فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب

با فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب شامل 42 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بررسی مسأله اسراء با تاکید بر مقایسه دیدگاه المیزان و مفاتیح الغیب :

مقدمه

اختلاف میان یهود و مسلمانان دربار «المسجد الاقصی» و پیوند آن با مسأل إسراء، از مسائلی است که کمتر مورد توجه و مداقّه قرار گرفته است. سیر شبانه موسی(ع) که در ابتدای سور «الإسراء» بدان اشاره می شود، مناسب قرار گرفتن مسأل إسراء پیامبر اکرم(ص)، پیش از بحث از موسی(ع) و بنی اسرائیل را آشکار می سازد(ر. ک به: همامی، چهر زیبای قرآن، ۶۰ و ۶۱).

از سوی دیگر ارتباط یا عدم ارتباط بحث آی

«و ما جعلنا الرّؤیا الّتی اریناک»

(الإسراء، ۶۰) با مسأل اسراء و اینکه اصولا معراج پیامبر(ص) در بیداری بوده است یا خواب، نیاز به دقت نظر دارد. نیز یکی بودن یا نبودن اسراء مطرح شده در سور «الاسراء» با مبحث معراج پیامبر(ص) در سور «النّجم» و به طور کلی زمان اسراء از مباحث دیگری است که زمین بحث دارد.

در این مقاله، ضمن بررسی الفاظ آیات مرتبط و روایات تففسیری و با مقایس دیدگاه تفاسیر المیزان و مفاتیح الغیب، برخی از موارد فوق الذّکر بررسی و نقد می شود.

اسراء در لغت

دربار ریشه فعل «أسری» در آی: «سبحان الّذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الّذی بارکنا حوله لنریه من ایاتنا انّه هو السمیع البصیر»

(الاسراء، ۱) دو نظر وجود دارد:

۱- اشتقاق از ریش «س ری» که بر این اساس معنی کلم «أسری» این است که سیر شبانه داد. با این معنی، کلم «لیلا» قیدی تأکیدی است نه احترازی.

۲- اشتقاق از ریش «س رو» که بر این اساس، معنی کلم «أسری» این است که بالا برد. با این ترتیب، کلم «لیلا» قیدی تأکیدی است نه احترازی.

نظر مشهورتر، قول نخست بوده که البته از جهتی راجح و به جهتی مرجوح است. راجح بودن آن، به دلیل استعمال بیشتر و مرجوح بودن به سبب اصل احترازی بودن قیود است.

راغب قول نخست را ترجیح می دهد(همو، ۴۰۸)، و فخر رازی بدون اشاره به نظر دوم، برای پاسخ به اینکه چون فعل اسراء الزاما در شب است، بنابراین قید «لیلا» معنی ندارد، آوردن کلم «لیلا» به شکل نکره را برای اشاره به کوتاه بود مدت اسراء در بخشی از شب می شمرد(همانجا، ۱۴۸/۲۰). علاّمه طباطبایی نیز اسراء را به معی سیر شبانه دادن می شمرد و قید «لیلا» را برای بیان این می داند که اسراء تنها در یک شب بوده و پیش از طلوع فجر پایان یافته است(همو، ۷/۱۳).

به نظر می رسد: مناسب این است که قید «لیلا» را برای بیان عظمت مطلب و خارق العاده بودن بدانیم که با امکانات زمان پیامبر(ص)، چنین کاری برای دیگران محال بوده است.

اسراء در بیداری یا خواب

قول مشهور در این زمینه، اسراء پیامبر اکرم (ص) در بیداری است و مجموعروایات نیز مؤید آن است.[۱] در مقابل برخی آنرا در خواب دانسته اند که صاحب مجمع البیان این قول را ظاهر البطلان می داند، چراکه در این صورت اسراء پیامبر (ص) معجزه نخواهد بود(طبرسی، ۳۹۵ /۳). گذشته از این که اسراء در بیداری بوده- که صحیح به نظر می رسد – و یا اینکه در خواب اتفاق افتاده باشد، استدلال مرحوم طبرسی قابل خدشه است. یعنی اصولا باید ثابت شود که طرح مسأل معراج در قرآن، به عنوان ذکر یک معجزه بوده است تا استدلال وی صحیح باشد. اما اگر بیان مسأل اسراء و معراج در مقام ذکر یک معجزه و تحدّی نباشد. استدلال مذکور مقبول نخواهد بود.

فخر رازی نیز ضمن نقل نظر در خواب بودن اسراء و حکایت از عایشه و معاویه که اسراء تنها در مورد روح پیامبر (ص) بوده است نه جسم او[۲] (همو، ۱۴۹ /۲۰)، خود نظری هم جسمانی و هم روحانی بودن را می پذیرد(همان، ۱۵۳) و حتی به شکل مفصل بحثی را برای اثبات امکان سیر جسمانی از مکّه تا بیت المقدس در طی یک شب مطرح می کند (همانجا، ۱۴۹ تا ۱۵۳).

علاّمه طباطبایی ضمن نقل سه نظریه- اولی هم جسمانی و هم روحانی بودن، دومی روحانی بودن و سومی جسمانی و روحانی بودن تا بیت المقدس و از آنجا تا آسمان ها روحانی بودن، – ظاهر آیه و روایات و قرائن همراه با آن را به گونه ای می داند که هم جسمانی و هم روحانی بودن اسراء از مکّه تا بیت المقدس غیر قابل انکار است، اما عروج به آسمان ها فقط با روح- نه جسم- را نیز جایز می داند، البته نه عروج در خواب که کرامت و ارزش برای پیامبر (ص) به حساب نیاید(همو، ۲۳/۳۱ و ۳۳).

به نظر می رسد که بحث هم جسمای هم روحانی بودن اسراء با آیات بعدی نیز مناسبت دارد. یعنی در آی دوم بلا فاصله سخن از موسی(ع) – که نمونه ای دیگر از سیر شبانه است[۳] مطرح می شود.

ارتباط یا عدم ارتباط اسراء با آیه ۶۰ سور الاسراء

یکی از آیاتی که برخی احتمال ارتباط آن با مسأل اسراء پیامبر(ص) را مطرح نموده اند، آی ۶۰ سور الاسراء است:

«و اذ قلنا لک انّ ربّک أحاط بالنّاس و ما جعلنا الرّؤیا الّتی أریناک الّا فتنه للنّاس و الشجره الملعونه فی القرآن و نخوّفهم فما یزیدهم الاّ طغیانا کبیرا».

مجمع البیان در این زمینه سه نظریه مطرح می کند:

۱- اینکه رؤیا به معنی دیدن با چشم باشد. این نظر از نظر جمعی همچون ابن عباس و سعید بن جبیر نقل شده است.

۲- رؤیا یه معنی خواب و مربوط به مسأل صلح حدیبیه باشد، این نیز از ابن عباس نقل گردیده است.

۳- رؤیا به معنی خواب و پیشگویی دربار غصب خلافت توسط بنی امیه باشد (طبرسی، ۳/ ۴۲۴).

فخر رازی رؤیا را به معنی دیدن در بیداری می داند[۴] و این آیه را مرتبط با مسأل اسراء می شمرد(رازی، ۲۰/ ۱۵۴ و ۲۳۹). در مقابل علاّمه طباطبایی رؤیا را به معنی خواب دانسته و منکر ارتباط آیه با مسأل اسراء است. وی استدلال های نقل شده در این مورد را باطل می شمرد و این مطلب را که رؤیا مصدر و به معنی دیدن استعمال شده باشد، رد می کند(طباطبایی،۱۳/ ۱۴۰و ۱۴۱).

البته در این مطلب که استعمال رؤیا به معنی خواب رایج و مشهور است، شکی وجود ندارد، ولی اینکه به معنی دیدن بکار نرفته باشد، قطعی نیست و برای استعمال آن، شواهدی در کتب لغت ذکر شده است(بنگرید به: خوری شرتونی، ۱/ ۳۸۰؛ زبیدی، ۴/ ۱۳۹؛ این منظور، ۱۰/ ۸۸)، لذا به نظر می رسد که ارتباط دادن آیه به مسأل اسراء بی اشکال باشد، اگرچه لحاظ معنی رایج راجح است.

تناسب بحث معراج در سوره های الاسراء و النّجم

از نکات مهمی که در تفاوت بیان قرآن دربار معراج پیامبر(ص) در سوره های الاسراء و النّجم وجود دارد و متأسّفانه کمتر بدان دقت شده است، بحث تناسب مبحث در هر سوره با سایر مباحث آن سوره است.[۵] به شکل خلاصه می توان گفت:

۱- در سور الاسراء مبدأ و مقصد سیر مشخص شده است. مبدأ «المسجد الحرام» یعنی قبل دوم مسلمانان- و مورد جدال یهود با آنان پس از تحویل قبله- و مقصد «المسجد الاقصی» یعنی قلب سرزمین مقدس وعده داده شده