فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام

با فایل فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام شامل 62 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل المراه و التنمیه الاجتماعیه من وجهه نظر الاسلام :

قال تعالی: (من عمل صالحا من ذکر او انثی و هو مؤمن فلنحیینه حیاه طیبه ولنجزینهم اجرهم باحسن ما کانوا یعملون) (النحل/۹۷) اذا کان لنا ان نعرف التنمیه الاجتماعیه بتعریف عام، امکننا القول: ان المراد منها هو (التحرک الاجتماعی الواعی المنظم، والمنسق علی مختلف الصعد المادیه، والمعنویه نحو الافضل انسانیا» .

وهذا التعریف یستبطن عناصر من قبیل:

۱- الهدف الانسانی المتمیز عن الاهداف الحیوانیه الغریزیه العمی، وانما تکتسب الحرکه هذه الهدفیه اذا کانت منسجمه مع تطلعات الفطره الانسانسه ومؤشراتها .

۲- الحرکیه الارادیه نحو هذا الهدف الانسانی، وهی متمیزه ایضا عن الحرکیه الحیوانیه، لانها حرکه وعی واراده وتعقل .

۳- التناسق والتنظیم والتناسب بین کل الجوانب المادیه والمعنویه من خلال هذه الحرکه .

وهذا شرط اساس، فالتنمیه التی تهمل عنصر التناسب تصاب بتورم ونمو طبیعی فی جانب او جوانب، مع خمول الجوانب الاخری الامر الذی یعرض المسیره الاجتماعیه لاختلال التوازن ومن ثم التمزق او التطرف .

۴- الاجتماعیه فی التحرک، بمعنی ان کل جزء من الاجزاء المکونه للمجتمع یجب ان یساهم فی هذا التحرک وینمو من خلاله، وبمعنی ان الآثار التی سیترکها هذا التحرک یجب ان تنعکس علی مختلف العناصر والمکونات الاجتماعیه .

بعد هذه المقدمه احاول ان یکون حدیثی فی موضوعین:

الاول: الاشاره الی دور المراه فی عملیه التنمیه الاجتماعیه .

الثانی: الاشاره الی لقاءات ومؤتمرات الامم المتحده فی هذا الصدد، وموقفنا منها .

النقطه الاولی : دور المراه فی عملیه التنمیه الاجتماعیه:

المراه تاره ننظر الیها بوصفها انسانا فعالا فی عملیه التنمیه، واخری نرکز علیها بمالها من خصائص تنفرد بها باعتبارها الام والبنت والاخت والزوجه، وهی بهذا الاعتبار تمتاز عن الرجل بما تحمله من طاقات عاطفیه متمیزه، وقدرات تکوینیه مؤثره، ومن ثم ما تحمله من وظائف اجتماعیه فریده .

فاذا نظرنا الیها بوصفها انسانا نشطا فی عملیه التنمیه، واخذنا بعین الاعتبار حقیقه (ان الانسان هو محور التنمیه)، ومقوله ان (التنمیه المستمره هی تلک التی تحقق انسجاما متوازنا بین مجموع عناصر التنمیه، والاسس التحیه للثقافه المعنویه التی تعمل فی مجال اسقاطاتها)، وادرکنا بعد ذلک ان مکونات الفطره الانسانیه هی اهم هذه الاسس واعمقها فی وجود الانسان، بل بدونها یفقد الانسان هویته ویتحول الی (شی ء) لا نستطیع ان نتحدث عن (حقوقه) او (نموه الاجتماعی)، او (حرکته العادله)، او (اخلاقیته)، او حتی (بقائه الحضاری)، واضفنا الی کل هذا حقیقه اخری هی ان الدین (الذی یستمد اصوله من منابع فطریه)، هو الصیغه الاکمل التی وضعها خالق الانسان لیحقق من خلالها تکامله المادی والمعنوی المنسجم، وان الدین وحده هو الذی یستطیع ان یمنح هذه المسیره ثباتا فی الهویه والشخصیه، واطمئنانا فی القلب، واملا دفاقا بالمستقبل، کما یستطیع ان یحل الاشکالات الاجتماعیه الکبری من قبیل حل التضاد الدائم بین حب الذات . والانانیه، والعمل لصالح المجتمع ونسیان الذات فی سبیله، وحل التناقض بین اتجاهات (الالحاد) واتجاهات (الایمان المفرط بالامور النسبیه او ما یسمی بالشرک)، اذا اخذنا بعین الاعتبار کل هذه الحقائق الکبری ادرکنا ان المراه الانسان هی محور التنمیه ورکنها الرکین، ولن تستطیع ایه عملیه تنمویه ان تحقق صدقامع ذاتها ومدعیاتها، الا اذا طورت الحس الانسانی – والفطری فی وجود المراه ، واعطتها مکانتها الانسانیه الطبیعیه، ورفعت من البین کل عناصر الفریق – من الجانب الانسانی بین الرجل والمراه، ومنحتها الدور الانسانی المتساوی فی هذا المضمار، ثم عادت لتستفید من هذه الطاقه الانسانیه الخیره لصالح المجموع الاجتماعی بافضل اسلوب .

ولا یفوتنا ان نشیر الی ان المراه ان تاصل الثبات فی شخصیتها، والاطمئنان فی قلبها، والامل بالمستقبل فی وجودها منحت کل المسیره الاجتماعیه طاقه کبری، وهیات لها کل مقومات المسیره الصالحه .

المراه ودورها بملاحظه خصائصها:

واذا عدنا ورکزنا علی خصائص المراه التی تمیزها عن الرجل، فسنجد ان خصائصها لا تغیر مطلقا من قیمتها الانسانیه بل تزید علیها، وانما تترک اثرها الوظیفی فی البین، بمعنی ان هناک تقسیما طبیعیا قدرته الرحمه الالهیه بین وظیفه الرجل ووظیفه المراه، فی عملیه التنمیه الاجتماعیه بل الفردیه ایضا .

فالمراه الزوجه والمراه الام لهما دوران متمایزان عن دور الرجل الزوج، والرجل الاب بلا ریب، الا ان هذین الدورین متکاملان تماما بحیث لا یمکن ان تستغنی الحیاه عن هذین الدورین، بمقدار عدم امکان استبدال احدهما بالآخر تماما .

بعد هذا نقول : ان للمراه اثرها الکبیر – بهذا الاعتبار – علی عملیه التنمیه ایضا، ومهما تعددت علل التنمیه فشملت (العلل الفاعلیه، والعلل الغائیه، والعلل الصوریه بالاضافه للعلل المادیه)، فان اسقاطات دور المراه یبقی لها اکبر الاثر فی هذا المجال . ذلک ان المراه تستطیع ان تترک آثارا کبری، نذکر منها علی سبیل المثال ما یلی:

۱- اعداد البیئه العائلیه السلیمه ، وتهیئتها وتوفیرها وهی بهذا – لو وفقت فیه – تستطیع ان تضع الحجر الاساس لمجتمع انسانی سلیم ثابت الجاش قوی القلب، منشد للمستقبل .

وبدون هذا سیبقی المجتمع ممزقا عاطفیا، ومهلهلا معنویا تتفشی فیه الجریمه، ویعیث فیه الکسل، ویفقد صفته الخلاقه شیئا فشیئا .

فالزوجه الصالحه والام الصالحه هما قوام الحیاه العائلیه الصالحه، وهذه هی قوام المجتمع الصالح (کما تؤکد ذلک النصوص الاسلامیه .) ۲- توفیر الجو المناسب لتربیه الجیل القوی الفاعل .

وقد قلنا: ان الانسان الصالح هو محور التنمیه وهو یحتاج الی عملیه تربویه مستمره تفجر فیه طاقاته، وتبرز فیه مکوناته الذاتیه، وهی لا تتفجر ولا تبرز عشوائیا . او تلقائیا، وانما تحتاج الی عملیه تربویه وجو تربوی مناسب .

ولا ریب ان للمراه اعظم الاثر فی تربیه العناصر الانسانیه، ووراء کل عظیم امراه – کما یقولون – بل ما اکثرالعظماء النساء فی تاریخنا الطویل .

۳- الاعداد لجو وبیئه حماسیین عاطفیین من خلال الاستعداد الطبیعی للمراه، لتسد به هذه الحاجه الضروریه للانسان من جهه، وتوفر له الحاله الحماسیه الضروریه لتخطی العقبات وصنع تنمیه اجتماعیه مستدیمه من جهه اخری .

اما المجتمع الذی یخلو من هذه الحاله العاطفیه والحماسیه فهو مجتمع خامد، وبیئه جامده ربما تتقدم فی بعض المجالات المادیه الا انها تفقد الصفاء الانسانی المطلوب، ومن بعد تفقد القدره علی ایجاد التنمیه المتوازنه .

ومن هنا یظهر جلیا ان المراه لها دور کبیر فی توفیر الجو العائلی النظیف، وان العائله وتشکیلاتها بما لها من مفهوم کلاسیکی معروف لدی المجتمعات والادیان کلها، هی حجر الزاویه فی عملیه التنمیه .

کما یظهر ایضا ان ایه ضربه توجه لدور المراه فی البناء العائلی المشار الیه، وای تقلیل من اهمیه الرباط العائلی المقدس، او محاوله لطرح مفاهیم جدیده، وادعاء مصادیق عصریه له، او اضعاف روابطه، او ایجاد بدیل مزعوم له . کل هذه المحاولات تترک اعظم الآثار السلبیه علی مستقبل الانسانیه جمعاء، وتفقده الحرکیه التنمویه المطلوبه، بل هی تآمر واضح علی کل الوجود الانسانی حتی لو جاء هذا التآمر تحت غطاء الخدمه الدولیه لعملیه التنمیه .

النقطه الثانیه : المحاولات الدولیه فی مجال التنمیه الاجتماعیه:

لا ریب فی ان عملیه التنمیه استاثرت من نشاط الامم المتحده بالحظ الوفیر، وخصوصا فی السنوات الاخیره، وعقدت لها مؤتمرات دولیه علی مختلف المستویات، کمؤتمر بخارست ۱۹۷۴، ومؤتمر مکسیکو سیتی ۱۹۸۴ ومؤتمر القاهره ۱۹۹۴ ومؤتمر کوبنهاجن عام ۱۹۹۵، وغیرها من الاجتماعات الدولیه، وخصوصا تلک المنعقده لدراسه حقوق المراه بالخصوص کمؤتمر نایروبی ومؤتمر بکین . وکان الترکیز علی دور العائله فی عملیه التنمیه ملحوظا تماما فی کل الاجتماعات الدولیه . الا ان الملاحظ فی مختلف الوثائق المقترحه انها نظمت تنظیما یبعدها عن المسیره المتوازنه، وینسیها دور الدین فی الحیاه، ویتغافل عن اثر العناصر المعنویه فی هذا الصدد .

وکانت وثیقه القاهره المقترحه علی مؤتمر السکان والتنمیه القنبله الضخمه التی فجرت الوضع، ورای المخلصون التآمر الاستعماری الواضح علی کل القیم والمقدسات الانسانسه، لانها سعت الی تفکیک الروابط العائلیه، وطرح مفاهیم متنوعه للعائله، وفسح المجال لعلاقات وروابط خارج الاطار العائلی . وقد حضرت هذا الموتمر علی راس الوفد الاسلامی الایرانی علی امل ان نترک اثرا ایجابیا علی الوثیقه وهذا ما حدث، اذ رغم عدم التنسیق بین مواقف الدول الاسلامیه – التی حرم بعض منها حضور المؤتمر – ورغم قوه الضغط الغربی المعادی للاسلام، فقد استطعنا تشکیل مجموعه اسلامیه قویه تعاونت مع المجموعه المسیحیه الدینیه واستطاعت ان تغیر عشرات المصطلحات والمواقف فی الوثیقه من قبیل حذف مصطلحات (الحق الجنسی) و (العلاقات الاخری «غیر علاقات الزواج ») وحذف عنصر الالزام فی الوثیقه، وکذلک تعدیل الماده التی تسمح بالاجهاض وغیر ذلک، وقد القیت فی الاجتماع الدولی خطابا اکدت فیه الحقائق التالیه:

اولا : اننا اذ نحاول تنظیم التحرک السکانی فی اطار من التنمیه المطلوبه علینا قبل کل شی ء ان ننظر الی الانسان بکل ابعاده المادیه والمعنویه لیکون تخطیطا منسجما مع فطرته الانسانیه وموقعه من الکون وفی هذا الصدد نعتقد ان هذه المشکله الاجتماعیه لا تکمن فی عدم استجابه الامکانات الطبیعیه لمعدلات النمو السکانی، بل هی تنبع من عدم الاستثمار الجید لهذه الامکانات وانماط الظلم فی توزیعها، یقول القرآن الکریم بعد ان یذکر النعم الالهیه الکثیره: (وآتاکم من کل