فایل پاورپوینت کامل الحوزه العلمیه وآفاق المستقبل

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الحوزه العلمیه وآفاق المستقبل :

نقدم لقرائنا الاعزاء مقتطفات من الخطاب التاریخی الهام الذی القاه القائد المفدی ولی امر المسلمین سماحه آیه الله السید علی الخامنئی دام ظله فی المدرسه الفیضیه بمدینه قم المقدسه فی الحادی عشر من رجب عام ۱۴۱۶ه والمصادف ل ۴/۱۲/۱۹۹۵ م . . والذی وجهه الی طلبه العلوم الدینیه ومنتسبی الحوزه العلمیه . . ومحور الخطاب کان یدور حول مسؤولیتنا الکبری تجاه الحوزه العلمیه . . وقد تحدث سماحته عن الاوضاع الراهنه للحوزه وما فیها من نقاط قوه او ضعف احیانا . . ثم بین سماحته السبل التی یمکن من خلالها الانطلاق لمعالجه مواطن الخلل . . وفی غضون بیاناته عرض جمله من المفردات التی ینبغی للمؤسسه الحوزویه ان تمارسها . . وفتح امام الفضلاء والعلماء آفاقا جدیده اکد علی ضروره اقتحامها والخوض فیها . . هذا ، وقد اهاب حضره الولی الفقیه بالطاقات الهائله والامکانات البشریه الضخمه التی تمتلکها الحوزه سیما الجیل الواعی . . ونظرا لاهمیه هذا الخطاب وما ینطوی علیه من الفاتات وتوجیهات ارتاینا ان ننقل الیکم بعض المقاطع الهامه . . ونعرض بین ایدیکم باقه من کلماته العطره . . وغیضا من فیضه:

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ النشوء:

ان الحوزه العلمیه فی قم – والتی نتحدث عنها الیوم بکل اعتزاز ونکن لها کامل الاجلال والاکبار – ما هی الا خلاصه وحصیله الحوزات الشیعیه علی طول التاریخ ، فقد بدات هذه الحوزه نشاطها اواخر القرن الثانی او علی اقل التقادیر فی القرن الثالث ، ففی عهد الائمه الثلاثه – الامام الجواد والهادی والعسکری سلام الله علیهم اجمعین – نشات فی تلک الآونه عده مراکز وحوزات علمیه شهدت فیها قم حوزه علمیه بکل ما للکلمه من معنی حیث البحث والتدوین والتالیف والنشر والتدریس والتلمذ .

و علیه ، فقد تکون حوزه قم هی اقدم الحوزات العلمیه التی لا تزال تحتفظ الی الیوم بآثار الاجلاء کالاشعریین وآل بابویه وغیرهم ، ثم انتقلت بعد ذلک وانتشرت فی اصقاع اخری من شرق العالم الاسلامی وما وراء النهر وشرق خراسان ، فتخرج من هذه الحوزات ثله من المحدثین والرواه والمؤلفین اضراب الشیخ العیاشی والشیخ الکشی والسمرقندیین و و . . .من ثم حوزه بغداد حوزه الشیخ المفید ومن بعده السید المرتضی والشیخ الطوسی رضوان الله علیهم . . . فیما تاسست حوزه النجف لتشکل مرحله مهمه ومرکزا للحوزه العلمیه فی الفقاهه والحدیث وسائر

العلوم الاسلامیه ، وذلک علی اثر هجره الشیخ الطوسی الیها عام (۴۵۰ – ۴۴۸) .

وهکذا اخذت تتوالی بعد ذلک الحوزات الشیعیه فی الظهور فی الشامات وطرابلس وحلب ومن ثم فی الحله التی تحتفظ المکتبه الفقهیه باسماء فقهائها ومؤلفاتهم ، وتستمر هذه الحرکه حتی قیام الدوله الصفویه فی ایران حیث یعتبر بدایه مرحله . .

وبعد تلک المرحله بلغت حوزه النجف وکربلاء الذروه فی التکامل علی ید تلامذه الوحید البهبهانی والشیخ الانصاری وصاحب الجواهر وتلامذتهم الی الفتره الاخیره . . ثم عادت الحوزه بعد ذلک الی قم ثانیه علی ید آیه الله الحائری وآیه الله البروجردی ولا زالت حتی الیوم . ان هذه الحوزه التی هی حصیله تلک المسیره التاریخیه والحرکه العلمیه العظمی قد وصلت الیکم الآن . وجدیر بذوی النظر من فضلاء الحوزه ان یتناولوا بحث هذا الموضوع بشکل متقن ومحقق ، ونحن نری التعرض لمثل هذه المسائل .

المسؤولیات الثلاث:

ولله الحمد اننا الیوم نتحمل ثلاث مسؤولیات تجاه الحوزه العلمیه التی تعتبر میراثا لاثنی عشر قرنا ، وهذه المسؤولیات الثلاث هی من البدیهیات الغنیه عن الاستدلال الا وهی:

۱ – الحفظ . . . ۲ – الترمیم . . . ۳ – الشموخ .

اولا – الحفظ: ان حفظ الحوزه امر حاصل ولله الحمد ، وهو الیوم افضل من السابق کما وکیفا ، فلا بحث فی هذه النقطه بشکل عام .

ثانیا – الترمیم: وهو امر ادق من سابقه واکثر صعوبه فلا یکفی ان نحمل تراث السلف لنسلمه الی الاجیال الآتیه ، فان التوقف فی مثل هذا الامر ضرب من التخلف ، فماذا نقصد اذن بالترمیم ؟

الترمیم عملیه تعویضیه لما یتفق للحوزه من ثلمات ونواقص فیعوض ذلک بتربیه الطاقات البشریه او استبدال بعض المفاهیم الجدیده مکان المفاهیم القدیمه التی اندرست ونسخت ، فان المفاهیم تفقد حیویتها ونشاطها بمرور الایام فلا بد من التجدید والتحدیث . وهذا الامر – تقادم الافکار وشیخوختها – یتفق لسائر العلوم ، فلا بد من بحوث جدیده تطرح لتملا الخلا العلمی الحاصل من فقد واندراس المفاهیم القدیمه ، کما ان حجم تلک البحوث والمفاهیم لا بد ان یصل الی مرحله البلوغ والکمال . وعملیه الترمیم هذه تحتاج الی کثیر من الجهود والمعاناه .

ثالثا – الشموخ بالفقه: وهذا الامر اکثر اهمیه وتعقیدا مما سبق ، وهو یعنی التحدیث وکشف الآفاق الجدیده ، ولا یعنی التطویر تعمیق البحوث وکثره التدقیق فیها ومحاکمه الافکار بقدر ما یعنی اکتشاف آفاق جدیده فی العلم نفسه ای فی الملکات والقابلیات الفقهیه او فی محاصیل العلم ونتاجه ای البحوث الفقهیه ، والکلام ذاته جار فی الاصول وعلم الکلام وغیرها من العلوم التی تحتاج الی الحیاه .

الحوزات العلمیه انما یمکنها ممارسه الترمیم والتطویر اذا کانت حیه فاعله ، فالحوزه الموات لا یمکنها القیام باعباء ذلک . ان الحقائق الانسانیه کالانسان من حیث ما یطرا علیه من احوال مثل الموت والحیاه والضعف والقوه والصحه والمرض ، والحوزه من هذا القبیل ، فثمه حوزه قویه واخری ضعیفه وحوزه موات واخری حیه وحوزه

مریضه واخری صحیحه . . والحوزه التی یمکن ان تقوم باعباء التغییر والتطویر فیما اذا کانت قویه نشطه کی تتمکن من التکامل وفتح الآفاق الجدیده لروادها وطلابها .

هذا هو تاریخ الحوزه واصلها ونسبها العلمی العریق فما هو وضعها الراهن الیوم ؟ هذا ما یجب ان نفکر فیه دائما ، کما انه یجب علی کل من یهمه مصیر الاسلام ان یفکر فی هذا الامر ، فان هذه القضیه من القضایا التی لا یمکن اهمالها والاغضاء عنها ، وهذا ما یجب التفکیر به من قبل جمیع الاکابر والعلماء والطلاب ، بل کل مسلم ینتفع من برکات الحوزات العلمیه . کما ان التغییر المنظم والمنهجی لا بد ان ینطلق من داخل الحوزه نفسها لا من الخارج ، نعم من الممکن ان یکون فی الخارج مؤیدون لکم یؤازرونکم الا ان العمل الاساس لا بد ان ینطلق من داخل الحوزه ، لذا فان البحث یترکز علی مساله ترمیم الحوزه . فکیف هی الیوم ؟ وکیف تکون غدا او کیف ینبغی ان تکون ؟ ان الحوزه الیوم قد تطورت بالنسبه للسابق ، وهذه حقیقه لا یمکن انکارها ، بل وضعها الراهن غیر قابل للقیاس مع السابق ، فقد تغیر وضعها کما وکیفا ، ففی الماضی کان عدد الطلاب اربعمئه طالب والیوم هناک آلاف الطلبه المشتغلین بطلب العلم ، کما ان فضلاء الیوم لیسوا باقل من فضلاء الحوزه سابقا ، وما یقوم به فضلاء الحوزه الیوم یفوق بعض الاحیان ما کان یقوم به طلاب الامس عشرات المرات من حیث الاهمیه فی الجانب العملی وربما احیانا فی الجانب العلمی . و علیه ، فلا یستطیع احد ان یرمی الحوزه بالتخلف ، فان الحوزه قد تکاملت من هذه الجهه .

هذا ، بالاضافه الی ان بحوث العلماء السلف موجوده الیوم بین ایدینا ، فان کتاب المکاسب للشیخ الاعظم الذی ندرسه الیوم یمثل اعلی

مراتب التحقیق للشیخ ، وهکذا الکفایه تمثل ذروه الفکر الاصولی لدی المحقق الخراسانی ، فالطالب الذی یفهم الکفایه الیوم یساوی تلامذه المحقق الخراسانی الذین کانوا یدرکون الکفایه فی ذلک الیوم ، غایه الامر ان الکفایه فی ذلک الزمان کانت تمثل الشوط الاخیر لکنها الیوم لیست کذلک .

محطات للتامل:

ثم انا اذا نظرنا الی الحوزه من زاویه اخری فانا نواجه ملاحظتین رئیستین تتعلقان بالوضع الراهن للحوزه احدهما لم تکن فی الحوزه سابقا والثانیه قد تکون کذلک .

الملاحظه الاولی: ان الحوزه فی الماضی لیس انها لم تکن متاخره عن زمانها فحسب ، بل کانت متقدمه علیه ایضا . فانا لو نظرنا الی العلماء فی السابق نجدهم قد قدموا عطاء علمیا وفقهیا وکلامیا ضخما لابناء جیلهم ، فهم علی قلتهم قاموا بانجازات عظیمه جباره ، نجد الشیخ المفید وهو ببغداد یوجه الشیعه فی نیشابور او بلخ او هرات او طوس علی قله عددهم وبعدهم عن بغداد ویجیب علی اسئلتهم الفقهیه والعقائدیه ، وهذا یعنی ان الشیخ المفید لم یکن متاخرا عن زمانه . وهکذا عندما نلاحظ زمن الشیخ الطوسی وتقول الخصوم بان لا مصنف للشیعه نری الشیخ ینبری لیقتحم الساحه لوحده فیصنف ویلخص اضخم کتاب رجالی (رجال الکشی) ویفرد کتابا وفهرسا آخرین فی الرجال من دون توان او تاخیر . وقبل ان ینتشر الاشکال من محیط الخصم الذی یدعی ان لا فقه لکم واذا بالشیخ الطوسی ایضا یصنف کتابا فقهیا تحقیقیا راقیا حسب التحقیق آنذاک . . وهو کتاب المبسوط وایضا نری السید المرتضی

الرازی یؤلف کتابه ردا علی محمد بن زکریا وافکاره الالحادیه واذا تجنی البعض من المناوئین لاهل البیت علیهم السلام علی الشیعه وعقائدهم نری الرد السریع الحاسم من قبل عبدالجلیل الرازی القزوینی فی کتابه (النقض) عندما یکتب کتاب التحف الاثنا عشریه فی ذم الشیعه ومدح اهل البیت علیهم السلام ینبری السید حامد حسین فیکتب العبقات فی رده ، ولعل هناک عشره ردود او او اکثر علی هذا الکتاب کتبها علماء الهند وبعضهم من الطراز الاول . وعلی هذا ، فان الامامیه کانت ترد بمنتهی القوه وبالاسلوب العلمی الرصین علی کل من یتجنی علیها فی المجال الفقهی او الکلامی واستمر الوضع علی هذا المنوال حتی اواخر القرن السادس .

لقد کانت مؤلفاتنا تشتمل فی الغالب علی آراء فقهاء العامه حتی زمن الشهید الاول ککتب العلامه وفخر المحققین حیث یجاب ویرد علی آرائهم بادله قویه کما فی کتب العلامه والمبسوط للشیخ وان کان الشیخ فی الخلاف اقتصر فی الاجابه بالتمسک بالاجماع حسب . نعم ، فیما یلی من الزمان اهمل فقهاؤنا التعرض لذلک ، اما الیوم فان امواج الفقه والفلسفه والکلام والحقوق قد ملات العالم فی العصر الحاضر . وحتی فی الاخلاق التی لا یقیم لها الغرب وزنا فقد نقل انهم قد خصصوا قسما من مکتباتهم لکتب الاخلاق التی ا لفها الغربیون انفسهم فی السنوات الاخیره . وبالطبع ان تلک الکتب بصدد بیان الاخلاق المادیه وفلسفتها – دون الروحیه – ورد الاخلاق .

ولکن ماذا قدمت الحوزه فی هذا المجال ؟ ماذا کتبنا بعد کتاب جامع السعادات ومعراج السعاده ؟

والامر نفسه نلاحظه حول ما کتب وحقق فی الغرب وفی العالم

الاسلامی غیر الشیعی فی مجال الحقوق المدنیه والجزائیه وانواع اقسام هذه البحوث مع ان الفقه یعتبر ضمن اختصاص الحوزات بشکل کبیر . کم کتب الآخرون فی مجال الفلسفه والکلام الجدید وفلسفه الدین وعلم الادیان ؟ ربما یکون کل ذلک غیر صحیح الا انه یعد بضاعه فکریه وتیارا فکریا یشغل شطرا من الفضاء الذهنی للمجتمع ، فاین نحن من هذا ؟ وکیف نقابله ونواجهه ؟ ؟

الملاحظه الثانیه: (التی نحتمل ایضا اختصاصها بعصرنا دون الماضی): هی مدی استثمار الرصید البشری فی الوقت المناسب ، ففی هذه الحوزه الوف من القابلیات والطلاب والفضلاء الذین لو اهتم بهم واحترز من تضییع اوقاتهم فی الزوائد لکان کل منهم جدیرا بان یملا قسما من مناطق الخلا والفراغ . ونحن نحتمل انه فی السابق کان استثمارا حقیقیا للطاقات البشریه . فالعلامه الحلی مثلا کان – وبمعیه الملک خدا بنده – مدرسه سیاره تستقطب الطلاب الی طلب العلم . وایضا ثمه ملاحظات اخری تشیر الیها .

الملاحظه الثالثه: الامتداد الافقی من حیث الجانب الکمی المناسب للعلماء ، فکم من مسجد او مصنع او دوله او جامعه او قریه او معسکر یفتقر الی وجود العالم علی الرغم من ان الطلاب قد تضاعف عددهم بالنسبه للسابق عشرات او مئات المرات ، و علیه فان هذا الکم الهائل لا یتوزع ولا یتواجد بالشکل اللازم ، وهذه ملاحظه لا یمکن الاغضاء عنها . ففی الماضی کان فی بعض البلاد الکبیره عشره مجتهدین یکفی کل واحد منهم لان یدیر مئتی طالب مجد الا ان هذه المدن لا یوجد فیها واحد من امثال اولئک ، ففی بعض المدن تری البعض ممن لا کفاءه

علمیه له وان کان هناک من هو لائق وجید .

الملاحظه الرابعه: الاتساع عمودیا بالنسبه الی الجانب الکیفی او المحتوی الحوزوی: فهناک کثیر من المسائل الفقهیه والکلامیه التی لم توضع لها الحلول ، فانا نفتقر الی مجموعه من المعارف اللازمه لعالم الدین فهناک من الروحانیین ممن لا یتمتع بما یجب ان یعرفه العالم اللائق فی هذا العصر .

الملاحظه الخامسه: التوس