فایل پاورپوینت کامل الرثاءُ فی الأدب العربی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الرثاءُ فی الأدب العربی :

«معنی الرثاء لغه واصطلاحاً» :

الرّثاءُ : (من) رثی فلان فلاناً، یَرْثیهِ وَمرْثِیَهً إذا بکاهُ بعدَ موتِهِ.

فإن مدحَهُ بعد موتِهِ قیلَ رثّاهُ، یرثیهِ وترثیهِ ورثیتُ المیتَ، رثیاً ورثاءً ومرثاهً ومرثیهً. ورثیتُهُ، مدحتُهُ بعدَ الموتِ وبکیتُهُ وثوتُ المیتَ أیضاً إذا بکیتُهُ وعدَّدتُ محاسنَهُ. وکذلک إذا نظمتُ فیه شعراً.

ویقال ما یرثی فلان لی، أی ما یتوجع ولا یبالی… ورثی له: أی رقَّ له^(۱) رثا المیتَ یرثوهُ رثواً : بکاهُ وعدَّدَ محاسنَهُ.

رثا المیتَ یرثیهِ، رثیاً ورثاءً ورثایهً ومرثاهً ومرثیهً : بکاهُ وعدَّدَ محاسنَهُ ونظمَ فیه شعراً.

رثی لهُ: رحمهُ ورقَّ لهُ. رثی عنه حدیثاً رثایهً : ذکرهُ وحفظهُ.

الرثَّاءهُ والرثَّایهُ: النوَّاحهُ.

المرثاهُ: ما یرثی به المیتُ من شعرٍ ونحوهُ کالمرثیّهِ جمع: مراثٍ.

(المراثی السبع: من مختارات أشعار العرب) ^(۲).

رَثا: یَرْثُو رثواً المیتَ: بکاهُ وعدَّد محاسنَهُ. نَظَمَ فیه شعراً.

رَثی رَثْیَاً ورثاءً ورثایهً ومرثاهً والمرثیه جمع: مراثٍ: ما یرثی به المیتُ من شعرٍ وسواهُ.

المراثی السبع: مختارات من أشعارِ العربِ.^(۳).

رثاءُ المیتِ: من رثی. رَثا المیتَ: مَدَحَهُ وَبَکی علیهِ. رثیتُ المیتَ رثیاً ورثاءً ورثایهً ومرثاهً ومرثیهً.^(۴)

«تاریخ الرثاء» :

القیام بدراسه وافیه حول تاریخ الرثاء وتعیین أول من رثی هو أمر صعب جداً. لأنّ الرثاء ینبع من أعماق النفس عند إلمام النائبه وفقد الأعزاء. والرثاء یمثل الآلام الباطنیه فی صوره ألفاظ وعبارات محرقه بحیث تؤثر فی سامعیها تأثیراً مَضضاً ومؤلماً. فإذن لا نستطیع أن نحدّد زماناً خاصاً لبدء الرثاء فی تاریخ البشر. لأنّ الإنسان قد عاش من بدایه حیاته علی الکره الأرضیه مع الکوارث والنوائب والحوادث المؤلمه التی تهز القلب هزاً شدیداً وکان لتلک الحوادث تأثیرها العظیم فی النفوس.

والإنسان فی الشوط الأول من تاریخه کان یعبّر عن نفسه الحزینه بألوان شتی وبألفاظ مختفه. أظن أنّ هذا التعبیر فی بدایته کان أصواتاً أو ألفاظاً قریبه الوزن دون أن تکون لوناً من ألوان الأدب ومع مرور الزمن تحولت إلی العبارات الموزونهه التی کانت النساء یرددنها عند المصائب ویخففن بها من آلام القلوب.

ونحن الآن لسنا بصدد بحث تاریخیّ من هذا النوع ولکن نقصد بحثاً تاریخیاً حول الرثاء المکتوب فی الأدب العربی ولنبدأ دراستنا من العصر الجاهلی لأنّ مستنداتنا فی الأدب العربی، مهما کان، تبدأ تاریخیاً من العصر الجاهلی إلی حاضرنا الراهن.

«وما بقی لنا من الأدب الجاهلی یبلغ تقریباً تسع وأربعین قصیده وینقسم إلی مجموعات سبعه وهی: المعلقات المجمهرات المنتقیات المذهبات المراثی المشوبات الملحمات. وکلها توجد فی کتاب جمهوره أشعار العرب لأبی زید الأنصاری»^(۵).

ویقول جرجی زیدان فی موضوع تحت عنوان: أبواب الشعر عندهم (أی عند العرب) :

«إنّ أبواب الشعر الیوم فی تعد بالعشرات ولم یکن منها فی الجاهلیه إلاّ الفخر والحماسه والتشبیب والمدیح والهجاء… وتفرع من المدیح الرثاء وهو مدح المیت… وقلما رثوا غیر إخوتهم»^(۶).

وجرجی زیدان قد أشار إلی الرثاء تحت عنوان أبواب الشعر ولکننا نرید أن ندرسه فی الأدب العربی من شعره ونثره کما سنقدم نصوصاً منتخبه من کلا النوعین.

مهما کان الأمر، نشأ الرثاء فی تاریخ الإنسان وسلک طریقه فی الألسنه واللغات کلّها وخاصه فی اللغه والأدب العربی. وبدأ ینمو ویتطور بأیدی الأدباء حتی وصل الذروه فی رصانه الألفاظ ودّقه التعبیر ورقّه التراکیب وعلوّ المضامین وظهر بینهم شعراء کبار أصبحوا مشهورین بسبب استعمالهم الجید لهذا الفن من النساء والرجال. فتعرف الخنساء بمراثیها المؤلمه المحرقه التی تحرق القلب وتمزقه حزناً. لأنّ نفس الشاعره تضطرم من لوعه الحزن وتلقی بهذه الزفره إلی روح من یسمع شعرها. و «لیس فی شواعر العرب قبل الإسلام وبعده من تفوق الخنساء فی رصانه شعرها ورقه لفظه وحلاوه جرسه… وقد غلب فی شعرها الفخر والرثاء… وأما الرثاء فلفجیعتها فیهم (أخویها وکبار قومها) وطول وجدها علیهم. والأسی یدقّ الشعور ویرق العاطفه ویفتق القریحه فی الرجل فکیف فی المرأه؟ وکانت لا تقول إلاّ البیتین أو الثلاثه قبل مقتل أخویها. فلما فاض الدمع من عینها والشعر من قلبها فأتت فی رثائها بالمعجب المعجز»^(۷) وظهر أیضاً شعراء من الرجال الذین عبّروا عن أدقّ عواطفهم وأرقَّها واستعملوا الرثاء وسیله لدعوه الناس إلی النهضه ضد الطغاه وفضح جرائمهم والإشاده بذکر الشهداء فی طریق حبّ اللّه . ومنهم الشریف الرضی وله دیوان شعر کبیر حول الموضوعات المختلفه ولکنه یعتبر أستاذاً لفن الرثاء وله قصیده رائعه یرثی فیها جدّه سیدالشهداء علیه السّلام بهذا المطلع :

کَرْبَلا لازِلْتِ کَرْبَاً وَبَلا……ما لَقی عِنْدَکِ آلُ المُصطَفی

کَمْ عَلی تُرَبِکِ لَمّا صُرعُوا……مِنْ دَمٍ سَالِ وَمِنْ دَمْعٍ جَری

وله منهجه الخاص فی الرثاء دون المتقدمین. وهو شاعر الدموع بحیث «یحس المتتبع لشعر الشریف الرضی فی دیوانه أنه شاعر کثیر البکاء علی الراحلین، کثیر التعزیه لأصدقائه وأقاربه ممن فقدوا أحبابهم ویقول عنه الثعالبی: ولست أدری فی شعراء العصر أحسن تصرفاً فی المراثی منه»^(۸).

ولقد وجد الشریف الرضی فی مأساه الشهید الحسین بن علی علیه السلام منفرجاً آخرَ لهمومه وتعبیراً عن آلام الشیعه. فنهج فی مراثیه للحسین منهجاً جدیداً بالافتخار بأهل البیت وذکر قبورهم والتشوق إلیها. وتزداد مراثی الشریف حراره وحزناً وألماً ممضّاً علی قدر علاقته من المیت والتصاقه بمودته وصداقته…^(۹).

ومنهم دعبل بن علی الخزاعی «الذی کان من الشیعه المشهورین بالمیل إلی علی صلوات اللّه علیه. وقصیدته: مدارس آیات خلت من تلاوه… من أحسن الشعر وفاخر المدائح فی أهل البیت علیهم السلام وقصد بها أبا الحسن علی بن موسی الرضا (ع) بخراسان فأعطاه عشره آلاف درهم من الدراهم المضروبه باسمه وخلع علیه خلعهً من ثیابه»^(۱۰).

ألوان الرثاء :

للرثاء ألوان مختلفه باعتبار المرثی له، من رثاء الأب والأُمّ والأخ و… والشهداء إلی غیر ذلک کما نجد فی دواوین الشعراء مما یطول الکلام ویضیق المجال بذکرها کلها، إذن فنأخذ ألواناً مشهوره ونقول بعون اللّه وتوفیقه کقول أحمد بن محمد بن عبد ربّه الأندلسی : «فی النوادب والمراثی والتعازی بأبلغ ما وجدنا من الفطر الذکیه والألفاظ الشجیه التی ترق القلوب القاسیه وتذیب الدموع الجامده، مع اختلاف النوادب عند نزول المصائب، فنادبه تثیر الحزن من ربضته وتبعث الوجد من رقدته، بصوت کترجیع الطیر، تقطع أنفاس المآتم وتترک صدعاً فی القلوب الجلامد ونادبه تخفض من نشیجها وتقصد فی نحیبها وتذهب مذهب الصبر والاستسلام والثقه بجزیل الثواب»^(۱۱).

ونسلک طریق الاختصار فی هذا الشوط تارکین التفصیل إلی رثاء الشهداء والأئمه، خاصه سیدالشهداء الحسین (ع) وخذ إلیک الآن إشاره مختصره لکل أنواع المراثی.

فنبدأ من رثاء الأب بقول فاطمه علیها السلام علی قبر أبیها حینما قالت:

إِنَّا فقدناکَ فقدَ الأرضِ وابَلَها
وَغَابَ مُذْ غِبْتَ عَنَّا الوحیُ والکتبُ

فَلَیْتَ قبلکَ کانَ الموتُ صَادَفَنَا
لمَّا نُعِیْتَ وَحالَتْ دُونکَ الکُتُبُ^(۱۲)

ومنها (أی من ألوان الرثاء) رثاء الوالدهِ کقول الشریف الرضی وهو یرثی والدته (قائلاً) :

أَبکیکِ لَوْ نَقَعَ الغلیلُ بُکائی
وَأَقولُ لَوْ ذَهَبَ المقالُ بِدائی

وأَعوذُ بالصبرِ الجمیلِ تعزّیاً
لو کانَ بالصبرِ الجمیلِ غَزَائی^(۱۳)

وقال المتنبی یرثی والدهَ سیف الدولهِ :

رَمانی الدَّهرُ بالأرزاءِ حتّی
فؤادی فی غشاءٍ من نبالِ

فصرتُ إذا أصابتنی سهامٌ
تَکَسَّرَتِ النِّضالُ علی النِّضالِ^(۱۴)

وهذا البیت من أحسن ما قیل وهو من نوادر أبی الطیب وحکمه واستُعمل شاهداً فی بحث التشبیه فی کتاب جواهر البلاغه.

ویرثی الیاس فرحات الشاعر اللبنانی أُمّه فی قصیدته الرائعه التی تنبع من أعماق قلب الشاعر وتعبّر عن ألمه الکثیر :

قطعَ البریدُ علیَّ حلمَ لِقاکِ
وَنَعی السُّرورُ إِلیَّ حِیْنَ نَعاکِ

مَا مَرَّتِ النَّسَماتِ بِی عِنْدَ الضُّحی
إِلاّ عرفتُ بطیبِها رَیَّاکِ

أُمَّاهُ ! لَیْسَ علی الغریبِ مَلامَهٌ
بَعْضُ الذی یَدْهی الغَرِیبَ دَهاکِ

أُمَّاهُ ! یا فَخْرَ البنینِ! تحیهً
مِنَّا عَلَیْکِ لها شَذا ذِکْراکِ

حسبُ المهاجرِ لَوْعَه إِنَّ الأسی
یَقْضِی عَلَیْهِ وَلا یَری مَثْواکِ^(۱۵)

ومنها رثاء الولد. وأورد الثعالبی فی الیتیمه شاهداً لمن رثی ولده، بهذه الأبیات:

بلیتَ عظامُکَ والأسی یتجدَّدُ
والصَّبْرُ ینفدُ والبکا لا ینفدُ

یا غائباً لا یُرتجی لایابِهِ
وَلقائِهِ دُونَ القیامهِ موعدُ

مَا کانَ أَحْسَنُ مَلْحَدَاً ضَمَّنْتَهُ
لَوْ کانَ ضَمَّ أَباکَ ذاکَ الْمَلْحَدُ

بالبأسِ أَسْلُو عَنْکَ لا بِتَجَلُّد
ِهَیْهاتَ أَیْنَ مِنَ الحَزِیْنِ تَجَلُّدِ^(۱۶)

وقیل لأعرابیه مات إبنها: ما أحسن عزاءَکِ؟ قالت: إنّ فقدی إیّاهُ آمننی کلّ فقدٍ سواهُ وإنّ مصیبتی به هوَّنت علیَّ المصائبَ بعده.^(۱۷) وقالت أعرابیه ترثی ولدها بالبیت التالی:

یا قرحهَ القلبِ والاحشاءِ والکبدِ
یا لیتَ أُمَّکَ لَمْ تحبلْ وَلَمْ تَلِدِ^(۱۸)

ومنها رثاء الأخ ومن أشهر هذا اللون قول متمم بن نویره فی رثاء أخیه مالک وهی التی تسمی أُمّ المراثی، حیث یقول:

لَعَمْرِی وَما دَهْرِی بتأبینِ مالکٍ
وَلا جَزَعٍ ممّا أصابَ فَأَوْجَعا ^(۱۹)

ویقول فی الأبیات التالیه : هو لبیب وکرامته جمعت مع عقله وهو جواد، إذا ما رکب إلیه محتاج وجد عند مالک العطاء والخیر، وهو یهتزّ ویبشّ للکرم حین یبخل الکرماء إلی غیر ذلک من الصفات الشریفه، ثمّ یتذکر أُنْسَهُ مع أخیه ویشبه ملازمتهما بملازمه ندمانی جذیمه ویذک تفرقها دلیلاً علی تفرق کلّ صدیق ثم یستسقی لقبرها و…

ومن أحسن ما قیل فی رثاء الأخ وأروعها قول الخنساء فی أخیها صخر فی قصائد مختلفه منها:

قَذَیً بعینکَ أَمْ بالعینِ عُوّار
ُأَمْ أَقفرتْ إِذْ خَلَتْ مِن أهلِها الدارُ

کأنَّ عینی لذکراهُ إِذا خَطَرَتْ
فیضٌ یسیلٌ علی الخدینِ مِدْرارُ^(۲۰)

وفی موضع آخر تلتمس وتستمد من عینیها لتبکیا علی أخیها صخر الذی یکون جواداً کریماً وسید قومه وأیضاً یکون شجاعاً بطلاً. ها أنّ هذه الأبیات تصور الأحاسیس الرقیقه لأُخت محزونه فی رثاء أخیها تصویراً دقیقاً رائعاً وهذه هی الأبیات:

أَعینیَّ جُودا ولا تَجمدا
ألا تبکیان لصخرِ النَّدی

أَلا تبکیانِ الجریءَ الجوادَ
أَلا تبکیانِ الفتی السیدا

طویلُ النَّجادِ رفیعُ العما
دِ سادَ عشیرتَهُ أَمردا ^(۲۱)

والجدیر بالذکر فی هذا المجال قول أکثم بن صیفی من خطباء العرب المشهورین وهو یعزی عمرو بن هند بأخیه فیقول له :

«إنّ أهلَ هذه الدارِ سفرٌ لا یحلونَ عقدَ الرجالِ إلاّ فی غیرها وقد أتاک ما لیس بمردود عنک وارتحل عنک ما لیس براجعٍ إلیک وأقام معک مَن سیظنُ عنک ویدعک، واعلم أنَّ الدنیا ثلاثه أیام فأمس عظه وشاهد عدل، فجعک بنفسه، وأبقی لک وعلیک حکمته، والیوم غنیمه وصدیق أتاک ولم یأتهِ، طالت علیک غیبته وستسرع عنک رحلته وغداً لا تدری من أهله وسیأتیک إن وجدک فما أحسن الشکر للمنعم والتسلیم للقادر وقد مضت لنا أصول نحن فروعها، فما بقاء الفروع بعد أصولها واعلم أنّ أعظم من المصیبه سوء الخلف منها وخیر من الخیر معطیه وشر من الشر فاعله»^(۲۲).

ومنها رثاء الزوج ولکن مع کثرته نقتصر بذکر نماذج قلیله منه. نقل مؤلف العقد الفرید عن الهلالی بأنه قال: تزوج محمد بن هارون الرشید لبانه بنت علی بن ریط وکانت من أجمل النساء فقتل محمد عنها ولم یبن بها، فقالت ترثیه :

أبکی علی سید فُجعت به
أَرملنی قبل لیله العرس^(۲۳)

وقالت امرأه من بنی حنیفه ترثی یزید بن عبداللّه بن عمرو الحنفی:

أَلا هلک ابن قُرّان الحمید
ُأخو الجلیّ أبو عمروٍ یزیدُ^(۲۴)

وهذان النوعان یعتبران عن مراثی النساء ویظهر فیها أسلوب المرأه فی الرثاء من بکاء صاحبها لاحسانه علیها وکرامته فی الناس إلی غیر ذلک من ألوان النباهه التی تدعو الهمّ وتثیر الحزن فی موته.

ومنها رثاء الشاعر أو الراثی نفسه:

نقل مؤلف العقد الفرید عن ابن قتیبه : بلغنی أنّ أوّل من بکی علی نفسه وذکر الموت فی شعره یزیدُ بنُ حذاق فقال:

هَل للفتی من بناتِ الدَّهْرِ من واق
ِأم هل له من حمام الموت من واقی^(۲۵)

ثمّ یذکر موته ودفنه بأیدی من خیر قومه حسباً وتقسیم أمواله من طریف وتالد بین الوراث وإعلان ناعیه خبر موته. أو بعباره أخری یذم فی قصیدته الدنیا، فیتخیل ما سیصنع به أهله بعد الموت من ادراجه فی الکفن واختیار أفضل الفتیان لیتولوا دفنه فی قبره ثم بعد ذلک یذکر شأن المال الذی سوف ینتهی إلی الورّاث.

ولمالک بن الریب التمیمی قصیده رائعه فی هذا المجال قد تخیر لها لفظاً رفیعاً وخیالاً بدیعاً وتصویراً بلیغاً وهی نموذج مثالی للرثاء من هذا النوع. وقیل إنه کان قد خرج مع سعید بن عفان لما وُلی خراسان. فلما کان ببعض الطریق أراد أن یلبس خفه، فإذا بأفعی فی داخلها فلسعته، فلما أحسَّ الموتَ استلقی علی قَفاهُ ثمّ أنشأ یقول:

أَلا لیت شعری هل أبیتنَّ لیلهً
بجنبِ القضی أزجی القلاصَ النواجیا^(۲۶)

ویذکر موته غریباً وبعیداً عن الوطن والدیار والأهل بحیث لا یری باکیاً له سوی سیفه ورمحه وفی الأبیات التالیه یوصی صاحبیه ویقول یا خلیلی لا تنسیا عهدی بعد موتی وحینما تبلی عظامی :

وَلا تنسیا عهدی خلیلیَّ بعدَما
تقطع أوصالی وتبلی عِظامیا ^(۲۷)

بعد هذا یتذکر أُسرته التی تکون بعیداً عنه ویطلب من أُمِّ مالک أ لاّ تکف عن إعلان خبر موته والبکاء علیه فی حاله یصف مضجعه الذی یضم عظامه البالیه ویرجو من صاحبیه أن یبلغا خبر موته إلی قومه وفی نهایه القصیده یتذکر غربته وبُعده وألمه بأبیات حزینهٍ مُحرقهٍ. بحیث ترک وحیداً فی تلک الصحراء المقفره ولا یری من الباکیات المؤنسه أحداً.

وهناک نموذج آخر من رثاء هذا اللون ذکره صاحب العقد الفرید حیث یقول: وقال رجل من بنی تغلب یقال له أفنون، لقی کاهناً فی الجاهلیه. فقال له إنّک تموتُ بمکانٍ یقال له ألاهه. وبعد مده إتّفق أن سافر فی رکب من قومه إلی الشام فضلوا الطریق وأتوا تلک المکان فنزل أصحابه وامتنع من النزول فإذا حیّه لدغت ساقه فقال لأخیه وکان معه وإسمه معاویه : احفر لی فإنّی میّتٌ ثمّ تغنی قبل أن یموت یبکی نفسهُ بالأبیات التالیه :

فلستُ علی شیءٍ فَرُوحَن مُعاویا
والمشفقاتُ إذْ تبعنَ الحواذِیا

کفی حُزناً أن یرحلَ الرکبُ غدوهً
وأنزلُ فی أعلی ألاهَهَ ثاوِیا^(۲۸)

وفی البیت الأخیر یشکو ذهاب أصحابه وإقامته فی قبره بعیداً عن الوطن والأهل کما یشیر مالکُ بنُ الریب إلی نفس هذا المعنی بقوله:

غَداهَ غَدٍ یا لهفَ نفسی علی غَدٍ
إِذا أدلجوا عنّی وأصبحتُ ثاوِیا

وهذان البیتان یشبهان بما قاله هدبه العذری لما أیقن بالموت:

وقبلَ غدٍ یا لهفَ نفسی علی غَدٍ
إِذا راحَ أصحابی ولَسْتُ برائحِ^(۲۹)

ومنها رثاء الکبراء والعلماء والأشراف :

وهذا اللون موجود فی أیِّ دیوانٍ من دواوین الشعراء أو فی أی خطبه خطبها المشهورون من الأدباء وأمّا رثاء الکبراء والعلماء بسبب تأثیرهم فی النفوس أثناء حیاتهم واحتراق القلوب من فقدهم موجود فی کل زمان وکل مکان لأن الکبراء والعلماء لایزالون موجودین والدنیا ملیئه بالنوائب والکوارث فمن الطبیعی إذن أن نشاهد قصائد ومقطوعات مختلفه من هذا النوع فی الأدب العربی.

وأمّا رثاء الأشراف فهو کثیر لإنقطاع جمع غفیر من الشعراء إلی الأشراف وخاصه إلی البلاط طلباً لصله وهدایا الأشراف والسلاطین بمدحهم فی الأفراح وبرثاء أقربائهم عند الأتراح کمرثیه أبی الطیب المتنبی لأُخت سیف الدوله التی مرّت بنا فی العرض. وهنا نذکر نماذج عدیده من هذا اللون علی سبیل المثال. کما یقول المتنبی من الکامل فی رثاء أحد العظماء :

مَا کُنتُ أَحْسَبُ قبلَ دفنکِ فی الثری
أَنَّ الکواکبَ فی التُرابِ تَغورُ

ما کُنْتُ آملُ قبلَ نفسِکَ أن أَری
رَضْوی علی أیدی الرجالِ تَسِیرُ

حتّی أتوا جدثاً کأن ضریحَهُ
فی کُلِّ قلبِ موحدٍ محفورُ^(۳۰)

[ رَضْوی: جبل فی المدینه المنوّره ]

کما قال الشریف الرضی یرثی أبا منصور أحمد بن عبیداللّه بن المرزبان الکاتب الشیرازی:

أیُّ دُموعٍ علیکَ لَمْ تَصُب
وَأیُّ قلبٍ علیکَ لَم یجب (لم یخفق)^(۳۱)

کما یرثی فی قصیده أبا محمد بن أبی سعید السیرافی، ومنها:

قَرْحٌ علی قَرْحٍ تَقارَبَ عَهْدُهُ
إِنَّ القُروحُ علی القُروحِ لأوجعُ^(۳۲)

ویقول الثعالبی، أنشدنی أبو العباس العلوی الهمذنی (للصاحب):

نومُ العیونِ علی الجفونِ حرامُ
ودُموعُهُنَّ مَعَ الدِّماءِ سِجامُ

مَاتَ المعالی والعلومُ بموتِهِ
فَعَلی المعالی والعلومِ سلامُ ^(۳۳)

وقال الشیخ نورالدین الهیثمی فی رثاء عبدالرحیم بن الحسین بن عبدالرحمن بن أبی بکر بن إبراهیم المهرانیّ (شیخ زین الدین العراقیّ):

فُروضُ العلمِ بعدَ الزهوِ ذاوٍ
وروحُ الفضلِ قَدْ بَلغَ التَّراقی

وَبحرُ الدَّمعِ یجری فی انْدِفاقٍ
وَبَدْرُ الصَّبْرِ یَسرِی فی الَمحاقِ^(۳۴)

قال بن اللبانه فی بنی عباد والراثی والمرثی کلّ منهما من آل لحم منسوب إلی شرف عبل الذراع ضخم:

تَبکی السَّماءُ بمزنٍ رائحٍ غاد
ِعلی البهالیلِ من أبناءِ عَبَّادِ

کَم سالَ فی الماءِ من دمعٍ وَکَم حَمَلَتْ
تلکَ القطائعُ مِنْ قَطَعاتِ أَکْبادِ^(۳۵)

وهذا اللون موجود فی الأدب المعاصر حیث یقول الشاعر المعاصر الدکتور إبراهیم ناجی فی حفله تأبین المرحوم أمیر الشعراء أحمد شوقی بک:

قُمْ یَا فقیدَ الشعرِ وانظر
ْأَیّ حَفْلٍ للرثاءِ

أُمَمٌ یصبرُ بَعْضَهَا
بعضاً وَهَیْهَاتِ العزاءِ^(۳۶)

کما یقول فی رثاء خلیل مطران:

حَمَلُوا علی الأعْوادِ فَنَّاً خالدا
ًوَا رَحْمَتاهُ لِکَوکَبٍ مَحْمُولُ^(۳۷)

والشاعر حافظ إبراهیم یرثی بهذا المضمون المغفول له سعد زغلول باشا زعیم قاده الحرکه الوطنیه فی مصر:

حَمَلُوهُ علی المَدافِعِ لَمَّا
أَعْجَزَ الهامَ حَمْلُهُ والرِّقَابَا^(۳۸)

والنوعان الأخیران یعتبران تقلیدین لرثاء الشریف الرضی بهذا المطلع:

أرأیتَ مَن حَمَلُوا عَلی الأعوادِ….. والبحث فی هذا الموضوع له مجال وسیع فی الأدب العربی وکان فی عزمنا أن نشیر إلی هذه الألوان إشاره مختصره نجد ضروریاً أن نأتی برثاء نثریّ من هذا اللون، ونکتفی هنا بقول عمید الأدب العربی الدکتور طه حسین فی تأبین المرحوم عبدالعزیز فهمی حیث یقول:

«أیها الساده! لیس علی طول الحیاه نَدَمٌ، ومن وراء المرءِ ما یعلمُ. یهلک ولدٌ ویخلف مولودٌ وکلُّ ذی أبٍ یتیمٌ. سُنَّهٌ مضت بها الطبیعهُ منذُ کان الناسُ، حتی آمنوا بالموتِ کما آمنوا بالحیاهِ، ولکنّ الآمال تغرُّ والأمانی تخدعُ، فالناس یموتون فی کلّ یومٍ بل فی کلّ ساعهٍ بل فی کلّ لحظهٍ، ولکن الأحیاء تمتد بهم آمالُهم فیردون الموتَ عن أنفسهم وعمَّن یحبون حتی یصیبهُم الموتُ فی أنفسهم أو فیمن یحبون»^(۳۹).

فمن ألوان الرثاء رثاء الشهداء :

وندخل فی هذا الموضوع بشیء من التفصیل وبقدر ما أُتیحت لنا الفرصه مع أنه میدان وسیع ودخله کثیر من الأدباء المشهورین کأبی الفرج الأصفهانی فی کتابه مقاتل الطالبیین، أو ضیاء الدین یوسف بن یحیی الیمانی الصنعانی فی کتابه «نسمه السحر بذکر من تشیع وشعر». کما خصّص مؤلف ریاض العلماء فصلاً لشعراء الشیعه وقد ذکرهم (شعراء الشیعه) السید حسن الصدر فی فصول من کتابه تأسیس الشیعه وتطرق إلیهم آخرون وآخرون تلواً بعد تلو. ونحن نغترف من بحرهم المحیط جرعه إن شاء اللّه .

أورد الحصری القیرانی النصّ التالی فی کتابه زهر الآداب تحت عنوان: ألفاظٌ لأه العصرِ فی ذکر المصیبهِ بأبناءِ النبوهِ. وفیه عبارات رقیقه التعبیر وعالیه المضامین ونکتفی بشیء منه:

«قد نعلی سلیل من سلاله النبوّه وفرع من شجره الرساله… کتبت ولیتنی ما کتبت وأنا ناعی الفضل من أقطاره… ومخبر أن شمس الکرم واجبه (غائبه) وآمال الإمامه منقطعه والدین منخذ واجم وللتقوی دمعان هام وساجم. کتبتُ کتابی وقد شلت یمین الدهر وفقئت عین المجد وکسفت شمس المساعی وخسف قمر المعالی… کتبت والدهر ینعی مهجته والمجد یندب بهجته، ومهابط الوحی والرساله تحنی ظهورها أسفاً ومآقی الإمامه والوصیه والرساله تذری دموعها لهفاً…»^(۴۰).

وفی هذا البحث نستأثر شهداء آل البیت إجلالاً لهم وأداء لفرضهم علینا کما مرّ بنا فی النصّ المتقدم. قال المدائنی: لما دفن علیُّ بن أبی طالبٍ، کرّم اللّه وجهه، فاطمه علیها السلام تمثل عند قبرها فقال:

لِکُلّ اجتماعٍ مِن خلیلینِ فرقهٌ
وکُلّ الّذی دونَ المماتِ قلیلُ

وإنَّ افتقادی واحداً بعدَ واحدٍ
دلیلٌ علی أَنْ لا یدومَ خلیلُ^(۴۱)

وقال الحسین بن علی عند قبر أخیه الحسین علیهما السلام: رحمک اللّه أبا محمدٍ… ولا غرو وأنت ابن سلاله النبوّه ورفیع لبان الحکمه، فإلی روح وریحان وجنه نعیم. أعظم اللّه لنا ولکم الأجر علیه ووهب لنا ولکم السلوه وحسن الأسی عنه.^(۴۲)

کما وقف محمد بن الحنفیه علی قبر الحسین بن علی (ع) فقال: یرحمک اللّه أبا عبداللّه ، فلئن عزت حیاتک فلقد هدت وفاتک ولنعم الروح روح ضمه بدنک ولنعم البدن بدن ضمه کفنک وکیف لا یکون کذلک وأنت بقیه ولد الأنبیاء وسلیل الهدی وخامس أصحاب الکساء…^(۴۳).

وقیلت فی رثاء سیدالشهداء علیه السلام مراث کثیره لا تعد ولا تحصی من القصائد المشهوره. فی هذا المجال قصیده الشریف الرضی التی رثی الشریف بها جدّه سیدالشهداء علیه السلام وهو بالحایر الحسینی ونذکر أبیاتاً منها تیمناً وتبرکاً، فمنها:

کَرْبلا لازلتِ کَرباً وَبَلا
مَا لَقی عِنْدَکِ آلُ المُصطفی

کم علیُ تُربکِ لما صَرَعوا
مِنْ دمٍ سالَ وَمِنْ دَمْعٍ جَری

وَضُیوف لفلاهٍ فَقْرَه
ٍنَزَلُوا فیها علی غیرِ قِرَی

لَمْ یَذُوقوا الماءَ حتّی اجتمعوا
بِحدی السیفِ علی وِرْدِ الرَّدی

تکسفُ الشمسُ شُموساً مِنْهُمُ
لا تُدانیها ضیاءً وَعُلا

وَتنوشُ الوحشُ مِنْ أجسادِهِمْ
أرجلَ السبقِ وإیمانَ النَّدی

قَتَلُوخُ بعدَ عِلْمٍ مِنْهُمُ
أَنَّهُ خامِسُ أَصحابِ الْکِسَا

غَسَلُوهْ بدمِ الطعنِ وَما
کفّنُوهُ غَیْرَ بَوغاءِ الثری

لو رسولُ اللّه ِ یحیی بعدَهُ
قَعَدَ الیومَ علیهِ للعزا^(۴۴)

وقال سلیمان بن قَتَّهَ یرثی الحسین علیه السلام:

مَرَرْتُ علی أبیاتِ آلِ مُحمد
ٍفَلَمْ أرَها أمثالثها یَوْمَ حَلَّتْ

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الشمسَ أَضْحَتْ مریضهً
لِفَقْدِ حُسینٍ والبلادُ اِقْشَعَرَّتْ

وَکَانُوا رجاءً ثُمَّ صَاروا رزیَّهً
لَقَدْ عَظُمَتْ تِلْکَ الرَّزایا وَجَلَّتْ^(۴۵)

وللسوسیِّ الشاعر المعروف مراثٍ فی أهل البیت وله فی رثاء الحسین (ع) قصائد، منها التی یقول فیها:

کَمْ دموعٍ ممزوجهٍ بدماءِ
سَکَبْتَها العیونُ فی کربلاء^(۴۶)

والشاعر الآخر الذی رثی سیدالشهداء بأبیاتٍ حزینهٍ هو دیکُ الجنِّ أبو محمد عبدالسلام بن رغبان فی قصیدته:

جاءُوا برأسِکَ یابنَ بنتِ مُحمد
ٍمتزملاً بدمائِهِ تَزْمِیْلا

قَتَلُوکَ عَطْشاناً ولما یَرْقَبُوا
فی قَتْلِکَ التنزلَ والتأویلا^(۴۷)

ویتذکر السید حسن الصدر فی «تأسیس الشیعه» أنّ أوّل من رثی أبا عبداللّه الحسین علیه السلام وأصحابه الشهداء معه بکربلاء هو عقبه بن عمر السهمی من بنی سهم بن عون بن غالب ولکنی لا أدری من أین أتی بهذا القول وما صرَّح بالمرجع الذی أخذ منه هذا القول: فمن أبیات تلک القصیده :

مَرَرْتُ علی قبرِ الحسینِ بکربلا
فَفَاضَ علیهِ من دموعی غَرِیْرُهَا

فَما زِلْتُ أرثیهِ وأبکی لشجوِهِ
وَیَسْعَدُ عینی دَمْعُها وَزَفِیْرُها^(۴۸)

والبطل الآخر فی هذا المضمار هو دِعْبِلُ بنُ علیّ الخزاعی الذی کان مدّاحاً لأهل البیت کثیر التعصب لهم وله المرثیه المشهوره وهی من جید شعره ومطلعها: مدارسُ آیاتٍ خَلَتْ من تلاوهٍ… وقصدَ بهذه القصیده