فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تبیین نظریه مسئولیت اجتماعی جوانان در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با تأکید بر حکمرانی خوب :

مقدمه

نظریه پردازان با رویکردهای مختلفی به مفهوم مسئولیت اجتماعی نگریسته اند و تعاریف متعددی از سوی آنها در این حوزه ارائه شده است. مسئولیت اجتماعی مجموعه وظایف و تعهداتی است که باید در جهت حفظ، مراقبت و کمک به جامعه ای که در آن فعالیت میکنیم ، انجام دهیم. از دیدگاه مدرن ریشه مسئولیت پذیری اجتماعی به دهه ۱۹۵۰ برمیگردد. مسئولیت اجتماعی تلاش های داوطلبانه برای از بین بردن یا حداقل کردن اثرات منفی فعالیت های تجاری بر ذینفعان تعریف میشود که توسط سازمان ها صورت میگیرد. در دنیای مدرن به سازمان ها آزادی بیشتری داده شده است، اما از آنها انتظار میرود که اقداماتی را در جهت مسئولیت پذیری اجتماعی مانند حمایت از حقوق بشر انجام دهند (سامت و جاربویی[۱] ، ۲۰۱۷). در این زمینه الگوهای بسیاری در چند سال اخیر در دنیا معرفی شده است که سازمان ها با رعایت موازین آنان سعی در بدست آوردن مشروعیت و مقبولیت در سطح جامعه میکند، از طرفی با توجه به هویت اسلامی جامعه ما، در دین اسلام این موضوعات به کرات و به دفعات به عنوان رهنمودهای اساسی در قرآن کریم و در سخنان ائمه اطهار (ع) آمده است که میتواند الگوی مناسبی برای سازمان های اسلامی باشد (نیکومرام و فیض آبادی، ۱۳۸۹). مسئولیت پذیری و تعهد داشتن انسان در قبال مسائل گوناگون جامعه قدمتی به درازای خلقت انسان دارد. از لحظه ای که انسان به امر خداوند متعال پا به عرصه گیتی گذاشت، انسان در برابر خالق خود، در برابر خود و یا به تعبیر دقیق تر در برابر نفس خود و در برابر جهان پیرامون رسالت و ماموریتی عظیم یافت. بر اساس مفهوم مسئولیت پذیری اجتماعی از آنجایی که سازمان ها نیز مانند اشخاص حقیقی عضوی از اجتماع به شمار میروند و مانند سایر اعضای جامعه در برابر محیط پیرامون خود مسئولیت دارند، ضروری است که علاوه بر بهبود عملکرد اقتصادی و اجتماعی خود بر ارتقای استانداردهای زندگی اجتماعی افراد نیز تاکید نمایند (الوچنا[۲]، ۲۰۱۰).

امروزه انسان از جامعه صنعتی به سوی جامعه اطلاعاتی در حرکت است و هزاره سوم را با پیشرفت های علمی و فنی فوق العاده ای آغاز میکند. مدیران در سازمان ها با محیط های بسیار متغیر و پیچیده داخلی و بین المللی روبرو هستند و با چالش های عدیده ای از جمله فشار برای شفافیت و پاسخگویی بیشتر، منابع مالی محدود، افزایش وظایف و فعالیت ها، تغییرات پرسرعت تکنولوژی و هجوم راه حل های مدیریتی متفاوت برای بهبود وضعیت سازمان ها مواجه میباشند و تنها عامل موفقیت سازمان در عصر اطلاعات، کارکنان و مدیران آن هستند. مدیران عصر نوین باید هوشمند، متخصص و تیزبین باشند تا خود را برای مقابله با چالش های فراروی سازمان آماده کنند. در این راستا مدیران مجبور به ایجاد تصویر شفاف و قابل اعتماد از سازمان هستند (رستگار، اکبرزاده صفوئی و زنگیان، ۱۳۹۶). برنامه های مسئولیت اجتماعی میتوانند هزینه هایی را برای سازمان ها و شرکت ها دربرداشته باشند و همچنین میتوانند رقابتی را برای منابع مالی محدود سازمان ها و شرکت ها جهت فعالیت های بازاریابی مانند توسعه محصول و تبلیغات جدید ایجاد کنند (بهاردواج، چاتیرجی، دوگرلیوغلو دمیر و تروت[۳]، ۲۰۱۸). بنابراین میتوان عنوان نمود که امروزه مسئولیت اجتماعی شیوه ای معمول در میان سازمان ها و شرکت ها شده و نقشی حیاتی در اقتصاد به منظور بهبود سرمایه گذاری اخلاقی و ایفای مسئولیت سازمان ها و شرکت ها نسبت به سهامداران بازی میکند. پس مشارکت در فعالیت های مسئولیت اجتماعی در حال حاضر به عنوان ضرورتی جهت اطمینان از پایداری سازمان شناخته میشود (دروز، احمد شوکری، یوسوف ، راملی، محمد زین و ابوبکر[۴]، ۲۰۱۷). مسئولیت اجتماعی شرکت و اخلاق کسب وکار از نظر چشم انداز علمی و عملی به مفهومی بسیار پیچیده تبدیل شده و مسئولیت اجتماعی اساسا مفهومی چندبعدی است و محدده وسیع و متنوعی از رفتارهای سازمانی، منابع ، فرایندها و خروجیها را میتوان به آن اختصاص داد (رودریگز-فرناندز[۵]، ۲۰۱۶).

مسئولیت اجتماعی و حکمرانی خوب

گسترش شهرنشینی و پیچیده شدن هر چه بیشتر روابط در قالب نقش های متعدد باعث شده است تا مسئولیت پذیری اجتماعی به یک موضوع جامعه شناختی مهم تبدیل گردد. این سازه بیانگر احساس و عملی است که افراد در چارچوب موقعیت ها و نقش های خود به طور آگاهانه و آزادانه نسبت به امور گوناگون اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و غیره از خود بروز میدهند. همچنین مسئولیت یا مسئولیت پذیری اشاره به حس وظیفه شناسی، پاسخگویی و متعهد بودن اشاره دارد (گلی، خوزین، اشرفی و نادریان ، ۱۳۹۷). مسئولیت پذیری اجتماعی شامل ویژگیهایی مانند رعایت قوانین و هنجارها، به تاخیر انداختن خواسته ها، تفکر قبل از عمل و سازماندهی و اولویت بندی تکالیف اشاره دارد و باعث میشود که فرد این توانایی را کسب کند که به تفکرات و احساسات خود نظم ببخشد و خود را مسئول انتخاب هایی که میکند و همچنین پیامدهای فردی و اجتماعی آنها بداند (رابینسون و ایلرت[۶]، ۲۰۱۸).

مسئولیت اجتماعی سازمان از منظر ذینفعان ، زمانی مطرح میشود که در مدیریت ذینفعان سازمان خللی وارد شده باشد. بیتوجهی سازمان به ذینفعان خارجی سبب بروز پیامدهای ناگوار برای مصرف کننده کالای آن سازمان میشود و به این ترتیب حریم و مرز جامعه شکسته میشود و در نتیجه مسئولیت اجتماعی مسئولیت مدیر آینده نگر است (ابراهیمی، منصوری و رحمان احمدآبادی، ۱۳۹۳).

مسئولیت اجتماعی دارای پنج بعد است. ۱) بعد اقتصادی: مسئولیت اقتصادی پایه و اساس همه ابعاد در هرم مسئولیت پذیری اجتماعی توصیف میشود که در آن همه کارها و اقدامات اقتصادی سازمان مورد نظر قرار میگیرد. به عبارت دیگر مسئولیت اولیه هر بنگاه اقتصادی کسب سود است. وقتی سازمان سود لازم را بدست میآورد و حیات خود را تضمین میکند که بتواند به مسئولیت های دیگر بپردازد. ۲) بعد اجتماعی – سیاسی: این بعد شامل انتظارات، خواسته ها و سیاست های مدیران عالی در سطح کلان است که انتظار میرود مدیران و کارگزاران سازمان ها با نگرش همه جانبه و رعایت حفظ وحدت و مصالح عمومی کشور تصمیمات و استراتژیهای کلی را سرلوحه امور خود قرار داده و با دید بلندمدت تصمیم گیری کنند. این بعد را پاسخگویی اجتماعی هم مینامند. پاسخگویی اجتماعی تعهد در قبال مسئولیت واگذار شده است و از این رو پاسخگو بودن دلالت بر نوعی رابطه رسمی دارد که در آن اختیارات از یک طرف به طرف دیگر محول شده است. ۳) بعد قانونی: در این بعد سازمان ها ملزم میشوند در چارچوب قانون و مقررات عمومی عمل کنند. جامعه این قوانین را تعیین میکند و کلیه شهروندان و سازمان ها موظف هستند به این مقررات به عنوان یک ارزش اجتماعی احترام بگذارند و به این التزام اجتماعی نیز می گویند. ۴) بعد اخلاقی: این بعد به عنوان انتظارات جامعه از سازمان ها مبنی بر اینکه ارزش ها و هنجارهای جامعه را مد نظر داشته باشد و به آن احترام بگذارد، توصیف میشود و فراتر از چارچوب قوانین مکتوب است. ۵) بعد نوع دوستی: این بعد شامل فعالیت های داوطلبانه سازمان ها به منظور رسیدگی به مسائل و معضلات جامعه است. این فعالیت ها شامل اقداماتی مانند کمک های خیریه، برنامه های خدمات اجتماعی، اقدامات داوطلبانه کارکنان، حمایت از محیط زیست، برنامه های اعطای وام و تلاش برای بهبود سطح زندگی را شامل میگردد. همچنین بعد نوع دوستانه مجموعه وظایف و تعهداتی را شامل میشود که سازمان باید در جهت حفظ و کمک به جامعه با نگرش همه جانبه و رعایت حفظ وحدت و مصالح عمومی کشور انجام دهد و به این بعدد بعد بشردوستانه نیز میگویند (رویایی و مهردوست، ۱۳۸۸).

مفهوم مسئولیت اجتماعی یعنی تمیز دادن درست از غلط و انجام آنچه که درست است. در مسئولیت اجتماعی سازمان به این مطلب اشاره شده است که سازمان باید یک شهروند مشارکت جوی خوب باشد و تعریف رسمی مسئولیت اجتماعی بدین شرح است که الزامات مدیریت درباره انتخاب گزینه هایی که موجب ارتقای رفاه و منافع اجتماع و سازمان میشود. با دانستن این موضوع وضعیت کمی دشوارتر میشود. زیرا مسئولیت اجتماعی طیف وسیعی از ملاحظات را دربرمیگیرد که در تعیین درست یا غلط بودن آنها با ابهام روبرو میشویم . در واقع مسئولیت اجتماعی سازمان رفتار مناسب و مورد انتظار جامعه از سازمان در قبال کارکنان، سهام داران ، مشتریان ، ارباب رجوع ها و جامعه میباشد (عزیزی و محسنی، ۱۳۹۶). به طور کلی سه دیدگاه درباره مسئولیت اجتماعی وجود دارد که شامل دیدگاه های کلاسیک ، عمومی و اسلامی میباشد. در دیدگاه کلاسیک مسئولیت اولیه هر بنگاه اقتصادی کسب سود است. این بدان معنا است که هیچ کس نباید به جامعه فکر کند. بر اساس این دیدگاه هدف اصلی مدیران و سازمان های کسب وکار در جامعه باید حداکثرسازی سود و منافع بلندمدت سازمان باشد. به عبارت دیگر سازمان و مدیریت باید به دنبال کسب سود خود باشد و مستقیما نسبت به هدف ها و مسائل اجتماعی فعالیتی نداشته باشد. با این شرط که مسئولیت اجتماعی را تولید کالا و خدمات با حداقل هزینه برای جامعه تعریف کنیم. در دیدگاه کلاسیک مسئولیت اجتماعی سازمان ها و مدیران کسب سود بوده و مدیران فقط مسئولیت اخلاقی در جهت اتخاذ تصمیماتی دارند که در آنها خدعه و نیرنگ نباشد. به طور خلاصه این دیدگاه بیشتر تحت تاثیر ارزش های مکاتب مادیگرایی و ماتریالیستی قرار داشته و هدف تمامی فعالیت های کسب وکار را حداکثرسازی سود دانسته و مسئولیت اجتماعی مدیران را در قبال جامعه کم رنگ و تا حدودی نادیده میانگارد. دیدگاه عمومی دارای دامنه ای گسترده تر از دیدگاه کلاسیک بوده و سازمان های کسب وکار را به عنوان شرکای جامعه و نهادهای عمومی تعریف کرده و معتقد است حتی سازمان های غیرحکومتی هم ملزم به حل مسائل و مشکلات جامعه و نیز بهبود کیفیت زندگی عمومی افراد در کنار سایر سازمان های حکومتی هستند. از این دیدگاه سازمان ها و مدیران آنها متعهد میشوند به همان اندازه که هدف های شخصی خود را دنبال میکنند، هدف های بشردوستانه را پیگیری نمایند. بر این اساس سازمان ها به طور جدی تلاش میکنند تا مشکلات عمومی مانند کنترل فقر، بیکاری، آلودگی و بیسوادی را ریشه کن کنند. چون که جامعه اجازه فعالیت و استفاده از منابع کمیاب و نیز محیطی مناسب برای کسب سود را برای آنها بوجود آورده است . بنابراین سازمان ها و مدیران و مالکان آنها باید خود را مدیون جامعه و خدمتگزار آن بدانند. در دیدگاه اسلامی و بر اساس احکام دینی و الهی در خصوص مسئولیت اجتماعی، سازمان های حکومتی و غیرحکومتی و مدیران آنها در قبال جامعه از زاویه ای دیگر و با دیدگاهی گسترده تر و عمیق تر مورد بررسی قرار گرفته شده است. هر چند بر اساس موازین الهی و سیره پیامبر (ص) و امامان معصوم (ع) توجه به امورات جامعه و مردم در سرلوحه کارهای قرار گرفته اند، اما چنین فعالیت هایی را نه به عنوان هدف بلکه به عنوان وسیله ای برای رضای خداوند و تقرب انسان به ذات اقدس الهی دانسته است . به عبارت دیگر این دیدگاه به ارزش هایی چون آزادی و عدالت، برابری اجتماعی و منزلت انسان آنگونه که در شریعت مطرح شده، تاکید میکند. در دیدگاه اسلامی علاوه بر آنچه در دیدگاه عمومی مورد توجه قرار گرفته است به عرصه زندگی و معنویت، توسعه و بالندگی و سلامتی معنوی جامعه نیز توجه شده است . توجه به این ارزش ها برخلاف دیدگاه عمومی که به گونه ای زاییده شرایط امروز است در دیدگاه اسلامی در بطن ایدئولوژی اسلامی قرار دارد. با توجه به مفاهیم مطرح شده گرایش ها و ارزش های اقتصادی، اجتماعی و معنوی در دیدگاه های کلاسیک، عمومی و اسلامی در جدول ۱ شرح داده شده است (نجف بیگی، ۱۳۸۳).

جدول ۱- گرایش ها و ارزش های اقتصادی، اجتماعی و معنوی در دیدگاه ها

موضوع مسئولیت پذیری اسلامی نیز یکی از مهمترین مولفه های زندگی اسلامی است. این مولفه به زندگی انسان رنگ و بوی الهی و دینی میدهد. چون که انسانی که خود را تابع و پیرو هیچ قانون و مذهبی قرار نمیدهد و زیر بار هیچ مسئولیتی نمیرود، نمیتواند روح زندگی دینی را درک نماید. از این رو در سبک زندگی اسلامی مسئولیت های مشخصی برای انسان بیان شده است که از جمله این مسئولیت ها میتوان به مسئولیت انسان در قبال خداوند متعال و آیین و شریعت پاک الهی و مسئولیت انسان در قبال خود، دیگران و جهان هستی اشاره کرد. در آموزه های اسلامی انسان از آن جهت که انسان است دارای مسئولیت های خاصی در ارتباط با خدا، خویشتن، انسان ها و جهان هستی است که در صورت توجه، پذیرش و شکوفاسازی تمام آنها زندگی آدمی نظامی مطلوب به خود میگیرد و انسان به کمال شایسته خود رهنمون میشود (جوادی آملی، ۱۳۹۱). تمام تحولات رشدی که به تدریج در راستای اهداف عالی معرفتی و هماهنگ با اهداف آفرینش در آدمی پدید میآید در چهار جنبه قرار دارد. در حقیقت پذیری این مسئولیت های چهارگانه به صورت مطلوب است که آدمی را به سبک زندگی اسلامی هدایت میکند و رشد و بالندگی سعادتمندانه را در زندگی فردی، اجتماعی و زیست محیطی موجب میگردد و انسان زندگی دنیا را مقدمه ای برای زندگی اخروی و حیات جاوید قرار میدهد و هدف قرب و کمال مطلوب را برای خود فراهم میسازد (سجادی، ۱۳۸۸).

همچنین از یک سو مسئولیت اجتماعی تبدیل به عنصری مهم از هزینه ها و معیارهای عملکردی در دهه گذشته شده است (بانرجی و واسیو[۷]، ۲۰۱۷) و از سوی دیگر حکمرانی خوب نیز از جمله مباحث تازه ای است که در دو دهه اخیر توجه محافل علمی و بین المللی جهان را به خود معطوف نموده است.

مسئولیت پذیری نیز یک امر حیاتی برای حکمرانی خوب است که البته بدون وجود شفافیت و قانونمندی قابل اجرا نیست. مسئولیت پذیری حکومت در قبال مردم و نیز مردم در مقابل حکومت و جامعه عنصر مهمی در ایجاد رابطه دوسویه و همکاریجویانه و عدم شکاف بین حکومت و جامعه است که امروزه به دلیل پیچیده شدن جوامع و گسترش نیازها این دوسویگی و تعامل برای ایجاد حکمرانی ضروری است (سردارنیا و شاکری، ۱۳۹۳). اصطلاح حاکمیت خوب به عنوان چارچوبی سازمان دهنده[۸] جهت درک این روابط و نیز نظارت بر توسعه مفاهیم جدید و قدیمی ساخته شده است (دیوانی، ۲۰۱۶). مفهوم حاکمیت خوب در اوایل دهه ۱۹۹۰ بسیار مورد توجه قرار گرفت. در واقع هنگامی که سازمان های بین المللی متوجه شدند که فقر حکومتی در بسیاری از کشورهای در حال توسعه از عمده موانع توسعه اقتصادی این کشورها است ، مفهوم حکمرانی خوب بیان کرد که همیشه یک راه بهتر برای مدیریت یک کشور یا سازمان وجود دارد. این مفهوم به چارچوب منصفانه بودن قوانین، شفافیت آنها، پاسخگویی، مشارکت مردان و زنان و غیره اشاره دارد (والنتین و فودا[۹]، ۲۰۱۲).

حکمرانی خوب روش اعمال اقتدار در مدیریت منابع اقتصادی و اجتماعی است . این تعریف سه جنبه حاکمیت را به شرح زیر مطرح ساخته است. ۱) شکل رژیم سیاسی، ۲) فرایند اعمال اقتدار در مدیریت منابع اقتصادی برای توسعه و ۳) ظرفیت حکومت برای طراحی، تدوین و اجرای خط مشیها و وظایف اجرایی. پس حاکمیت اعمال اقتدار اداری، سیاسی و اقتصادی در مدیریت امور یک کشور در تمامی سطوح آن است و دستگاهی که مسئولیت اعمال حاکمیت را بر عهده دارد، حکومت نامیده میشود (ویس[۱۰]، ۲۰۰۰). حکمرانی ترکیبی از سنت ها، ارزش ها و نهادها است که در یک کشور مورد استفاده قرار میگیرد و شامل روند انتخاب ، پاسخگویی و جایگزینی دولت، احترام و حقوق شهروندان و ظرفیت دولت برای تدوین و اجرای سیاست ها است. همچنین حکمرانی سیستم پیچیده ای از تعاملات بین ساختارها، سنت ها، کارکردها یا مسئولیت ها و فرایندها یا عملکردها است که به وسیله سه ارزش کلیدی یعنی پاسخگویی، شفافیت و مشارکت مشخص میشود. حکمرانی مستلزم حکومت جامعه مدنی است که در تمام سطوح محلی، ملی، منطقه ای و جهانی معنا مییابد (دورنبوس[۱۱]، ۲۰۰۳). حکمرانی خوب به اصطلاح هنجاری است که باید به اقتضای بستر تعریف شود، لذا نیاز به بومیسازی حکمرانی خوب بیش از پیش احساس میشود، هر چند ایده حاکمیت خوب در مفهوم کلی آن در ایران مطرح شده است (یوساف، ایهسان و ایلاهی[۱۲]، ۲۰۱۶). حکمرانی خوب دارای پنج بعد است. ۱) بعد مشارکت اقتصادی: در این بعد تنظیم روابط خارجی با رویکرد حفظ منافع ملی و ایفای نقش فعال و موثر در منطقه و جهان و تنظیم رابطه دولت و مردم مبتنی بر مشارکت جویی، شراکت جویی، اعتماد متقابل و نمایندگی است. شاخص هایی که در سطوح سازمانی برای این بعد از مدل حکمرانی خوب ارائه میشود شامل، دسترسی عمومی و آزاد به اطلاعات، سرعت عمل و تعهد مراجع قضایی و انتظامی، ثبات قوانین و مقررات، شفاف بودن قوانین و مقررات ناظر بر کسب و کار، عمل مسئولان به وعده های اقتصادی داده شده، حق اظهار نظر. ۲) پاسخگویی: بر اساس این بعد حدودی که حکومت به انتظارت مردم توجه داشته و برای برآورده سازی آنها تلاش کند، اطلاع رسانی برای شفافیت عملکرد دولت است و در این بعد آزادی بیان، اجتماعات و رسانه ها وجود دارد. شاخص هایی که در سطوح سازمانی برای این بعد از مدل حکمرانی خوب ارائه میشود عبارتند از، شفافیت، اعتماد و مسئولیت پذیری. ۳) عدالت و مبارزه با فساد: این بعد توانایی حکومت در ایجاد فرصت های برابر برای شهروندان است. شاخص هایی که در سطوح سازمان برای این بعد ارائه میشود شامل، کیفیت مقررات، انصاف، تساوی مقررات، توزیع عادلانه،حاکمیت قانون، کنترل فساد. ۴) حاکمیت قانون: این بعد به حدودی که کارگزاران و مردم به قواعد اجتماعی باور دارند و برای حاکمیت آن ایستادگی میکنند و به طور خاص کیفیت خط مشیها اشاره دارند. شاخص هایی که در سطوح سازمانی برای این بعد بیان میشوند شامل اجرای عادلانه قوانین ، حمایت از حقوق افراد، نظام قضایی مستقل، مسئولیت پذیری و اجماع سازی هستند. ۵) کارایی و اثربخشی دولت: این بعد به رعایت ارزش های اسلامی، انقلابی و ملی از سوی حکومت و تعمیق آنها در میان شهروندان اشاره دارد. شاخص هایی که در سطوح سازمانی برای این بعد مطرح میشود شامل کنترل فساد، توانایی رقابت جهانی، ثبات سیاسی، فقدان آشوب و کارایی قضایی میباشند (رهنورد و عباس پور، ۱۳۸۶).

با اینکه پژوهش هایی درباره مسئولیت اجتماعی و حکمرانی خوب انجام شده، اما پژوهشی منسجم درباره مدل مسئولیت اجتماعی جوانان با رویکرد بر حکمرانی خوب یافت نشد. برای مثال حبیبی و همکاران (۱۳۹۵) ضمن پژوهشی با عنوان مولفه های ارتقای مسئولیت پذیری اجتماعی دانشگاه آزاد اسلامی به این نتیجه رسیدند که پنج بعد اساسی در مدل مسئولیت پذیری اجتماعی دانشگاه آزاد اسلامی شامل ابعاد بشردوستانه، اقتصادی، قانونی، اخلاقی و فناوری است که بعد مسئولیت پذیری فناوری برای اولین بار در ابعاد مسئولیت پذیری سازمانی اضافه شد. داداشی کلایی (۱۳۹۵) ضمن پژوهشی با عنوان تبیین اصول و روش های مسئولیت پذیری از دیدگاه اسلام و دلالت های تربیتی آن به این نتیجه رسید که مسئولیت پذیری را میتوان در دو بعد فردی و اجتماعی ملاحظه کرد و اصول و روش های تربیتی در چهار عنوان مسئولیت در برابر خداوند، مسئولیت در برابر خود، مسئولیت در برابر اجتماع و مسئولیت در برابر محیط زیست استنتاج گردید. در پژوهشی دیگر عابدینی و غفاری زنوزی (۱۳۹۵) ضمن بررسی تاثیر مسئولیت اجتماعی مدیران بر سرمایه انسانی با نقش میانجی اعتماد سازمانی گزارش کردند که مسئولیت اجتماعی با استفاده از اعتماد سازمانی بر سرمایه انسانی تاثیر دارد.

برای افزایش مسئولیت پذیری اجتماعی میتوان به جای قرار دادن قواعد و مقررات از پیش تعیین شده سازمانی و بدون توجه به نظرات کارکنان و دخالت آنها در وضع این قوانین از مشارکت کارکنان استفاه کرد و مدیران سازمان باید در مرحله سیاست گذاری سازمانی به اهمیت توجه مسئولانه نسبت به سلامتی کارکنان، افراد جامعه، محیط و وظایف محوله پی ببرند و جهت نهادینه شدن این مورد در فرهنگ سازمانی همین امر را به کارکنان آموزش دهند. حاجیزاده و آورجه (۱۳۹۳) ضمن پژوهشی با عنوان مسئولیت پذیری اجتماعی در قرآن کریم با تاکید بر دیدگاه علامه طباطبایی در المیزان به این نتیجه رسیدند که انسان موجودی اجتماعی، در اجتماع و برای اجتماع است و انسان را نسبت به برخی از مسائل مسئول دانسته و رفتار مسئولانه را از شاخص های انسان سالم میداند. بنابراین مسئولیت پذیری از زمینه های مهم مورد مطالعه جامعه شناسی است، لذا طرح آن در قرآن به منزله اهمیتی است که اسلام برای جامعه و زندگی اجتماعی قائل است و ضرورت شناخت و بررسی علمی این پدیده مطالعات اجتماعی و جامعه شناسی را در اسلام تایید میکند. در پژوهشی دیگر رهنورد و عباس پور (۱۳۸۶) ضمن بررسی حاکمیت خوب و امکان پیاده سازی آن در ایران گزارش کردند که تبیین مفهوم و ویژگیهای حاکمیت خوب در خصوص پیاده سازی آن مدلی را ارائه کردند که با رویکرد معماری تدوین شده بود. معماری حاکمیت معرف فرایندی است که سعی دارد حاکمیت سنتی را به حاکمیت مطلوب انتقال دهد. همچنین بهاردواج و همکاران (۲۰۱۸) ضمن پژوهشی درباره اینکه چه زمانی و چرا سرمایه گذاری در مسئولیت اجتماعی میتواند تاثیر مثبت یا منفی بر سودآوری داشته باشد، به این نتیجه رسیدند که دو نوع مسئولیت اجتماعی داریم. یکی مسئولیت اجتماعی مرتبط با توانایی و زمینه فعالیت شرکت و دیگری مسئولیت اجتماعی غیرمرتبط با توانایی و زمینه فعالیت شرکت. تمایل مصرف کنندگان برای پرداخت هزینه محصول زمانی که آنها متوجه میشوند که شرکت در هر نوع مسئولیت اجتماعی سرمایه گذاری میکند، افزایش مییابد. نتایج پژوهش دروز و همکاران (۲۰۱۷) حاکی از آن بود که موسسات مالی بین المللی فعالیت های مسئولیت اجتماعی خود را برای توسعه داخلی خود به جای حل مسائل خارجی در نظر میگیرند. بنابراین برای فعالیت های بیشتر مسئولیت اجتماعی که توسط سازمان های اسلامی انجام میشود تا اهداف اجتماعی خود را برآورده سازند باید منابع جایگزین برای اهداف مسئولیت اجتماعی شرکت های مورد نیاز را در نظر گرفت.

یوساف و همکاران (۲۰۱۶) ضمن پژوهشی به این نتیجه رسیدند که رابطه علی بین حکمرانی خوب و اعتماد شهروندان و اثر واسطه ای اقدامات غیراخلاقی تایید شده است. این یافته میتواند برای خط مشیگذاری مفید باشد. زیرا از دیدگاه شهروندان ، حکمرانی خوب اعتماد شهروندان و نداشتن رفتار غیراخلاقی است . در پژوهشی دیگر هیریگوین و پولین -ریهم[۱۳] (۲۰۱۴) گزارش کردند که مسئولیت اجتماعی در قالب مولفه های منابع انسانی، رعایت حق و حقوق در محل کار، تعهد سازمانی، احترام به محیط زیست، رفتار بازاریابی و حکمرانی خوب قابل اجرا میباشد. نتایج پژوهش مک گریگور، سینگلیتون و تراتمان[۱۴] (۲۰۱۴) نشان داد که اگر حاکمیت قانونی، ثبات سیاسی، مکانیسم کنترل فساد و صدای مشتری و پاسخگویی وجود داشته باشد، حکمرانی خوب و رشد اقتصادی رخ خواهد داد.

تبیین نظریه بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی

بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی تجدید مطلعی است خطاب به ملت ایران و به ویژه جوانان که به مثابه منشوری برای دومین مرحله خودسازی، جامعه پردازی و تمدن سازی خواهد بود و فصل جدید زندگی جمهوری اسلامی را رقم خواهد زد. این گام دوم ، انقلاب را به آرمان بزرگش که ایجاد تمدن نوین اسلامی و آمادگی برای طلوع خورشید ولایت عظمی(ارواحنا فدا) هست، نزدیک خواهد کرد. ( بسیج اساتید، ۱۳۹۸)

رهبر فرزانه انقلاب اسلامی در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی با مروری بر تجربیات چهل ساله انقلاب شکوهمند اسلامی ضمن بیان مشکلات و موانع کشور، از آغاز شکل گیری نظام اسلامی به ظرفیت ها و توانمندیها و پیشرفت ها و موفقیت های کشور اشاره و با ترسیم چشم انداز و نقشه راه، آینده مطلوبی را پیش روی آحاد ملت ایران و جوانان این مرز و بوم قرار دادند.

رهبری معظم در این بیانیه ضمن تأکید بر جهانی بودن گام دوم بر آمادگی نسل جدید و جوان و مؤمن تحصیل کرده، با انگیزه و پر انرژی و آینده ساز که هر یک از آنان می توانند نوید آینده ای درخشان را بدهند و به مثابه موتوی پرقدرت، محرک و پیشران این حرکت و اقدام مهم و سازنده برای کشور باشند، تأکید ورزیدند.

با نگاه به این بیانیه می توان گام دوم انقلاب اسلامی را در ابعاد ۱- علمی و پژوهشی ۲- معنوی- اخلاقی۳- اقتصادی ۴- عدالت جویی و مبارزه با فساد۵- استقلال و آزادی ۶- عزت ملی و ۷- سبک زندگی، خلاصه نمود.

با نگاهی به سر فصل های این بیانیه مهم و تمدن ساز که شامل؛ ۱- ورود انقلاب اسلامی به دومین مرحله خودسازی، جامعه پردازی و تمدن سازی ۲- انقلاب اسلامی آغاز عصر جدید در جهان ۳- نزدیک شدن راست مدرنیته به احتضار خود۴- نسل جدیدی که وارد فرآیند بزرگ و جهانی چهل سالگی دوم می شود۵- شعارهای فطری، جهانی و همیشه زنده انقلاب اسلامی۶- نظام سازی انقلاب اسلامی با دفاع ابدی از نظریه نظام انقلابی۷- قدرتمندی نظام همراه با چهره مهربان، با گذشت و حتی مظلوم بودن انقلاب و پرهیز از افراط ۸- متحجر نبودن انقلاب و در عین حال پایبندی شدید به اصول خود۹- صراحت و شجاعت در برابر زورگویان و گردنکشان و دفاع از مظلوم و مستضعفان ۱۰- سه قطبی شدن جهان با وقوع انقلاب اسلامی و دو قطبی بودن کنونی جهان یعنی اسلام و استکبار می باشد، میتوان آن را به مثابه منشوری برای دومین مرحله خود سازی، جامعه پردازی و تمدن سازی دانست و فصل نوینی را در حیات طیبه نظام مقدس جمهوری اسلامی را رقم زد.

با نگاه به بیانات رهبری انقلاب در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی متوجه این تأکید از سوی ایشان می شویم، که گام دوم انقلاب اسلامی را بدون داشتن نقشه راه جامع و یکپارچه نمی توان طی نمود و در تنظیم و تدوین این نقشه راه بایستی از تجربه گذشته درس گرفت و آموخت و با آسیب شناسی جامع و احصاء نقاط قوت و ضعف و فرصت ها و تهدیدات بیرونی به این مهم اقدام نمود. بی شک با توجه به رهنمودهای مقام معظم رهبری در بیانیه گام دوم ، نقش جوانان به خصوص جوانان مؤمن و دارای روحیه انقلابی و جهادی در این امر بسیار خطیر و ویژه خواهد بود. گر چه این پیام سرشار از امید برای حرکت در گام دوم است ، اما سختی ها و دشواری های زیادی بر سر راه ما قرار خواهد گرفت و آن راه را چه بسا دشوارتر، با موانع بیشتر و مستلزم صرف وقت، انرژی، استحکام، ایمان ، اعتقاد و انگیزه بیشتری باشد و دقیقا بدین منظور است که رهبری معظم انقلاب ، جوانان را کاندید اصلی این حرکت عظیم قرار دادند و بر خلاف تصور عده ای عناصر سست عنصر و تهی از روحیه انقلابی و جهادی، اعتقاد دارند که جوانان قادر به کشیدن این بار هستند و این نشان از اعتقاد و باور عمیق و ایمان راسخ ایشان به این نسل می باشد.

اعتقاد رهبری معظم انقلاب اسلامی بی شک بر خواسته از این واقعیت است که در صحنه های حساس انقلاب اسلامی، چه در زمان گذشته و چه در زمان حاضر از جمله صحنه جنگ نرم ، پیچیده و ترکیبی امروز و مبارزه فکری که دشمنان قسم خورده انقلاب ایجاد کرده اند، هر جا که جوانان ما ابتکار عمل به خرج دادند و در صحنه حضور مؤثر داشتند، کارآمدی خود را در عمل به اثبات رساندند و اهلیت و توانمندی خود را نشان دادند و اعتماد رهبری فرزانه انقلاب را جلب کردند. رهبر انقلاب در این بیانیه، جوانان را بزرگ ترین دستاورد جمهوری اسلامی می دانند و می فرمایند؛ جوانان بزرگترین ثروت و دارایی انقلاب هستند. این مسئله بسیار مهمی است که از نظر ایشان، جوانان افرادی نیستند که صرفا بایستی بار آینده را بر دوش آنان قرار داد، بلکه جوانان مهم ترین عامل موفقیت، اصلی ترین و شیرین ترین میوه این انقلاب بزرگ، تمدن ساز و شکوهمند هستند که قرار است بزرگ ترین بار از آینده درخشان ترسیمی را به عهده ایشان گذاشت.

با توجه به اهمیت نقش جوانان در تحقق بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی و عمل به مسئولیت اجتماعی، اسلامی و انقلابی خود، تمایل به تحقیق در زمینه مسئولیت اجتماعی جوانان در جهت تحقق بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی ضرور