پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی؛ راهکاری شایسته برای ارائههای موفق
اگر بهدنبال یک فایل ارائهی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفهای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 77 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائههای شما تهیه شدهاند.
دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی:
- طراحی ساختارمند و چشمنواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما بهخوبی دیده و درک شود.
- آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی آمادهی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
- سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخههای PowerPoint بدون بهمریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.
تولید شده با رویکرد حرفهای:
تمامی بخشهای فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بینقص طراحی شدهاند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شدهاند تا ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید.
توجه:
تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخههای غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمیشود از آنها استفاده شود.
با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی، سطح ارائههای خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل المرأه فی الاسلام تحت ظلال السیره النبویه والعلویه والتأویل الأموی العباسی :
المقدمه :
ان هذه المقاله کانت محاضره اعدَّدتُها ثم اخذت شکلها المدون وظهرت بحلتها هذه.
والموضوع المقدم فی هذه المقاله بُحثَ بمرأیین حول «المرأه فی الاسلام»، الأول تطرق الی موضوع «المرأه مکرَّمه» أو «المرأه وفق المرأی النبوی العلوی علیهماالسلام » والثانی «المرأه وسیله» أو «المرأه وفق المرأی الأموی والعباسی».
جاء فی مقدمه البحث أنَّ المرأی الاول نتیجه لمعرفه علماء الاسلام الشامله، حیث یمکنهم تمییز ثماله الرسوبات المستوحات من الثقافات الاجنبیه والعقائد والمذاهب غیر الاسلامیه، عما جاءت به الشریعه الاسلامیه السمحه من مناورات یهتدی بها فی أسالیب الحیاه الدنیا، وبنظره خاطفه واحده. وکذلک بین الآداب المنسوبه للاسلام ومبادئ واصول الاسلام الشامخه وفق «المعیار والمدلول الاسلامی» أو «التاریخ الاسلامی» واستناداً الی «السیره النبویه العلویه».
أما المرأی الثانی فقد تطرق الی نتاج ونظریات الأخصائیین الذین فقدوا البصیره الشامله العامه، والأخصائیین غیر المسلمین الجاهلیین بالمعارف الاسلامیه، والعاجزین عن درک وفهم القراءات المتداوله الشائعه عن الاسهم واصوله ومبادئه وآدابه.
وفی الختام ملحق حول الدراستین.
نصُّ الدراسه :
أقدم تحیاتی الی الحُضار والبُحاث والمحققین وأرباب الدراسات المحترمین.
ابتداءً ارغب الاشاره الی: الفرق بین الاخصائی بالمعارف الاسلامیه الشامله العامه، والمتخصص بعلم واحد أو قسم من علوم الدین الاسلامی.
هناک تباین بین الاخصائی بالمعارف الاسلامیه الشامله، والمتخصص بعلم واحد أو قسم من العلوم الاسلامیه. ومن الممکن ان یکون المتخصص بارزاً فی العلوم الدینیه ولکنه غیر اخصائی بالمعارف الاسلامیه الشامله. نعم من الممکن ان یکون الاخصائی بالمعارف الاسلامیه متخصصاً فی قسم من أقسام العلوم الدینیه ایضاً.
عندما نقول «تاریخ الاسلام» من الممکن ان یتبادر الی ذهن السامع «أحد العلوم» او علم «الدراسات الاسلامیه». والحقیقه ان ما یجلب النظر والاهتمام فی هذا العلم هو: کیف تکوَّن ونشأ، وکیف نما وترعرع، وکیف تکامل وتطور، وما مقدار العلوم الاساسیه والعلوم الاقتباسیه فیه، وما هی الابتکارات والخلاقیات التی جاءت نتیجه عزم ونشاط المسلمین؟ وما مقدار وکنه ما اخذ من الحضارات المجاوره جغرافیاً، او عن طریق الدراسه والمطالعه والمثابره المعلوماتیه.
من المؤکد ان من یتحلی بهذه المعلومات کامله یعتبر اخصائی بالمعارف الاسلامیه.
نعم انَّ الاخصائیین بالمعارف الاسلامیه علی تفاوت وبون واختلاف بالدرجات والمکانات والقدم، ولکن الاخصائی بالمعارف الاسلامیه له المام کامل بهندسه هیکلیه الاسلام، اما المتخصص بعلم المنطق فله المام بزاویه من زوایا الهیکل العام للاسلام ویتمکن ان یبیّن سیماءها.
بناءً علی هذا نتمنی ان نؤدب ونهذب ونعدّ اخصائیین فی قسم التاریخ هذا، والذی اسسناه فی هذا البلد الأمین (خدمه لطلبه الحوزه والجامعه). ومن الطبیعی ان اراد الاخصائی المشار الیه معلومه حول الفقه، او الکلام، والتفسیر، والحدیث، والمسائل الاخری، ان یتوجه الی المتخصص بهذه العلوم. ولهذا فان نظرتنا فی «تاریخ الاسلام» نظره کهذه. وان شاء اللّه سنقوم بانشاء وتأسیس قسماً لتاریخ الشیعه کی نقدم للمجمتمع اخصائیین بالشیعه.
اما الموضوع الآخر والذی ارغب ان احیطکم علماً به وکما سیأتی، هو منهج او خطه لم تصل خط النهایه حالیاً وکل ما ارجوه هو ان تشمّروا عن سواعدکم لانجازه.
منذ البدایه اذعن وأقول معترفاً انما سأقوله لا ارتباط له بالاسلام ابداً، بل هو آداب معروفه منسوبه الی المرأه، ومع الأسف، قد دخلت هذه النسبه الی النصوص الاسلامیه ایضاً واشتهرت بنسبتها الی المرأه، ولیس هناک من یتجرأ ویقول ان هذا لا ارتباط له بالاسلام.
هدفنا من هذا البحث هو أن نرفع الستار عن احد ارکان هیکلیه الموضوع، ونعرض الموضوع بطریقه تحلیلیه استعراضیه دراسیه کی یأخذ کل واحد منکم موضوعاً للدراسه والبحث فی المستقبل ان شاء اللّه .
الیوم هو یوم ولاده الزهراء علیها السلام، ونتمکن فی هذا الیوم ان نتکلم عن حیاه الزهراء علیهاالسلام . أما العراقیل التی وضعت فی المجال النسوی وباسم الاسلام فترکت للاقدار ولم یتطرق الیها ومع الأسف أی باحث او ایه دراسه.
والآن نتوجه الی مرأی «المرأه وسیله» المشار الیه فیما تقدم. نقل عن عبد الرحمن السیوطی انه قال:
«لو أنَّ رجلاً أمر امرأته أن تُنقل من جبل احمر الی جبل أسود، او من جبل اسود الی جبل أحمر کان نوّلها ان تفعل».
ثم سئل أی شیء حسن نزل فی المرأه؟
جاء: «لا یرین الرجال ولا یرونهن».
ان عزل النساء وابعادهن عن النشاطات الاجتماعیه وحجزهن مخالف للسیره النبویه والسیره العلویه. وحضور المرأه الفعال فی النشاطات الاجتماعیه یقتضی ویستلزم وجودها فی المیدان وان وجودها فی میدان العمل یستوجب الرؤیه والمشاهده، ومن الطبیعی ان تکون المشاهده والرؤیه ملتزمه بآداب واخلاق الاسلام وطبق «السیره النبویه الشریفه».
وروی أنَّه یجب علی ای امرأه ان لا تقوم بعمل یؤدی الی غضب الزوج، والحقیقه أنَّ کل شیء بید الرجل ومن ضمنها الطلاق. (راجع کتاب اسبال الکساء علی عورات النساء، للسیوطی، طبعه مکتبه العروبه للنشر والتوزیع، الکویت، ۱۴۱۰ه، الصفحه ۲۴).
وهناک روایات فی النصوص الاسلامیه تقول: یجب علی المرأه الا تقوم بهذه الاعمال، مثلاً: الذهاب الی الحمام حرام، وکذلک عاده الذهاب الی المقابر. وهو ما یرفع شعاره الوهابیون أمثال: یجب علی المرأه الا تشارک فی تشییع الجنازه. ولا تشارک فی صلاه الجماعه فی المساجد، وان تنزوی مسیرها ولا تسیر فی الشوارع، و….
وتظهر لنا النظره الامویه والعباسیه واضحه فی شعر التصوف، حیث نری فیها «ان المرأه تسلب خیر وسعاده الرجل».
أما الرؤیه الاخری التی نحاول بحثها هذا الیوم هی الرؤیه المجربه کما فی السیره النبویه والعلویه (أو الاسلام مثال).
نری فی هذه النظره: ألا حواجز ولا موانع سائده کما کان فی الرؤیه السابقه. یعنی ان هذه الاعمال قد زاولها المسلم مذ صدر الاسلام ونتمکن السیر علی هدیها. یعنی اعتمدنا علی کونها محققه مؤکده موثوقه، ولا مانع ولا ضیر من القیام بها والعمل علی شاکلتها.
ان رؤیتنا تستند علی السیره، فاذا انتقشنا ما فی السیره نصل الی منطلق الا حواجز وموانع فی طریق الاسلام اللاحب، فی السیره التی نؤمن بها تکون المرأه «مرأه الکرامه والعطاء» یعنی أننا نمنح المرأه مقاماً ودرجه ومنزله ومکانه ومرتبه ووجاهه وکرامه ومرکزاً وبیئه ونجتهد بمصداقیه کامله اجراء ما للمرأه من مکانه فی السیره.
وفی القرآن الکریم، انَّ المرأه والرجل یکونان الحیاه الدنیا، وخلق لنا اللّه من أنفسنا ازواجاً لنسکن الیها، ویسعد الرجل المرأه والمرأه الرجل فی عیش رغید هانئ، کما اشار القرآن الکریم الی ان بقاء نسل الانسان مرهون الی الالفه بین الرجل والمرأه ومن هذا یظهر الکمال.
وقد ذکر القرآن الکریم کلمه «لباس» صفه للزوجین وهذا الاصطلاح الأدبی الظریف یدل علی مکانه المرأه التی بدأت بها الآیه «هُنَّ لباسٌ لکم وانتم لباسٌ لهُنَّ » [البقره/۱۸۷].
فی هذه الرؤی أشرنا الیها أعلاه لم نلاحظ ایه حاله خاصه تقید المرأه وتحصرها وتضیق الخناق علیها. حتی ان هناک اشارات تمنع هذه الامور. روی ان امرأه اتت الی الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، وقیل أنها کانت مبرقعهً، فأمرها النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن تسفر عن وجهها. فی الحقیقه ان هذا المشهد ان دلَّ علی شیء فانما یدل علی ان النبی الاکرم صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر عملیاً بحضور المرأه فی الساحه الاجتماعیه والصعید السیاسی، حیث نشاهد هذا الأمر عملیاً وفی مشاهد مختلفه.
وقد قسمت هذا الموضوع علی الشکل التالی، فی عصر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وزمن تنزیل القرآن، کانت المرأه مشارکه فی الحیاه الاجتماعیه بمکه المکرمه والمدینه المنوره؛ وفی عصر التأویل، وواقعه الارتداد، وعصر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، نری مشارکه المرأه فی الدفاع عن کیان الاسلام مشارکه فاعله تلفت الیها الأنظار.
وفی عصر الفتنه وقتل عثمان بن عفان وفی بدایه خلافه أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، کانت المرأه حاضره فی الساحه الاجتماعیه وأدت دورها بشکل ذکرها القاصی والدانی، اما فی عصر المحن والبلوی وشهاده سید الشهداء الحسین علیه السلام فی واقعه کربلاء، والحوادث التی ذکرتها التواریخ کثوره زید بن علی علیه السلام کان للمرأه دورها الممیز علی الصعیدین السیاسی والاجتماعی وبشکل ثوری عارم؛ ولم نجد فی خلال کل هذا موانع أو حواجز وضعت فی طریق المرأه، وکان کل هذا قد حصل فی زمن کان فیه السراه، وأئمه الفقهاء، ووجهاء الاسلام، ورجال الدوله والعرفاء هم اصحاب الکلمه والرأی ولم یصدر أی أمر او ایه فتوی تمنع حضور المرأه فی کافه المجالات التی اشرنا الیها.
بناءً علی هذا فنحن نعترف ونتقبل النظره الصائبه المجربه المختبره تاریخیاً والتی تعتبر الاسلام مقیاساً وطریقه ومثالاً ومبدأ، ولا اهمیه لنا بمن یفرض افکاره ویطرح ذوقه وحصافته باسم الاسلام. وهذه الرؤیه لا تتفق ولا توازی الرؤیه المخالفه.
نرغب ان نقول ان الرؤیه المخالفه لا تتعدی کونها آداب دخلت الاسلام عن طریق الامویین والعباسیین والحکومات الایرانیه أمثال آل طاهر، والغزنویین، والسلجوقیین و…، الذین اتخذوا الثقافه والآداب العباسیه والامویه سلوکاً.
نعم ان هذه الافکار افکار جاهلیه واضیف الیها سنن واسالیب وشرائح محلیه وبیئیه وقبلیه وقومیه، وقد رسخت هذه المعتقدات رسوخاً وصل الی حد اذا قلت ان هذا الأمر دخیل ولا علاقه له بالاسلام، یدینک هؤلاء القوم ادانه، وینفرون منک نفیراً وهذه الطامه الکبری وأول المشاکل الاساسیه التی نواجهها عندما نطرح علی بساط البحث أطروحه «المرأه فی الاسلام».
نحن الآن امام کوکبه من محققی التاریخ ونرغب ان نضع علی بساط البحث هذه الاطروحه، ونبحثها من کافه الجهات وباسلوب جدی نافذ.
فی النظره العباسیه یحل «حسن التبعّل»، یعنی [الاعتناء بالزوج عنایه فائقه] محلَّ الجهاد وهذا ما ذکره الغزالی ونقله السیوطی وبشکل قاطع لا جدال فیه.
اما فی النظره الاخری یعنی سیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأمیر المؤمنین علی علیه السلام نری وجود المرأه فی کافه المشاهد وعلی جمیع المستویات الاجتماعیه وبشکل ملحوظ.
فاذا نظرنا الی کتب تاریخ القرن الرابع الهجری یتراءی الینا وبشکل واضح جداً فعالیه حضور المرأه علی کافه المستویات الاجتماعیه. ولم تدم هذه الحاله علی ما هی علیه بل حلَّ محلها «جهاد المرأه حسن التبعل».
واذا امعنّا النظر فی سیره الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم وأمیر المؤمنین علی علیه السلام لم نشاهد أبداً «جهاد المرأه حسن التبعل». هناک شخصان متآلفان یعیشان حیاه مشترکه سادها الهدوء والاطمئنان والرزانه والسکینه والوداعه من اجل ادامه ذریه آدم ونسل البشر وهدایه وارشاد وتربیه الابناء، دون الابتعاد عن المحیط الاجتماعی وما یحدث علی المستوی الوطنی والشعبی.
اما الرؤیه الاخری: فنری العائله حبیسه الجدران الاربعه، وهناک رجل مسلط یلاحظ کیف تخرج المرأه وکیف تعود کیف تمشی، ما هی حرکاتها وسکناتها، کیف تتکلم، کیف تشرب وکیف تأکل واسم هذا الرجل «الزوج» الذی یُبعد «الزوجه» عن النشاطات الاجتماعیه استناداً الی ما أشرنا سابقاً وهناک أحادیث کثیره دخلت الی مجتمعنا وآدابنا وتقالیدنا، کذلک فی أشعارنا الصوفیه حیث وردت هذه الآداب والتقالید علی شکل قصه وحکایه وروایه وأسطوره وأمثال وبیان، وبشکل تأکیدی.
نبین فی بحثنا هذا الحقائق والواقعیات والبیئه والمنزله والمواقف ثم حق الافضلیه والامتیاز والاسبقیه لکلا الرؤیتین.
ای الفرسان والمقاتلین الشجعان له دور فی «بدر وأحد، وخیبر، والخندق، وحادثه السقیفه» کدور فاطمه الزهراء علیهاالسلام وأمّ سلمه رضی اللّه عنها؟
اذا أردنا بیان النشاطات السیاسیه والاجتماعیه للمرأه فی القرن الأول الهجری والاعراب عن مضامینها وفق النصوص التاریخیه الحدیثه فقد ظلمنا المرأه ووطمنا نشاطاتها واکتسحنا مکانتها حیث لا تتماشی هذه النصوص مع العظمه التاریخیه للمرأه ولا نتمکن من ترجمه وشرح وتفسیر وتوضح وبیان شموخ هذه المکانه.
یجب ان نقدم المقیاس والمدول والمحک الاسلامی بشکل یجعل الجیل الصاعد، جیل هذا الیوم بکافه تطلعاته ومتطلباته الی «النظره العالمیه» و«العولمه» الخاصه به ان یعید النظر فی کافه الشؤونات الراهنه کی یتمکن ان یقف علی خرسانه کونکریتیه قویه بقدم ثابته راسخه قویه منی
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.