فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی شامل 49 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تحلیل مفهومی از ضرورت ایدئولوژی :

«قسمت پایانی »

نقد با ایدئولوژی پوپر و ناکجاآبادگرایی

۱ . نقد اول:

مهندسی گام به گام که پوپر می خواهد با روش های دموکراتیک و روش عملی آزمون و خطا در «جامعه باز» به کار گیرد، تا جامعه رفاه و بهشت زمینی تحقق یابد، علی رغم ادعای پوپر، یک طرح اتوپیایی و ناکجاآبادگرایی است که لزوما در یک جامعه ایدئولوژیک، امکان پذیر است; زیرا مهندسی اجتماعی مورد نظر با روش های خاص خود، جهت رسیدن به جامعه رفاه که غایت و مقصود چنین مهندسی اجتماعی می باشد، در صورتی که عناصر و اجزای آن به صورت هماهنگ عمل کنند، می تواند نویدگر جامعه بازی باشد که پوپر آن را در خیال و رؤیای خود می پروراند . از این روی، برای حصول به جامعه باز – به عنوان یک طرح اتوپیایی و ایدئولوژیکی – می بایست اجزای آن جامعه، هماهنگ و منسجم عمل کنند . در این صورت مهندسی خردگرا و جز به جز، برای حصول اهداف کلان و کل گرایانه، در طول آن قرار می گیرد . از این رو مهندسی کل گرا و ناکجاآبادی در یک نظام ایدئولوژیکی، در عرض مهندسی جزءگرا قرار نمی گیرد; بلکه مهندسی تدریجی و جزء به جزء در طول مهندسی کل گرا قرار دارد; به همین خاطر قابل جمع اند . لذا ^(۱) گرفتار می آید . ئقkcodj]>

بدین ترتیب تحقق یک «جامعه باز» که ایده آل و آرزوی لیبرال هایی چون پوپر می باشد، منوط به تحقق هماهنگ و منظم دیگر اجزا و عناصر دیگر آرمان مورد نظر می باشد که مجموعا یک کل را تشکیل می دهند و جهت گیری معینی دارند . در واقع همان ها استراتژی کلان جامعه سرمایه داری را شکل می دهند . این تناقض در دیدگاه پوپر در بیان یکی از منتقدان وی چنین آمده است:

پوپر مدعی مخالفت با «اتوپیسم » است و معتقد است که کل گرایی فلسفی به «اتوپیسم » می انجامد; در حالی که خود مبدع و مبلغ صورتی از «اتوپیسم » گردیده است . اساسا تاریخ فلسفه غرب به اعتباری تاریخ اسارات در سراب اتوپیسم است . ^(۲)

در این طرح آرمانی، تحقق جامعه ای که اعتقاد به مقدسات و ماورای طبیعت در آن جایگاهی ندارد، منظور می باشد . زیرا چنین اموری را مصداق «جامعه بسته » تلقی می کند . در حقیقت جامعه باز، صریح ترین بیان تئوریک ایدئولوژی نئولیبرالیسم معاصر است که پوپر در نقش یک «شخصیت ایدئولوگ » ، نقش پیامبرانه خود را در حفظ سلطه و نظم موجود تمدن غرب، بازی کرد .

از سوی دیگر با وجود دستگاه ها و سیستم های عظیم تولید فرهنگ، اخلاق و اندیشه و تولید ایدئولوژی جدید – که در حکم دستگاه های ایدئولوژیک می باشند و در حال اشاعه و بسط یک طرز تفکر لیبرال به کل دنیا هستند – آیا مهندسی اجتماعی تدریجی ضد ناکجاآبادگرایی، اگر به این معنا می باشد که لیبرالیسم غرب از یک برنامه ریزی کلان و از یک سیاست استراتژیک که محاسبه منافع دراز و آینده نگری می کند، به دور است، انکار واقعیت های مشهود و آشکار سلطه و قدرت جهانی فعلی نیست؟

در جهان فعلی، تمدن غرب با ابزار و تکنولوژی بسیار تاثیرگذار و مخرب خود احساسات و امیال و حتی ذائقه توده ها را در هت حفظ منافع سیستم سرمایه داری ساماندهی می کند که این هدایت و سرپرستی افکار و امیال و احساسات نیز بر طبق آخرین نظریه های روان شناسانه و جامعه شناسانه، بهینه و تعدیل می شود و این امر، نشان از یک تفکر اتوپیایی غلیظ و شدیدی می دهد که به نظر می رسد تاکنون به این وسعت و عمق نبوده است . از این رو برای روشن شدن این استراتژی کلان و سیاست کلان لیبرالیسم و «راکفلر» ^(۵) را در دفاع از استراتژی کلان سرمایه داری لیبرالیسم ذکر کرد که چگونه این بنیادهای مالی برای تکوین نظریه سرمایه داری لیبرالیسم و بسط آن به تمام نقاط، از تمام توان و مقدورات خود کمک می گیرند تا اهداف استعماری و استثماری سرمایه داری غرب تحقق یابد . آنها برای حمایت از نظام سرمایه داری و حفظ آن، چارچوب فکری و نظام اندیشه و عقیده خاصی که همان ایدئولوژی لیبرالیسم باشد، دنبال می کنند . ادوارد برمن در رابطه با نقش بنیادهای مالی در فرهنگ سازی می نویسد:

بنیادهای بزرگ در مراحل اوج انباشت سرمایه در ایالات متحده، برای تحقق بخشیدن به اهدافی معین، ایجاد شدند . این اهداف عبارت بودند از تثبیت موقعیت شرکت های رو به رشد، حفظ نظم و مشروعیت بخشیدن به آن در چشم اکثریت مردم ایالات متحده، نهادی ساختن اصلاحات مشخص به منظور جلوگیری از مطرح شدن خواست تغییرات ریشه ای در ساختار جامعه، و پایه ریزی شبکه ای جهانی از نخبگان با استفاد نهادهای آموزشی; نخبگانی که دیدگاه آنان در مورد نحوه حکومت و دگرگونی جامعه، کارا، تخصص معتدل، تدریجی و برای منافع طبقاتی افرادی مانند آقایان کارنگی، فورد و راکفلر، که مؤسسین بنیادها بودند، کاملا بی خطر باشد . حمایت بعدی بنیادها از آموزش داخلی و خارجی را نمی توان از کوشش آنها برای تنظیم یک سیاست با ثبات داخلی و حفظ نظم جهانی سازگار با منافع آنها و تحکیم سرمایه داری بین المللی جدا ساخت . ^(۶)

برمن در رابطه با نقش بنیادها در برجسته کردن بعضی از واقعیت ها و تبلیغ قرائت خاصی از واقعیت ها برای تضمین حاکمیت خود، می نویسد:

بنیادها نقش اساسی در مشروع جلوه دادن پدیده های خاص اجتماعی ایفا کرده و به این ترتیب به تضمین حاکمیت برداشت خاصی از واقعیت که با منافع آنان سازگار باشد، کمک کرده اند . در همان حال، بنیادها در ایجاد و تداوم سلطه فرهنگی و عقیدتی – به نحوی که برداشت های دیگر از واقعیت اجازه ظهور نیابد – نقش اساسی ایفا کرده اند . ^(۷)

بنیادها برای آفرینش و پدیداری واقعیت دلخواه خود که به تحکیم حاکمیت سرمایه داری منجر شود و همچنین برای تغییر و اصلاح افکار عمومی در جهت سلطه حاکم، ابزار و رسانه های جمعی فراگیر را به کار می گیرند تا با متقاعد کردن آنان بتوانند واقعیت را آن گونه که می خواهند انعکاس دهند، نه آن گونه که هست .

بنیادهای عمده در آفرینش برداشتی از واقعیت که توسط بسیاری از مردم پذیرفته شده است، نقش مهمی ایفا کرده اند . آنها به عنوان مثال از طریق دخالت تلویزیون آموزشی، و یا تامین نیازهای مالی برنامه های معینی در دانشگاه های منتخب، در تحقق این هدف کوشیده اند . ^(۸)

برمن در ادامه همین مطلب می نویسد:

اگر یک طبقه، ابزار متقاعد کردن را در اختیار داشته باشد، گاه می توانند مردم را قانع کنند که جهان بینی آنان – ولو غیر منطبق با واقعیات باشد – صحیح است . بنیادهای بزرگ از طریق کنترل فرهنگ و اشاعه ایدئولوژی خود در چنان موقعیتی قرار گرفته اند که جهان بینی خاصی را طرح و تحکیم می کنند . ^(۹)

نقش بنیادها در بسترسازی جهانی برای تحقق هژمونی سرمایه داری غربی با ایدئولوژی لیبرالیستی حاکم بر آن در کشورهای جهان سوم بسیار قابل توجه است که حاکی از اتوپیایی می کند که از سال ۱۹۴۵ شروع شده و هنوز ادامه دارد . لذا ادعای پوپر بر این که مهندسی اجتماعی و جامعه باز وی، مبتنی بر یک ناکجاآبادگرایی و ایدئولوژیکی نیست، ساده انگارانه است و در عین حال در ادعای وی، تعمدی برای ایجاد ضدیت با ایدئولوژی به کار رفته است که نه علمی است و نه تجربی .

۲ . نقد دوم

نقد و اشکال دیگری که بر مهندسی غیر ایدئولوژیک پوپر وارد است، این است که همان گونه که ایشان مهندسی ناکجا آبادگرایی و روش کل گرایی را در جوامع ایدئولوژیک، به خاطر این که دارای اهداف بلند و آرمانی می باشد، متهم به ایده آلیستی و رؤیایی می کند، جامعه باز وی نیز شواهد عینی موجود حاکی از آن است که آرمان مورد نظر جامعه باز، با شیوه و روش تدریحی به بن بس