فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر شامل 82 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دیدگاه علامه امینی(ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ در الغدیر :

مقدمه

عالمان بزرگ اسلامی پس از سال ها بحث و پژوهش به تألیف آثار ارزشمندی پرداخته اند که با غور و بررسی در متن آثار آن ها می توان به گوشه ای از اندیشه و دیدگاهشان نسبت به مباحث علمی دست یافت. در این تحقیق دیدگاه علامه امینی(ره) به برخی مسائل فلسفه نظری تاریخ با توجه به اثر مهم الغدیر پرداخته می شود و در ابتدا به خلاصه ای از زندگی نامه ایشان بسنده می شود.

جایگاه اجتماعی علامه امینی (ره)

علامه امینی (ره)؛ محدث، فیلسوف، متکلم، فقیه، مورخ، نسخه شناس و از علمای بزرگ شیعه در قرن (۱۴ ه. ق) می باشد که تحقیقات دامنه داری انجام داده است. او درصدد بود تا فلسفه سیاسی اسلام را برای مردم کوچه و بازار هم قابل فهم نماید.[۱] علامه امینی (ره) با آشنایی به مکتب سیاسی آیه الله نائینی به اصل ولایت و امامت و محوری بودن آن دست یافت و با جمع آیات و روایات در این مورد، مقدمات تألیف گران قدر خویش «الغدیر» را فراهم آورد.[۲]

ولادت علامه امینی (ره)

عبدالحسین امینی (نجفی)، مشهور به علامه امینی (ره) در سال (۱۳۲۰ ه. ق) در شهر تبریز، هنگام اذان صبح دیده به جهان گشود. او در فضای پاکیزه و معنوی و در یک مکتبی که مملو از علم و تقوا بود، دوران کودکی را سپری کرد. در دوران کودکی از پدر خویش میرزا احمد که از دانشمندان نامی تبریز بود، بازی کودکانه ای یاد گرفت که بانام امام علی عجین شده بود و هرروز با همین بازی با کودکان سرگرم شده و کم کم عشق حضرت علی در قلبش جای می گرفت[۳] و با گذر زمان، محققی شد که حقایق را از تاریخ خاک گرفته بیرون کشید و موجب روشنی تاریخ و چراغ هدایت همگان گردید.

تحصیلات علامه امینی (ره)

شیخ عبدالحسین مقدمات علوم را در محضر پدرش شیخ میرزا احمد امینی – از علمای مشهور به زهد و تقوی در تبریز – فراگرفت. پدر درس ها را مثل «الفیه ابن مالک» با اشعار به او آموزش می داد، اشعاری هم از بزرگان دین حفظ می کرد. اولین شعری که پدر او را به آموختن آن تشویق کرد، شعری از حضرت علی بود که حضرت خود را معرفی کردند: در بیت اول می فرمایند:[۴]

محمد النبی اخی و صنوی

و حمزه سیدهالشهداء عمی.[۵]

از دوران نوجوانی، قرآن و نهج البلاغه دو کتاب گران قدر برای او بود. بارها این دو کتاب را مطالعه کرده و در معانی آن دقیق شده بود. گاهی از پدر فاضل خویش معنی آیه ای را می پرسید و پدر با حوصل تمام به تفسیر آن می نشست. آثار نبوغ از کودکی در او مشاهده می شد، اعمال و حرکات او مثل سایر بچه ها نبود و به خاطر این استعداد و ذوق سرشار، تحصیلات مقدماتی نتوانست پاسخگوی ایشان باشد، لذا برای تکمیل دروس وارد مدرسه طالبیه تبریز شد و مقدمات و سطوح فقه و اصول را فراگرفت.

سفر علامه امینی (ره) به نجف

علامه امینی (ره) پس از تکمیل سطوح در تبریز در سال (۱۳۴۲ه. ق) برای تکمیل دروس خود و کسب معنویات و کمالات از محضر ائمه طاهرین راهی عتبات عالیات شد. در نجف اشرف – دروازه شهر علم رسول الله – ساکن شد و از علمای نجف؛ فقه، اصول و کلام را دریافت کرد. اساتید علامه (ره) در نجف عبارت اند از:

۱- آیت الله سید محمدباقر حسینی فیروزآبادی (م ۱۳۴۵ ه. ق) که از بزرگان علماء شیعه و مراجع تقلید عصر خود بود.

۲- آیت الله سیدابوتراب خوانساری (م ۱۳۶۴ ه. ق) که از فحول علمای عصر خود، فقیه اصولی، رجالی، جامع معقول و منقول بود و در علوم حساب، جغرافیا، ریاضیات و هندسه هم تبحر داشت و فردی عابد، زاهد، کریم النفس و اهل عبادت بود.

۳- میرزاعلی ایروانی.

۴- آیت الله میرزا ابوالحسن مشکینی (۱۳۵۸ ه. ق).[۶]

علامه امینی (ره) پس از تکمیل تحصیلات به وطن بازگشت و راهی تبریز شد، در این شهر به ارشاد و مطالعه پرداخت و مشغول تألیف «تفسیر فاتح الکتاب» می شود. در تبریز ازدواج کرده و بعد از حدود دو سال اقامت در وطن خود، دوباره به نجف اشرف بازمی گردد.[۷]

شیخ عبدالحسین امینی بیش از سی وسه سال ندارد که با القابی چون «العلامه البارع»، «علم الیقین»، «جمال المله والدین»، «… انه من افذاذ الدهر و حسنات العصر و رجالات الامه» ستایش می شود.[۸] ازجمله صفات بارز ایشان اراده پولادین او بود که همه مشکلات را در برابر او سهل و ناچیز کرده بود. در اثر این اراده و همت بود که کار یک ملت را کرد، مرحوم آیت الله سید عبد الهادی شیرازی در نامه اش می نویسد: اگر ما از نزدیک وضع علامه را مشاهده نکرده بودیم که او به تنهائی به تألیف چنین کتابی قیام کرده، تصور می کردیم که کتاب الغدیر تألیف یک جمعیت علمی است که هرکدام به نوشتن قسمتی از آن پرداخته اند.[۹] همچنین شجاعت یکی دیگر از اخلاق حسنه علامه (ره) بود که محبوب مخلوق و خالق است.[۱۰]

نگاه علامه امینی (ره) به مباحث فلسفه نظری تاریخ

فلسفه تاریخ

فلسفه تاریخ[۱۱] به دوشاخه اصلی فلسفه نظری تاریخ[۱۲] و فلسفه انتقادی[۱۳] تاریخ تقسیم می شود.[۱۴] فلسفه تاریخ به عنوان واقعیت بیرونی، فلسفه نظری تاریخ نام دارد.[۱۵] فیلسوفان نظری در پی کشف و ارائه الگوهای عام یا قوانین بنیادین حاکم بر سیر تحول تاریخ هستند.[۱۶] فلسفه تاریخ به معنای علم تاریخ، فلسفه انتقادی تاریخ نام دارد.[۱۷] فلسفه انتقادی، معرفتی درجه دوم است که درباره معرفت تاریخی و آنچه که درنتیجه ارتباط متقابل و برداشت مورخان با واقعیت های تاریخی حاصل می شود به مطالعه می پردازد.[۱۸] فلسفه انتقادی تاریخ، تحلیل فلسفی تاریخ نگاری است که به توصیف و تبیین منطقی عقلانی و معرفت شناسی آنچه مورخان انجام می دهند، می پردازد.[۱۹] فلسفه انتقادی تاریخ به مسائلی مانند تبیین تاریخی، روش شناسی، عینیت، علمیت، ارزش داوری و علیت در تاریخ می پردازد. فلسفه نظری تاریخ که در پی یافتن معنا و غایت تاریخ است، به حوزه مابعدالطبیعی تعلق دارد. فلسفه نظری تاریخ ناظر بر پژوهش در باب سیر گذشته پدیده های تاریخی و قانون مندی آن هاست. فیلسوف تاریخ در فلسفه نظری تاریخ درصدد فهم معنا و هدف تاریخ، محرک و مکانیسم حرکت تاریخ، آغاز و انجام تاریخ است.[۲۰]

در این مقاله مباحث اهمیت و کارکرد تاریخ، مسیر حرکت تاریخ، نقش خدا در تاریخ، عوامل مؤثر بر تاریخ و نقش انسان در تاریخ که در فلسفه نظری تاریخ مطرح است، در دیدگاه علامه امینی (ره) بررسی می شود.

اهمیت، کارکرد و هدف تاریخ

اهمیت و کارکرد تاریخ به شکل تحول نگاه به تاریخ به صورت عمیق تر و فلسفه تاریخی[۲۱] و همه پسندی تاریخ، گسترش حوزه تاریخی، پیشرفت بیشتر و ظریف تر در تاریخ نگاری[۲۲] و شکل علی[۲۳] مطرح شده است. در هدف تاریخ، بهتر شدن حیات آدمیان در زمان حال، کمال بشری و احیاء گذشته[۲۴] بیان شده است.

علامه امینی (ره) درباره اهمیت تاریخ، در مقدمه کتاب الغدیر می نویسد: «اهل بحث و تحقیق در هر رشته از علوم و فنون که وارد شوند، ارتباط و تماس آن را با تاریخ درک نموده و معترف خواهند بود که بدون غور در تاریخ به مقصود نخواهند رسید».[۲۵] به نظر علامه (ره) یک قضیه تاریخی می تواند پایه گذار مذهب میلیون ها انسان قرار گیرد. برای نمونه می فرماید: قضیه تاریخی غدیر خم زیربنای مذهب میلیون ها انسان است که از آثار خاندان پیغمبر اسلام پیروی می نمایند.[۲۶]

در اندیشه آن عالم وارسته در اهمیت تاریخ که از کارکردهای تاریخ نیز هست، یک کتاب تاریخی می تواند بابیان قضایای تاریخی، باهدف یاریرساندن به دین و اعلای کلمه حق و تجدید بهترین و مهم ترین خاطره تاریخ اسلام و پدید آوردن یک زندگی نوین و بافروغ برای ملل مسلمان، همچنین از باب ابراز خلوص و ارادت به ساحت مقدس صاحب ولایت مطلق در اختیار ارباب دانش و بینش گذارده شود.[۲۷]

کارکرد دیگر تاریخ در نگاه ایشان آن است که تاریخ میتواند به بهتر شدن حیات آدمیان در زمان حال کمک کند. برای نمونه، در مورد زنده نگه داشتن امر تاریخی مانند روز تاریخی غدیر خم بیان می کند: موجب می شود، همه ساله در روز و شب آن، مجامع و محافل جشن و سرور تشکیل شود و مراسم بندگی خدا و ابراز خشوع به درگاه احدیت اجرا گردد و بذل و بخشش و نیکی به دیگران، عنایت به حال ناتوانان و مستمندان، وسعت دادن به زندگی، پوشش لباس های نو و خودآرایی موردتوجه و عمل قرار گیرد و در اثر اجرای این تشریفات و تظاهرات در میان مردم که توجه عموم طبقات به طرف یک وضع نوین و منظره جالب، معطوف می گردد و این وضع، بی خبران را به تفحص و پرسش علل و موجبات آن وامی دارد و به تجسس از روایت آن منجر می شود. درنتیجه، دانایان به بیان روایات متواتر درباره این امر خطیر اهتمام می ورزند و گویندگان و سرایندگان به ایراد خطابه و انشاء قصاید و منظومات می پردازند.[۲۸] همه این ها موجب پدید آمدن یک زندگی نوین و بافروغ برای ملل مسلمان می شود.[۲۹] از گذشته نیز امم اسلامی در شرق و غرب جهان بر این عید توافق دارند و مردم مصر و مغرب و عراق از قرون گذشته به این روز عید بزرگ، توجه و اعتنا داشتند و در آن روز، نماز و دعا می خواندند و به ایراد خطبه و انشاء شعر می پرداختند، چنانکه در آثار بزرگان دین مذکور است.[۳۰] این امور میتواند مایه وحدت اسلامی بین امت های مسلمان گردد. همه این موارد از کارکردهای تاریخ میباشد.

در اندیشه علامه (ره) از کارکردهای دیگر تاریخ، کاربرد آن در خودشناسی انسان است[۳۱] و موجب قیام انسان در مقابل باطل و دفاع از حق میگردد، به عنوان مثال میفرماید:

«از تاریخ زندگانی سبط فداکار پیامبر میآموزیم ؛ وجوب قیام در مقابل هر باطل و پشتیبانی و دفاع از هر حقی و نیز لزوم قیام برای برپاداشتن اساس دین، نشر تعالیم و اخلاق فاضله آن است».[۳۲]

بنابراین از اندیشه علامه امینی (ره) درباره کارکرد و هدف تاریخ، مباحثی را می توان دریافت که بسیار متعالی است و به نظر ایشان، تاریخ موجب رفتن به سوی تکامل و کمال بشری می شود و تاریخ معنی و هدف دارد.

در اندیشه علامه امینی (ره)، تاریخ می تواند هم کارکرد و هدف صعودی داشته باشد و هم می تواند هدف و کارکرد سقوط را در پیش گیرد. آنچه که در تاریخ مهم است آن است که تاریخ جز ثبت حقایق و امور واقعی، هدفی دیگر را دنبال نکند، بازیچه اغراض گوناگون قرار نگیرد و تحت تأثیر تمایلات و مقاصد مغرضانه و خودخواهانه گروه خاصی، صورت تدوین نپذیرد.[۳۳]

مسیر حرکت تاریخ

درباره مسیر حرکت تاریخ، نظریه پردازان در فلسفه نظری تاریخ، نظراتی را مطرح کرده اند. دو نگرش لاهوتی و ناسوتی به تاریخ، وجود دارد.[۳۴] بنابراین برخی از مسیرهای تاریخ، جلوه های متوالی اندیشه مطلق است. در مسیر حرکت تاریخ؛ مراحل مختلف ادوار برده داری، فئودالی، بورژوایی و… است. نظریه دیگری می گوید: تاریخ جهان، توالی طلوع و افول تمدن هاست.[۳۵] همچنین نظریه ادواری بودن یا حرکت دوری تاریخ، تکرار تاریخ، حرکت خطی، حرکت دوری-خط (مارپیچی یا فنری) نیز در این بحث مطرح شده است.[۳۶]

علامه امینی (ره) مسیر حرکت تاریخ را به صورت حرکت خطی نگریسته که نگرشی وحیانی و خطی به حرکت تاریخ است و نوعی اعتقاد به مبدأ و سرانجام به معنای خلقت و معاد به معنای روز حساب – اعم از مجازات و پاداش – آن را همراهی می کند.[۳۷] نگرش لاهوتی به معنای اینکه، همه کائنات به سوی منشأ الهی و لاهوتی سیر می کنند و دارای هدف و معنا هستند.[۳۸] به سوی منشأ الهی سیر می کنند و آن را دارای مبدأ و معاد و هدف می داند. در مقدمه الغدیر می فرماید: «حمد و ستایش خدای را که مالک حقیقی اوست.»[۳۹] که دلیل بر اعتقاد ایشان بر منشأ الهی بودن خلقت و تاریخ است. در شعری که از شیخ ابراهیم بلادی آورده، در آن حمد و ستایش خداوندی است که همه مخلوقات را آفریده و به معاد اشاره می شود.[۴۰] به نظر ایشان واقعه تاریخی غدیر خم، داستان دعوت خدایی و داستان ولایت کبری است، داستان آراستن و کامل ساختن دین، تمام نمودن نعمت و خشنودی پروردگار است.[۴۱]

نقش خدا در تاریخ

«سنت های الهی» در تدبیر جوامع ؛ سنت، راه و رسم، روش، رفتار و شیوه ای است که استمرار داشته باشد.[۴۲] «سنت های الهی» به معنای صادر شدن فعلی به صورت مستقیم از سوی خداوند نیست بلکه ممکن است اسباب طبیعی و فوق طبیعی در کار باشد و درعین حال فعل به خدای متعال منسوب شود.[۴۳] سنت های الهی، هم شامل سنت های مطلق الهی که سنت هدایت توسط انبیاء و سنت آزمایش است، میشود و هم[۴۴] شامل سنت های مقید و مشروط که سنت امداد خدای متعال است و دودسته را فراهم میسازد. سنت های مقید و مشروطی که مخصوص اهل حق است[۴۵] و سنت های مقید و مشروطی که مخصوص اهل باطل است.[۴۶]

علامه امینی (ره) نقش خدا در تاریخ را در مقدمه جلد اول کتاب الغدیر مشخص می کند که مالک حقیقی اوست.[۴۷] ایشان می فرمایند: «خدای متعال نسبت به نشر و اشتهار کا