فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل العالمیه و الخاتمیه و الخلود :

تمهید:

قال تعالی : (قل یاآیها الناس انی رسول الله الیکم جمیعا الذی له ملک السماوات والارض لا اله الا هو یحیی و یمیت فآمنوا بالله ورسوله النبی الامی الذی یؤمن بالله وکلماته و اتبعوه لعلکم تهتدون) ^(۱) .

وقال تعالی : (ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول الله و خاتم النبیین وکان الله بکل شی علیما) ^(۲) .

وقال تعالی : (هو الذی ارسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون) ^(۳) .

(العالمیه) و (الخاتمیه) و (الخلود)، صفات ثلاث تعتبر من ابرز خصائص الرساله الاسلامیه ومواصفاتها التی تتمیز بها علی سائر الرسالات الالهیه، وهی صفات وان کانت مترابطه ومتداخله فی مضمونها ومحتواها، ولکنها فی الوقت نفسه متمایزه فیما بینها، وتستحق الوقوف عندها لمعرفه آفاقها الحضاریه، ولا سیما فی عصرنا الحاضر .

وسوف احاول فی هذا الحدیث القصیر، ان اتناول هذه الصفات، لا فی جانب اثبات هذه المیزات للرساله الاسلامیه فحسب، فان ذلک یکاد ان یکون من بدیهیات العقیده الاسلامیه، ویکفینا فی الدلاله علیها الآیات الکریمه التی ذکرناها اعلاه، بل احاول ان اتناول – بصوره مختصره – مضمون هذه المیزات ومحتواها من ناحیه، وبعض المشکلات الحقیقیه التی واجهتها ومعالجه الاسلام لها من ناحیه اخری، لنستفید من ذلک بعض الدروس والعبر فی النهضه الاسلامیه المعاصره، ونفی ببعض الحاجات التی یفرضها تطلع البشریه الی حضاره الاسلام کمنقذ لها من محنتها وآلامها .

العالمیه

یبدو لاول وهله ان (العالمیه) الاسلامیه تعنی من الناحیه الواقعیه: ان تکون الرساله فی خطابها ومضمونها العقائدی والاجتماعی والسیاسی، مضمونا لا یخص جماعه من الناس دون اخری، ولا منطقه من الارض دون غیرها، وهذا ما تکفلت به العقیده الالهیه والشریعه الاسلامیه، التی جاء بها القرآن الکریم، والنبی العظیم « صلی الله علیه و آله وسلم » . ولکن هل یختص ذلک بالرساله الاسلامیه، وهل یمکن ان نقول بان ما جاء به سائر اولی العزم من الرسل مثل نوح وابراهیم وموسی وعیسی « علیهم السلام » ، کان مختصا بجماعه دون اخری؟!

نحن نعرف ان الاسلام یمثل الامتداد الطبیعی للرسالات الالهیه، المصدق لها، والمهیمن علیها، وان من العقائد الاساس فی الاسلام هو (الایمان بالله، وملائکته، و کتبه ، ورسله، لا نفرق بین احد من رسله) (آمن الرسول بما انزل الیه من ربه و المؤمنون کل آمن بالله وملائکته و کتبه ورسله لا نفرق بین احد من رسله وقالوا سمعناواطعنا غفرانک ربناوالیک المصیر) ^(۴) .

وهذا قد یشیر فیما یشیر الیه عدم اختصاص هذا الامر بالاسلام وحده، والشواهد علی هذه الحقیقه والاشتراک بین هذه الرسالات فی هذه الخصوصیه من العالمیه کثیره یمکن ان نجدها فی القرآن الکریم نفسه .

ولذا فان من المهم ان ننظر الی (العالمیه) فی الاسلام من زاویه وبعد آخر، مضافا الی هذا البعد الصحیح فی المحتوی والمضمون .

وهذا البعد هو ان العالمیه هی تعبیر – ایضا – عن مرحله تکاملیه نظریه و عملیه فی مسیر الرساله الالهیه، وکانت تمثل هذه (المرحله) الهدف الاسمی لمسیره الرسالات الالهیه، وقد بشرت الرسالات الالهیه بهذه المرحله التکاملیه فی آخر مسیره هذه الرسالات (الذین یتبعون الرسول النبی الامی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه والانجیل یامرهم بالمعروف وینهاهم عن المنکر ویحل لهم الطیبات ویحرم علیهم الخبائث ویضع عنهم اصرهم والاغلال التی کانت علیهم فالذین آمنوا به وعزروه و نصروه واتبعوا النور الذی انزل معه اولئک هم المفلحون) ^(۵) .

لقد جاء فی سیاق هذه الآیه الدعوه للناس جمیعا فی الآیه السابقه التی افتتحنا بها الحدیث وغیرها من الآیات . فهی فی ذلک کعقیده التوحید لله تعالی، الذی کان ولا زال یمثل الحقیقه الثابته لمضمون الرسالات الالهیه وهدفها ولکنه فی مسیره الانسان التکاملیه، کان (التوحید) یواجه فی کل مرحله مشکله انتکاسه الانسان علی مستوی العقیده نحو عباده الاوثان بمختلف اشکالها، کما شاهدنا ذلک بعد نوح، وابراهیم، وموسی ، وعیسی ع « علیهم السلام » ، ونشاهده الآن فی عباده الهوی، والشهوات، والقوه . . . فی هذا العصر والزمان . ومن ناحیه اخری لم یکن للتوحید فی المراحل السابقه فی صیاغاته التطبیقیه والتشریعیه امتداد علی جمیع مناحی الحیاه الانسانیه، بل کان مقتصرا علی العباده وبعض النشاطات الاجتماعیه، فاصبح فی الرساله الاسلامیه (التوحید) منهجا یشمل کل مناحی الحیاه الانسانیه من خلال الشریعه الاسلامیه الکامله .

فالعالمیه فی مضمونها الاسلامی الخاص، تعبیر عن مرحله تاریخیه خارجیه جدیده وصلت فیها مسیره الرسالات الالهیه الی تجسید العالمیه نظریا وعملیا، وقد واکب هذا التطور فی المسیره منهاج وتفصیل تشریعی، یلبی متطلبات هذه المرحله، ویفی بحاجاتها وتحقیق اهدافها .

فمثلا رساله موسی علیه السلام (الیهودیه)، وان کانت عالمیه بمضمونها وخطابها العام، ولیست خاصه ببنی اسرائیل، ولکنها من الناحیه العملیه التاریخیه الخارجیه بقیت محصوره ببنی اسرائیل، بحیث تحولت – بعد ذلک – خارجیا الی رساله قومیه، وتنظیمها التشریعی نظام شامل لجماعه بنی اسرائیل . وتحول بنو اسرائیل – بعد الانحرف – الی شعب مختار، یفتش عن الامتیازات ویؤمن بها، فهم اولیاء الله واحباؤه ولهم الدار الآخره عند الله خالصه من دون الناس ولیس علیهم فی الامیین سبیل وانهم علی شی ء ، وغیرهم لیس علی شی ء . . . الی آخر هذه الادعاءات التی یتحدث عنها القرآن الکریم .

وهنا نری امامنا – بالمقارنه – التطور التاریخی فی (العالمیه) الذی تحقق فی الرساله الاسلامیه علی مستوی الامه المقصوده فی الخطاب، بحیث تحول (الشعب المختار) عند الاسرائیلین الی الامه الانسانیه المسؤوله المختاره فی الرساله الاسلامیه (کنتم خیر امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله) . . . ^(۶)

و بذلک تصبح هذه الامه قد بلغت اشدها فتتحمل الامانه العظیمه .

والمقیاس فی هذا الاختیار الواقعی هو الایمان با لله، والدعوه الی الخیر والامر بالمعروف والنهی عن المنکر واقامه الصلاه وایتاء الزکاه، وتقوی الله حق تقاته، ولیس الاساس هو الشعب والانتماء الی العرق او العشیره او البلد او التاریخ، بل الانتماء الی الله والمبادئ (ان اکرمکم عند الله اتقاکم .) ولذا اکد القرآن الکریم فی المسیره العملیه والجهادیه، هذه الحقیقه والسنه التاریخیه فی الامه المسؤوله والحامله للامانه، فخاطب العرب الذین هم جماعه المؤمنین فی عصر نزول القرآن بقوله تعالی:

(یا ایهاالذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یاتی الله بقوم یحبهم ویحبونه اذله علی المؤمنین اعزه علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله و لا یخافون لومه لائم ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله واسع علیم) ^(۷) .

(وان تتولوا یستبدل قوما غیرکم ثم لایکونوا امثالکم) ^(۸) .

فالخروج والتحول الواقعی الخارجی من الشعب الخاص المختار الی الامه العامه المسؤوله المختاره، هو (العالمیه .) ورساله عیسی « علیه السلام » (النصرانیه) وان کانت عالمیه فی دعوتها و مضمونها، ولکن عیسی « علیه السلام » رفعه الله تعالی من هذه الدنیا و لم یخلف وراءه – واقعیا – من المؤمنین المسؤولین الا الحواریین الذین تحملوا اعباء الرساله من بعده، وبذلک تحولت رسالته تدریجیا الی رساله النخبه المختاره، وخطابه کان خطاب النخبه بالدرجه الاولی: النخبه المؤمنه من الحواریین، والنخبه المنحرفه من علماء الیهود، وتحولت النخبه التی تجسدت بالحواریین – بعد ذلک – الی جماعه الترهب والانعزال، او جماعه الرهبان والقسیسین التی تتمتع بالامتیازات والحقوق القدسیه المهنیه الخاصه (ورهبانیه ابتدعوها ماکتبناهاعلیهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعایتها فآتینا الذین آمنوا منهم اجرهم وکثیر منهم فاسقون) ^(۹) ، (اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسیح بن مریم وما امرواالا لیعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما یشرکون) ^(۱۰) ، وقد ورد فی تفسیر هذه الآیه – کما یؤکده القرآن الکریم ایضا – ان اتخاذهم الاحبار والرهبان اربابا، کان هو السمع والطاعه لهم من دون الله واعطائهم هذه الامتیازات و (الاموال .) ومن هنا یمکن ان نقول: ان عالمیه الاسلام فی محتواها الخاص الذی یتمیز به الاسلام انما هی اولا: الانتقال بالرساله من مرحله النظریه العالمیه والتمهید، الی مرحله التطبیق والتجسید وایجاد النموذج الحضاری العالمی فی الحیاه الانسانیه .

وثانیا: فی المضمون من خلال المنهج العملی الشامل والمتطور الذی وضعه الاسلام لمواکبه وجود هذا النموذج الحضاری، وتثبیته وایجاد الضمانات العملیه لبقائه واستمراره .

وثالثا : التطور فی العالمیه فی الواقع الانسانی من الامه المحدوده الی الامه العالمیه الواسعه المسؤوله .

وهناک نجد امامنا فی معالم المنهج الاسلامی العالمی آفاقا واسعه من البحث والاستلهام، لا یسعها هذا المقال القصیر، تتمثل فی اختیار الله سبحانه وتعالی:

۱- مکان البعثه والرساله الالهیه، وهو مکه المکرمه والمدینه المنوره ^(۱۱) .

۲- القاعده البشریه التی انطلقت منها الرساله الالهیه، وهی امه العرب .

۳- تفسیر الخطاب الثقافی الاسلامی الذی تحدث بلغه هذه الامه دون غیرها من اللغات، ومع هذه الامه خاصه اکثر من ای جماعه اخری من الناس، وتناول اوضاعها الاجتماعیه، والسیاسیه، والثقافیه، والتاریخیه بصوره رئیس دون غیرها من الناس، حتی ظن بعض الجاهلین ذلک امتیازا لجماعه (العرب) علی الناس، وحاول بعض المنحرفین ان یفسروا ذلک تفسیرا قومیا او جغرافیا، او مدنیا . . . الخ ^(۱۲) .

وهکذا ینفتح امامنا – ایضا – بحث المنهاج الاسلامی فی (العالمیه) من خلال مفردات: (الدوله) و (التشریع الاجتماعی) و (القانون) و (العبادات)، التی جاءت صیاغاتها تکریسا عملیا لهذه العالمیه من ناحیه، وضمانا لها امتاز به الاسلام علی غیره من الرسالات الالهیه من ناحیه اخری .

فمثلا علی مستوی العباده ناخذ (الحج) الذی اذن به ابراهیم « علیه السلام » فی الناس – بنص القرآن – وهو شیخ الانبیاء، وجد الاسرائیلیین، فانه بقی محصورا فی ابناء اسماعیل، ولکن الاسلام تمکن خارجیا ان یرتقی به الی عباده عالمیه، ومن خلال صیغه واقعیه جسدت هذه العالمیه خارجیا، بل تحولت هذه الصیغه الی ضمان واقعی لهذه العالمیه، کما نشاهده فی کل التاریخ الاسلامی وفی واقعنا المعاصر .

لقد استطاع الاسلام من خلال منهاجه القانونی التشریعی، العبادی، ان یحطم کل الحواجز الاجتماعیه والنفسیه بین القومیات، والطبقات، والاسیاد، والعبید، لیخلق امه اسلامیه واحده عالمیه، تتمتع بمواصفات الامه الواحده، فی الهموم، والمشاعر العاطفیه، والاهداف، والعلاقات الانسانیه، والممارسات العبادیه .

ففی مجال التشریع القانونی نلاحظ علی مستوی العلاقات الانسانیه المساواه فی الحقوق والواجبات العامه بین جمیع المسلمین، والکفاءه فی الزواج، والاخوه والولاء القائم علی اساس الایمان، وتشریع الزواج من الاماء والتسری بهن وعتقهن علی اولاده لایجاد الامتزاج بین الاعراف .

وفی المنهاج العبادی نلاحظ اصرار الاسلام علی الاختلاط فیها والمساواه بین الناس، ولاسیما فی الحج الذی تزال فیه جمیع الحواجز البیئیه والطبقیه والمالیه وتمارس فیه العباده علی صعید واحد .

وهذا ما لا نجده حتی فی الحضاره الغربیه، التی حاولت ان تتحرر من هذه القیود، تحت شعار حقوق الانسان ووحده الاهداف الانسانیه فی الحیاه والمصالح المشترکه، وسیطره العلم التجریبی (العلمانیه) ولذات الدنیا علی حیاه الانسان، فهی لا زالت تعانی (حضاریا) من الانقسامات العرقیه والجغرافیه، والغنی والفقر، والشمال والجنوب . ولا زال الرجل الابیض کحاله عامه انسانیه ینظر فیها الی الرجل الاسود نظره فیها الکثیر من التعالی والشعور بالامتیاز والحقوق . ولا زالت الولایات المتحده الامریکیه – وهی سیده العالم الغربی ورائد الحضاره الغربیه – واوروبا الغربیه تتعامل مع بقیه الشعوب فی هذا العالم من موقع هذا الاحساس والشعور وهذا الانقسام .

بل لا زال الشعب فی الولایات المتحده الامریکیه – بالرغم من القوانین الاسمیه والدعاوی العالمیه الانسانیه – یشکو من هذا الانقسام العرقی والهیمنه الطبقیه لاصحاب رؤوس الاموال .

ومثل آخر، نجده فی ظاهره (الدوله) التی کانت فی اصلها ظاهره (نبویه)، کما یؤکد ذلک القرآن الکریم، وان بعثه الانبیاء انما کانت من اجل الحکم بالحق، وتنظیم حیاه الناس وحل الاختلاف بینهم، (کان الناس امه واحده فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین وانزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه) . . . ^(۱۳)

ولکن تاریخ الرسالات الالهیه لم یشهد من الناحیه الواقعیه والخارجیه قیام الدوله فی ظل الرساله نفسها، بل بقی الانبیاء یجاهدون من اجل اقامه المجتمع الصالح والدوله الالهیه، و لم یتحقق ذلک لا لنوح و لا لابراهیم ولا لموسی ولا لعیسی « علیهم السلام » ، واذا کان بعض الانبیاء قد آتاه الله الملک کداود وسلیمان علیهما السلام، فان ذلک کان ضمن النهج العام الانسانی لقیام الدوله وهو توافر المواصفات العامه من البسطه فی العلم والجسم والغلبه والقوه ^(۱۴) .

واما الدوله الاسلامیه فان وجودها الخارجی کان ضمن المنهج الرسالی للنبوه وتطور الرساله الالهیه، ولذا اصبحت الدوله الاسلامیه و (الامامه) جزءا مکملا للرساله – لیس علی المستوی النظری فحسب – بل علی المستوی التطبیقی والخارجی، وهذا یبین بوضوح صحه النظریه التی یتبناها اتباع اهل البیت « علیهم السلام » فی فهم الامامه والخلافه من ان الامامه امتداد للنبوه وانها منصب الهی، وانه لابد للمسلم ان یعرف امامه [ومن مات ولم یعرف امامه مات میته جاهلیه] وان الامامه للمسلمین واحده و لا یجتمع امامان فی وقت واحد .

وهذا هو الذی یفسر لنا قیام الدوله الاسلامیه فی السنه الاولی للهجره، ثم استمرارها – فی ظاهره تاریخیه لیس لها نظیر فی تاریخ الرسالات الالهیه والکیانات السیاسیه، ثم بقاءها کهدف للمسلمین، و لم تتنازل عنه الامه – حتی بعد سقوط الکیان السیاسی لها عسکریا بید الاستکبار الغربی – ولن تتنازل عنه الامه حتی قیام دوله الحق المطلق، التی وعد الله بها عباده الصالحین بظهور الامام المهدی (عج) (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملواالصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا) . . . ^(۱۵)

.

(ولقد کتنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون) ^(۱۶) .

فالدوله الاسلامیه امتازت:

اولا: بانها کانت امتدادا خارجیا تطبیقیا للرساله، عاصر و جود الرساله وارتبط بتطبیقاتها .

ثانیا: انها جسدت العالمیه فی حرکتها، حیث کانت حرکه الدوله باتجاه العالمیه فی زمن الرسول، من خلال دعوه القوی السیاسیه العالمیه للدخول فی الاسلام، کما جاء فی رسال النبی « صلی الله علیه و آله وسلم » للملوک والامراء والسلاطین فی عصره، و کذلک من خلال معارک مؤته وتبوک، وبعثه اسامه بن زید ایضا، التی کانت تعبر عن هذا التوجه العالمی للدوله خارج الشعب العربی، ثم الامتداد والتوسع والانتشار الاسلامی – بعد ذلک – فی عصر (الخلفاء الراشدین) بعد رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » .

ثالثا: ان الدوله الاسلامیه کان لها الدور الاساس فیما تراه من وحده الامه الاسلامیه فی مقوماتها الاساس، فهی التی کانت احدی المقومات والضمانات المهمه لوجود الامه الاسلامیه الواحده وللمحافظه علی وحدتها فی شعائرها واحاسیسها وهمومها واهدافه ، وذلک بالرغم من تعرض الدوله الاسلامیه الی مشکلات التجزئه والانقسام، والاختلاف فی تاریخها، بسبب الانحراف فی التطبیق من قبل بعض الحکام .

رابعا: ان العالمیه فی الدوله الاسلامیه لیست مجرد هدف تسعی الیه الرساله، بل هو ضروره قائمه فی تاریخها، و فی حرکتها وتکاملها المستقبلی، اذ لابد لهذه الوحده من ان تتحقق فی نهایه المطاف وتکون کامله افقیا و عمودیا وجغرافیا، وفی المضمون والمحتوی، کما وعد الله تعالی (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون .) وهنا لابد ان اشیر الی ان دور الدوله والامامه فی منظار اهل البیت « علیهم السلام » وموقفهم الخاص منها، وفی النظریه الاسلامیه بصوره عامه، فان مذهب اهل البیت « علیهم السلام » یری بان الامامه من اصول النظریه والمذهب، وانها لا یمکن ان تتعدد بحال من الاحوال، وهذا مما یمنح هذا المعلم من المنهج فی تحقیق عالمیه الاسلام عمقا وبعدا آخر جدیدا لا اجد مجالا للخوض فیه الآن، ولکن اهل البیت « علیهم السلام » وموقعهم الخاص فی النظریه الاسلامیه الذی یلتزمه جمیع المسلمین، وکذلک عملهم ودورهم فی الحیاه الاسلامیه، کان یمثل احد الضمانات الواقعیه المهمه للمحافظه علی بعد العالمیه فی الرساله الاسلامیه ولا یزال، ولا سیما موقفهم امام المشکلات التی واجهتها هذه العالمیه ومعالجتها .

المشکلات امام العالمیه

و قد واجهت عالمیه الرساله الاسلامیه منذ الصدر الاول للاسلام مجموعه مهمه من المشکلات الاساس، ولا زالت هذه المشکلات بانواعها وطبیعتها تواجه هذه العالمیه، وفی مقدمه هذه المشکلات کانت: المشکله القومیه، والتجزئه والانشقاق، والاستبداد فی الکیان السیاسی الاسلامی، والطبقیه السیاسیه والدینیه، ومشکله التجزئه فی الامه الاسلامیه والاختلاف فی شعائرها:

۱- فمنذ البدایه عندما انفتح الاسلام علی الاقوام الجدد من خلال الفتح الاسلامی، ترددت افکار فی الاوساط الاسلامیه بصوره عامه، والسیاسیه بصوره خاصه، تذهب الی التمییز بین المهاجرین والانصار، او العرب وغیرهم، او بین العرب انفسهم، او بینهم والموالی، وقدمت مسوغات او اجتهادات عدیده، تحت شعار المصلحه الاسلامیه لهذا التمییز .

وقد تبنت الدوله الامویه فی بعض سیاساتها بعض هذه الافکار والطروحات .

۲- کما برزت مشکله التجزئه فی الکیان الاسلامی، منذ البدایه عند نشوب الصراعات السیاسیه، وکان ابرزها الانشقاق الذی شهدته الخلافه الاسلامیه فی عهد الامام علی « علیه السلام » الذی قاده معاویه بن ابی سفیان، وتطورت هذه الصراعات حتی اصبح الکیان الاسلامی فی بعض عهوده یتکون من عده دول، کما فی عصر الدوله العباسیه فی بغداد، والفاطمیه فی مصر، والامویه فی الاندلس، وما استتبع ذلک من مآسی وآلام .

۳- وبرز الی جانب ذلک خطر تحول الکیان السیاسی الاسلامی الی الحکم الکسروی والقیصری، بحیث یکون القانون هو قرار الحاکم لا حکم الله تعالی و لا فی اطار، ومن ثم تحول الرساله من العالمیه الی الفردیه، او الاستبداد والطغیان ^(۱۷) .

۴- وبدات اخطار الطبقیه السیاسیه فی صوره العوائل والاسر، التی حکمت العالم الاسلامی وحلفائها، وکذلک الطبقیه الدینیه فی بعض المؤشرات الخطیره فی ایجاد هاله من القداسه والامتیازات والحقوق المادیه للسابقه المعنویه فی الاسلام، او الانتماء القبلی او لرجال الدین المحترمین من القضاه والمفتین .