فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام شامل 55 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اهداف و راهبردهای دولت اسلامی از دیدگاه امام علی علیه السلام :

با توجه به نقش اساسی دولت در مدیریت جامعه در جهت اعتلای کلمه حق و زمینه سازی برای رشد و تعالی انسان در منطق اسلام، در مقاله حاضر تلاش شده است اهداف و راهبردهای نظام حکومتی امام علی (ع) به اجمال با بهره گیری از رهنمودهای ایشان در کتاب نورانی نهج البلاغه، به ویژه عهدنامه مالک اشتر به عنوان منشورکشورداری، تبیین شود. در این مقاله علاوه بر تعریف و تبیین دولت اسلامی از دیدگاه امام علی (ع)، اصول و راهبردهای دولت اسلامی و شاخص های کشورداری جهت بازاندیشی و بازآفرینی مفاهیم، نظریه و الگوی دولت اسلامی مورد مداقه قرار گرفته است.

برای تحقق اهداف مذکور و دستیابی به دولت اسلامی موردنظر امام علی (ع) اصول، راهبردها و جهت گیری های ذیل می بایست توسط حاکم، دولتمردان و کارگزاران نظام موردنظر قرار گیرد:

در آن چه از این گونه خوراکی ها که دندان می نهی نیک بنگر، هرآن چه دانشش برتو پوشیده (و حل وحرمتش نزدت مجهول) است به فوریتش ازدست بنه، و آن چه می دانی از راه پاکیزه، و حلال به دست آمده (به اندازه کفایت) تناول کن.

پایبندی دولتمردان به ارزش های اسلامی

ضرورت خودسازی برای اصلاح و ارشاد مردم از تکلیف رهنمون سازی جامعه به سوی هدایت ناشی می شود. این اصل به عنوان ریشه همه اصول در نظام ارزشی و سلوک سیاسی امیرالمؤمنین است، چنان چه امام در اولین سطور فرمان خود به مالک اشتر به عنوان مهمترین منشور حکومتی برجای مانده از ایشان نیز براین اصل تأکید نموده، ضمن توصیه به جهد در طاعت، عمل به واجبات و مستحبات، بر مهار هواهای نفسانی تاکید دارند و می فرمایند:

ما اشتر را می فرماییم تا از خدا بترسد، در طاعتش بکوشد، و آن چه را که خدا در کتابش او را بدان موظف داشته است از واجبات و مستحبات عمل نماید، همان واجبات و مستحباتی که هیچ کس با (شاهد) خوشبختی هم آغوش نشد، جز با به کار بستن آن ها، و هیچ کس با (عفریت) بدبختی دست به گریبان نگردید، مگر با انکارو ضایع کردن آن ها. فرماندار مصر موظف است خدارا به دل و دست و زبانش یاری دهد (و از بندگانش دستگیری نماید) زیرا که آن خدای عزیز ضامن گردیده است آن کس را که یاری اش دهد، یاری اش دهد، و آن که ارجمندش دارد، ارجمندش دارد. او رامی فرماییم: به هنگام خواهش ها (و تمایلات نفسانی دیو) نفس را درهم شکند، و هرآن گاه که آن (دیو نفس) سرکشی آغاز نهد او آن را (با زنجیر عبادت ببندد و) رامش سازد، چراکه این (دیو ستمکار) نفس بسیاربسیار انسان را بزشتی فرمان راند، جز آن کس را که خدای در سایه مهرش پناه دهد.

و در پایان عهدنامه نیز در یادآوری اختصاص بهترین اوقات برای به پا داشتن فرایض و واجبات دینی همراه با انجام وظایف اجتماعی تاکید می نمایند:

ای مالک، گو این که کارهایی که درباره رتق وفتق امور کشور انجام می دهی، چنان چه نیتت پاک، و توده در آن آسوده باشد، همه آنها برای خدا است، لکن (فراموش مکن که تو ناگزیر از انجام دو وظیفه می باشی، یکی اجتماعی که همان به کار مردم رسیدن است، دیگری انفرادی است که آن عبارت از عبادت خدا، و خواندن دعا و نماز، و رخ به درگاه خدا سائیدن است و) بهترین آن اوقات، و پاک ترین آن اقسام را برای آن چه بین تو و خدا است انتخاب کن. البته به پا داشتن فرایض و واجبات دینی که مختص به ذات پروردگاراست، در هنگامی باشد که آن هنگام مختص بدان کار است (نمازها را اوایل اوقات بگذار، و به تأخیر مینداز) در شب و روزت پیکرت را به خدای ببخش، و به آن چه باعث نزدیکی به خدا است کاملا وفا کرده، آن ها را بدون کاهش و افزایش به جای آور، اگرچه این کار پیکرت را بفرساید.

لزوم زهد و ساده زیستی دولتمردان

با توجه به تعریف زهد مبنی بر دل نبستن به دنیا، مزین بودن به آن لازمه پیشوایی و دولتمداری مسلمین است. چنان چه امیر المومنین علی (ع) در اهمیت ساده زیستی دولتمردان در نامه ای جاودانه خطاب به عثمان ابن حنیف انصاری، از اصحاب رسول خدا (ص) و یارانو دوستان خالص امام، به هنگامی که او فرماندار بصره بود و خبر به حضرت رسید که او به مهمانی گروهی ازبصریان که به مهمانی اش فراخوانده رفته است، به وی می فرمایند: (ای فرماندار بصره) ای پسر حنیف مرا رسیده است که جوانی بصری (شاید برای رسیدن به مقامی خوانی رنگین گسترده و طعام های چرب و شیرین چیده و بدان طعام ) تو را خوانده، و تو هم شتابان رفته، در آن مهمانی خورش های الوان و قدح های سرشار برای تو خواسته و به سویت آورده می شده است، درصورتی که من این گمان را نداشتم که تو به مهمانی مردمی (بی فکرو رحم و عاطفه) بروی که در مهمانی ها عالیمند تهیدست را به ستم برانند، و توانگرشان را بخوانند، (مگر نمی دانی طعام چنین مردمی به حلال و حرام آمیخته خوردنی، ودعوتشان پذیرفتنی نیست، اینان را بگذار همچون بهائم سر در آخور خویش باشند، و در آخرت به سزای خود برسند ای عثمان ) در آن چه از این گونه خوراکی ها که دندان می نهی نیک بنگر، هرآن چه دانشش بر تو پوشیده (و حل و حرمتش نزدت مجهول) است به فوریتش ازدست بنه، و آن چه می دانی از راه پاکیزه، و حلال به دست آمده (به اندازه کفایت ) تناول کن.

و سپس در تذکر به وی ذر ذکر زهد و ساده زیستی امام المسلمین خواستار الگوپذیری وی بوده، می فرمایند:

هان ای عثمان!مگر نمی دانی برای هر پیرویپیشوایی است که بایستی از او پیروی کرده، و به نوردانش وی روشنی جوید، مگر نمی دانی پیشوای شمااز دنیایش (در پوشاک) به دو جامه کهین، و از خوراک به دو قرص جوین بسنده کرده است (اگر شما مدعی پیروی از علی هستید، با وجود بودن این همه برهنگان و گرسنگان، این نرم و نازک پوشیدن، و این چرب و شیرین خوردن و نوشیدن از چه و به پیروی از کیست) درست است که شما توانایی این گونه زندگی کردن را ندارید و لکن (این می توانید که) مرا بر زهد و پاکدامنی و کوشش (در راه حق) یاری دهید، پس (تا این اندازه کوتاهی نکنید)، سوگند به خدای من که از دنیای شما طلایی نیندوخته، و از غنایم آن مالی فراوان گرد نکرده، و به جز این کهن جامه که در بر دارم، جامه دیگری تهیه ندیده ام. و اگر بخواهم البته به سوی پاکیزگی این عسل و مغز این گندم و بافته های این جامه ابریشم به خوبی راه می برم و لکن دست آرزو از دامان علی بسی به دور، و آز و شره با همه شدت و حدت کجا بتواند مرا وادار به گزیدن خوراک ها (و پوشاک های نرم و گوارا) سازد.

ترجیح نفع عمومی در مقابل رضایت خواص

همواره افراد جامعه به دو دسته تقسیم می شوند؛ اکثریت یا توده مردم که معمولا از امکانات رفاهی کمتری برخوردارند، و اقلیت که از امکانات مادی فراوانی برخوردارند و به همین جهت خود را برگزیدگان و خواص جامعه می پندارند و برای خود شخصیت و امتیازی بیش از عامه مردم قائلند. از آن جاکه هیچ حاکمی نمی تواند در مقام زمامداری به دلیل تزاحم منافع، به طور کامل رضایت اکثریت و اقلیت جامعه را تأمین نماید، تلاش در جهت تقویت پایگاه مردمی و جلب رضایت اکثریت توده مردم اولی خواهد بود و اقلیت ناراضی کاری از پیش نخواهند برد.

امیرالمومنین در عهدنامه مالک در فرازی دیگراز آن جا که هیچ حاکمی نمی تواند در مقام زمامداری به دلیل تزاحم منافع، به طور کامل رضایت اکثریت و اقلیت جامعه را تأمین نماید، تلاش در جهت تقویت پایگاه مردمی و جلب رضایت اکثریت توده مردم اولی خواهد بود واقلیت ناراضی کاری از پیش نخواهند برد.

هیچ گاه بخیل را درجلسه شور خویش راه مده که (اگردادی) تو را از داد و دهش بازدارد و از ناداری بترساند و نیز شخص ترسو و آزمند را به خویش راه مگذار، که آن تو رابه کارها سست کند و بدان که این بخل و ترس و حرص سه غریزه مختلف اند که بدگمانی به خداوند تبارک و تعالی آن سه را گرد می آورد. نسبت به امتیازخواهی و خوداختصاصی برای نزدیکان و آشنایان دولتمردان هشدار داده، می فرمایند:

(ای مالک) فرمان گذاران را نزدیکان و خویشانی است که خودی گردنکشی و خودسری در آن ها ریشه دوانده، و به کم انصافی در دادوستدها دستی دراز دارند (اینان با این که نوکر و خدمتگذارند کبر و نخوتشان به مراتب از پادشاه بیشتر است) پس تو با قطع اسباب این خوها(ی نابهنجار) ریشه آن ها را بکن. (هیچ می دانی بساط کبر و نخوت آنان چسان نور دیده شده) و ریشه شرشان از بیخ برمی افتد؟ با این که) هیچ گاه به هیچ یک از پیرامون گردان، و خویشاوندانت قطعه زمینی واگذار نکنی (و دهی را به تیولشان ندهی) زنهار ای مالک نکند که کسی از آنان به گرفتن کشتزار و مزرعه طمع در تو افکند، و آن گاه باعث زیان و آزار آن کسی شوند که درکار مشترک، یا در سیراب کردن زمین با آنها همسایه اس