقوالهم واوامرهم ونواهیهم، یوضح ذلک بکل جلاء وروعه ^(۷) .

ان نظره الاسلام الکونیه و شمولیته لکافه انواع متطلبات الحیاه الانسانیه توضح انه لیس نتیجه حرکه العقل البشری، وانه من خالق و صانع خبیر علیم بالانسان و فطرته . و لذلک فان الاسلام لیس بحضاره بل هو صانع للحضاره و یدفع الانسان لانشائها، ولا یقف حیالها بل یدفع الانسان للاستفاده مما خلقه الله من اجله فی هذا الکون .

و کل ذلک یبین واقعیه التشریع الاسلامی وحقیقته وانه لا یرقی الیه «الاسلام یعلو و لا یعلی علیه » ، وان هذه الشرائع المادیه التی جاء بها الانسان من عقلیته المحدوده ورؤاه المضطربه لا یمکن ان ترقی الی مستوی الشریعه الاسلامیه او تقف امامها .

و بما ان الاسلام یصنع الحضاره ویدعو المسلمین الی ذلک، لذلک نری ان العلوم المختلفه نشات فی احضان الاسلام و المسلمین و هذه مؤلفات علماء المسلمین تشهد بذلک .

و لذلک نری المفکرین والمؤلفین والعلماء الاوروبیین قد لمسوا ذلک بعد سنین و خضعوا لسمو هذه الشریعه واحقیتها، واستناروا بعلوم الاسلام، واستقوا من روافده و لم یصلوا الی هذه المکانه العلمیه فی العلوم المختلفه والتقنیه الحدیثه الا بالاستفاده من تلک العلوم والحقائق .

حیث کانت مناهج البحث العلمی قد نشات – فی ظل الاسلام – فی جامعات الشرق الاسلامی والاندلس کما یقول دوهرنج و بریفولت و کانت اوروبا فی القرن الخامس عشر تنهل من هذه الجامعات، وتعرف لاول مره فی تاریخها شیئا عن هذه المناهج، وشیئا عن المذهب التجریبی (الذی عرف به فیما بعد روجربیکون و فرنسیس بیکون) والاول یعترف اعترافا صریحا بانه اقتبس من «العالم » الاسلامی ^(۸) .

و یذکر السیدقطب ما ذکره دوهرنج و غیره فی هذا المجال ^(۹) حیث یقول:

«ان آراء روجر بیکون فی العلوم اصدق واوضح من آراء سمیه المشهور (فرنسیس بیکون . . .) و من این استقی روجر بیکون ما حصله فی العلوم؟ من الجامعات الاسلامیه فی الاندلس . و القسم الخامس من کتابه (Opus Maigus) الذی خصصه للبحث فی البصریات، هو فی حقیقه الامر نسخه من کتاب المناظر لابن الهیثم، و کتاب بیکون فی جملته شاهد ناطق علی تاثره بابن حزم » .

و یقول بریفولت فی کتابه «بناء الانسانیه » :(Making of Humanity) «ان روجر بیکون درس اللغه العربیه، والعلم العربی، والعلوم العربیه فی مدرسه اکسفورد، علی خلفاء معلمیه العرب ^(۱۰) فی الاندلس، و لیس لروجر بیکون ولا لسمیه الذی جاء بعده الحق فی ان ینسب الیهما الفضل فی ابتکار المنهج التجریبی . فلم یکن روجر بیکون الا رسولا من رسل العلم و المنهج الاسلامیین الی اوروبا المسیحیه، و هو لم یمل قط من التصریح بان تعلم معاصریه للغه العربیه و علوم العرب، هو الطریق الوحید للمعرفه الحقه، والمناقشات التی دارت حول واضعی المنهج التجریبی، هی طرف، من التحریف الهائل لاصول الحضاره الاوروبیه، و قد کان منهج العرب التجریبی فی عصر بیکون قد انتشر انتشارا واسعا، وانکب الناس فی لهف علی تحصیله فی ربوع اوروبا» .

«لقد کان العلم اهم ما جادت به الحضاره العربیه علی العالم الحدیث، ولکن ثماره کانت بطیئه النضج . . . ان العبقریه التی ولدتها ثقافه العرب فی اسبانیا، لم تنهض فی عنفوانهاالا بعد مضی وقت طویل علی اختفاء تلک الحضاره وراء سحب الظ