فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات»

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» شامل 57 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات»:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بررسی نسبت «ماهیّت» و «منابع» روحانیّت تشیّع با «خرافات» :

شبهه افکنان به دین از همان روز اول دینداری ساکت ننشسته و هر روز و هر زمان به تردید و شبهه در موضوعات دینی پرداخته اند. در فضای مجازی نیز شبهاتی پیرامون دعا و حدیث و آموزه های دینی طرح و القاء شبهه می کنند. برخی می گویند دینداری معرفت اندیش آن سبک از دینداری است که مرجعیّت و روحانیّت در آن نباشد، و عقل هر متدیّن در آن- به جای روحانیّت می نشیند و بدون هرگونه استفاده یا تقلید از روحانیّت- معارفِ پیرایه از هر خرافه را به او نشان می دهد. و روحانیّت در این مسیر نه تنها وجودش لازم نیست که عدمش لازم است؛ چون به عنوان صنفی که بدون مبالغه «اکثر معلومات» آنها خرافی است و ارتزاق و اعتبار اجتماعی اش بسته به خرافات است نه تنها حاضر به پیراستن خرافات از ساحت دین نبوده که به مصلحان اجاز خرافه پیرایی را نیز نمی دهد.

روحانیت در هم ادیان از جمله روحانیّت تشیّع را متهم به خرافه زایی کرده؛ و از منابع مرجع ایشان از جمله کتاب بحار الانوار – علیرغم تجلیل از شخصیّت عالم و محقق علامه مجلسی ره- به عنوان منبع خرافات یاد نموده است. لذا از کار یکی از مجتهدین که به زعم او با گزینش اجتهادی اخبار بحار، مجلدات آن را از جلد به جلد تقلیل داده تجلیل و احتمال می‌‌ دهد چه بسا اخبار صحیح بحارالانوار از همین هم کمتر باشد.

نقد و بررسی

این اظهارات و اتهامات به روحانیّت شیعه و منابع معرفتی ایشان از جهات عدیده معلول عدم اطلاع و ضعف تحلیل منطقی و قابل مناقشه است. مناقشاتی که بعضاً و به طور اجمال در نقد شفاهی حضرت استاد علیدوست بر ایشان هم منعکس شد و بنده در این یادداشت به بعض دیگر و با تفصیل بیشتر اشاره می کنم:

بخش اول: بررسی ماهیّت روحانیّت

اگر دکتر سروش یا هر شخص دیگری بخواهد دربار نهاد روحانیّت قضاوت کند بدیهی است ابتدا باید با ماهیّت این نهاد آشنا باشد. ماهیّتی که شناخت آن بعنوان یک نهادِ – اولاً و بالذات- علمی و آموزشی، در گرو شناخت علوم مرسوم و غیر مرسوم آن است. علوم جلیّه یا خفیّه ای که به دلیل ذات خرافه زدا و معرفت افزای آنها لازم است مقدمتاً اشاره ای به آنها داشته باشم تا بتوانم بهتر از عهده بیان وارونه نمایی دکتر سروش برآیم.

– علم منطق: موضوع این علم «معرّف و حجت» است. جلوگیری از هرگونه خطای فکری در تصوّرات و تصدیقات غایت این علم است. روش آن مطلقاً عقلی است. از مهمترین آموزه های این علم بیان اقسام یقینیّات است. آموزه ای که سبب می شود خروجیهای علمی دانش آموخته، هیچ گاه سر از خرافه و حتّی شبه علم در نیاورد و اگر هم مستقیماً در زمر یقینیّات نیست لا اقل بازگشت به یقینیّات کند. تقسیم علوم به بدیهی و نظری و لزوم ارجاع نظریات به بدیهیات؛ تفکیک اقسام تعاریف جامع و مانع از دیگر تعاریف؛ تفکیک صور قیاس منتج از صور عقیم؛ و تفکیک موادّ برهان از موادّ مغالطات از دیگر مباحث این علم جهت جلوگیری از هر گونه خطای تصوّری و تصدیقی -اعم از مادّی و صوری- در تجزیه و تحلیلات عقلی هستند.

– علم فلسفه: موضوع فلسفه «مطلق هستی» و روش آن مطلقاً عقلی است. شناخت «واقعیّت» از طریق مفاهیم عامّ وجودی- مثل علّت و معلول، بالفعل و بالقوّه، مادّی و مجرّد، واحد و کثیر، متغیّر و ثابت، شدید و ضعیف، ممکن و واجب و … – و ماهوی- مثل نفس، عقل، جسم، مادّه، صورت، کمّ، کیف، وضع، أین، متی و …- از جمله فوائد این علم است. دانش آموختگان این علم به دلیل احاطه به همّ جزئیّات از طریق مفاهیم کلّی وجودی و ماهوی از جمله توانمندترین نفوس بشری در مقام شناخت و نیز دفع و رفع باورهای خرافی هستند.

– علم کلام: علمی است که با اتکا به مبانی عقلی و یا نقلیِ راجع به عقل نگهبان حوزه اعتقادات دین است. موضوع این علم «ذات، صفات، رسل و حجج خداوند» است. عدم ابتلای مردمان به خدایان، پیامبران و امامان دروغین و بالتبع جهان بینی خرافی و عدم حرمان آنها از خدا، پیامبران و امامان راستین و بالتبع جهان بینی خدایی به طور مستقیم مرهون این علم است.

– علم اصول: موضوع علم اصول «حجّت» به معنای ما یصح الاحتجاج به است. عالم اصولی با اتکا به قواعد عقلی و عرفی می کوشد تا با جلوگیری از هرگونه استناد به ادلّه مجهول الصدور یا مجهول الدلاله در استنباط؛ از ورود هرگونه خرافه در اعتقادات و عملیّات دینی دفعاً یا رفعاً جلوگیری کند. عدم حجیّت قطع قطاع در دین پژوهی، عدم حجیّت علم اجمالی قابل انحلال به تفصیلی، عدم حجیّت ظنون غیر راجع به دلیل قطعی، عدم حجیّت خبر فاسق و مجهول، عدم حجیّت اقوال و افعال مجمل و غیر ظاهر، عدم حجیّت ظواهر معارضِ با نصّ، عدم حجیّت ظواهرِ معارض با عقل، عدم حجیّت عمومیّت عمومات مخصَّص و اطلاقِ مطلقات مقیَّد و عدم جواز إسناد اقوال، افعال و صفات مجهول الإسناد به خداوند از جمله قواعد علم اصول است. انقسام گزاره های دینی به دو قسم حقیقی و حکمی یکی از مهمترین ثمرات مباحث کبروی و صغروی حجیّت است.

– علم درایه: موضوع علم درایه «احادیث نبوی و ولوی» است. قواعد کلی ارزیابی احادیث از جهت سندی، متنی و دلالی در این علم به دین پژوهان آموزش داده می شود. تقسیم احادیث به صحیح، حسن و ضعیف -بسته به قوّت سند- و تقسیم آنها به نصّ، ظاهر و مجمل -بسته به قوّت دلالت- از جمله مسائل این علم است.

– علم رجال: موضوع این علم «روات احادیث» هستند. پس از اینکه در علم کلام نبوّت و امامت عامّه و خاصّه ثابت شد، صدور معارف وحیانی و الهامی هم ثابت شده است؛ امّا وصول آن معارف به ما که اصطلاحاً به آن سنّت گفته می شود نیازمند به اِخبار عدول و ثقات است و علم رجال متکفّل احراز این مهمّ است؛ یعنی احراز عدالت و یا وثاقت سلسله ی روات. بنابر این پیش فرض این علم و تا حدودی علم درایه، تفکیک بین سنّت روایی و سنت واقعی و غایت آن دو تشخیص و تمییز روایات حامل سنّت واقعی از غیر آنها است.

– علم فقه: به علم استنباط احکام الهی-اعم از واجب، حرام، جائز، مستحب و مکروه- علم فقه گفته می شود. موضوع این علم «فعل مکلّف»؛ منابع استنباط در آن قرآن، سنت، اجماع و عقل؛ و غایت آن کشف هم مقرّبها و مبعدّهای بشر -نسبت به ساحت ربوبی- است. بنا بر این علم کلام از مبادی تصدیقی آن و قرب به پرودگار از نتایج تصدیق عملی آن است. در این دانش عملی که به نوعی دانش حقوق، اخلاق، حکمت و عرفان عملی را نیز در زیر مجموع خود دارد ادلّه به دو قسم اجتهادی و فقاهتی تقسیم می شوند؛ ادلّه ای که قسم اول آن وظایف مؤمنین در روز روشن -حوزه بیان- را بیان می کند؛ و قسم دوّم آن وظایف ایشان را در شب تاریک -حوز لابیان-. انکار نقش –سلبی و ایجابی- ضدّ خرافی این علم در حوز عمل متدیّنین اعم از وضعی و تکلیفی از دیگر لوازم حرف دکتر سروش است.

– علم عرفان: علم عرفان علمی اساساً شهودی است که موضوع آن «هستی مطلق» است. بعضی موضوع آن را «ذات، أسماء و صفات الهی» و «توحید و موحّد» نیز گفته اند. غایت آن ادراک وحدت در کثرت و کثرت در وحدت است. تعریف سلوک بر اساس قابلیت فناء سالک در افعال، أسماء، صفات و ذات الهی- و بالتبع محو نسبی و مطلق آثار نفسانی-؛ تبیین حقائق نوری عالم بر اساس تجلّیات أفعالی، اسمائی و صفاتی الهی؛ مظهریّت موجودات برای أسماء الهی؛ قابلیّت انسان برای تجلّی هم أسماء حسنی؛ فعلیّت همه اسماء الهی در کمّلین و در رأس آنها حضرت ختمی مرتبت صلوات الله علیه و آله؛ و تحلیل تعیّنات اجمالی و تفصیلی الهی در دو ساحت حقّی و خلقی؛ از جمله مسائل این علم است. نقش این علم – علیرغم بعضی اشکالات- در دفع و رفع خرافات بالقوه و بالفعل در حوز خدا و ولیّ شناسی انکار ناپذیر است.

– علم تعبیر خواب: این علم از علوم خفیّه است نه جلیّه و لذا در حوزه ها رسمیّت ندارد، امّا مرجعی غیر از روحانیّت هم ندارد. موضوع علم تعبیر خواب «مرئیّات عالم مثال منفصل» است. فهم و تأویل حقایق مثالی از جمله بعضی رؤیاها بعنوان حقایقی که صورت دارند امّا مادّه ندارند غایت این علم است. طبق قواعد علم اصول غالب رؤیاها به دلیل عدم انفصال، یا عدم رحمانیّت، یا عدم ظهور و یا عدم قطعیّت فاقد حجیّت است، امّا استثنائاتی هم اگر داشته باشد مطمئناً با اتکا به علم تعبیر خواب است نه بدون آن -چنانکه متأسفانه حتّی از بعضی بزرگان هم مشاهده شده-. قابلیت رؤیاها برای تولید خرافات و نقش بازدارند اصولیّین، منطقیّین، فلاسفه و معبّرین راستین در عدم فعلیّت این محذور از دیگر آثار وجودی روحانیّت است. کتاب تعطیر الأنام فی تعبیر المنام جامعترین منبع مدوّن در این علم است؛ امّا واقعیّت این است که این علم به دلیل ارتباط زیاد با جزئیّات نظیر زمان خواب؛ مکان خواب؛ شخصیت، اسم، شغل و حالات خواب بیننده و … کمتر دارای قواعد کلّی است و لذا موارد مجرّب آن مانند نمونه قرآنی اش بیشتر «اعطایی» است تا «اکتسابی». بنا بر این نقش ضدّ خ