بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل رئیس المذهب ( علیه السلام) یدب عن موقعیه محمد بن مسلم :

روی ابو کهمس قال: دخلت علی ابی عبدالله ( علیه السلام) فقال لی: شهد محمد بن مسلم الواسطی عند ابی لیلی بشهاده فرد شهادته؟ فقلت: نعم . فقال: اذا صرت الی الکوفه فاءت ابن ابی لیلی وقل له: اسالک عن ثلاث مسائل لا تفتنی فیها بالقیاس و لا تقل: قال اصحابنا . ثم سله عن الرجل یشک فی الرکعتین الاولیتین من الفریضه؟ و عن الرجل یصیب جسده او ثیابه البول کیف یغسله؟ و عن الرجل یرمی الجمار بسبع حصلت فتسقط منها واحده کیف یصنع؟ فاذا لم یکن عنده فیها شی ء فقل له : یقول لک جعفر بن محمد : ما حملک علی ان وددت شهاده رجل اعرف باحکام الله منک واعلم بسنه رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) منک؟ فقال ابو کهمس : فلما قدمت الکوفه اتیت ابن ابی لیلی قبل ان اصبر الی المنزل، فقلت له : اسالک عن ثلاث مسائل لا تفتی فیها بالقیاس ولا تقل : قال اصحابنا . قال: هات، قلت: ما تقول فی الرجل یشک فی الرکعتین الاولیتین من الفریضه؟ فاطرق ثم رفع راسه فقال: قال اصحابنا، فقلت له : هذا شرطی علیک، ان لا تقول : قال اصحابنا فقال: ما عندی فیها شی ء . فقلت: فرجل رمی الجمار بسبع حصیات فسقت منه حصاه کیف یصنع؟ فطاطا راسه ثم رفع راسه فقال: قال اصحابنا، فقلت: اصلحک الله هذا شرطی علیک، فقال: لیس عندی فیها شی ء فقلت: یقول لک جعفر بن محمد ( علیه السلام) : ما حملک علی ان اردت شهاده رجل اعرف باحکام الله منک واعرف بسنه رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) منک؟ فقال: و من هو؟ فقلت: محمد بن مسلم الواسطی القصیر قال: فقال: الله، جعفر بن محمد بن مسلم فدعاه فشهد عنده بتلک الشهاده فاجاز شهادته ^(۶۹) .

مکانته عند اعاظم الصحابه و العلماء

وقد روی فی بعض الاسانید ان محمد بن مسلم حاز فی حمل المعارف الدینیه مقاما مجیدا لا یناله احد غیره و کان مقدما بل ومرجحا علی نظررائه واقرانه کزراره بن اعین و هشام بن سالم و . . . رضوان الله علیهم . وحینما اختلفوا فی حدیث او مساله اتوا محمد بن مسلم فسالوه عن ذلک واجابهم بان امام المذهب ( علیه السلام) قال فیها کذا . وتلقی الصحابه مقالته بالقبول لانهم کانوا یعلمون ان عنده احادیث قد سمعها خالیا عن التقیه و صارت بذلک معرفته مصفاه و من اجل ذلک عبدالرحمن بن الحجاج و حماد بن عثمان و کانا من الفقهاء الاولین، کانا یقولان : ما کان احد من الشیعه افقه من محمد بن مسلم ^(۷۰) .

روی ابن ابی عمیر ان هشام بن سالم قال له :

ما اختلفت انا و زراره قط فاتینا محمد بن مسلم فسالناه عن ذلک الا قال لنا:

قال ابوجعفر ( علیه السلام) فیها کذا و کذا وقال ابوعبدالله ( علیه السلام) فیها کذا وکذا ^(۷۱) .

روی عمر بن اذینه قال : قلت لزراره ان اناسا قد حدثونی عن ابی حعفر و ابی عبدالله ( علیهما السلام) باشیاء فی الفرائض فاعرضها علیک فما کان منها باطلا فقل: هذا باطل و ما کان منها حقا فقل: هذا حق ، ولا ترویه واسکت فحدثته بما حدثنی به محمد بن مسلم فی الزوج والابوین . فقال: والله هو الحق ^(۷۲) .

قال الکشی فی تسمیه الفقهاء من اصحاب ابی جعفر وابی عبدالله ( علیهما السلام) اجتمعت العصابه علی تصدیق هؤلاء الاولین من اصحاب ابی جعفر وابی عبدالله ( علیهما السلام) و انقادوا لهم بالفقه، فقالوا: افقه الاولین سته: زراره ومعروف بن خربوذ و برید وابو بصیر الاسدی والفضیل ابن یسار و محمد بن مسلم الطایفی . قالوا: وافقه السته زراره، و قال بعضهم مکان ابی بصیر الاسدی ابو بصیر المرادی وهو لیث بن البختری ^(۷۳) .

وفی المناقب: و اجتمعت العصابه علی ان افقه الاولین سته وهم اصحاب ابی جعفر وابی عبدالله ( علیهما السلام) وهم: زراره بن اعین، و معروف بن حربوذ المکی، وابو بصیر الاسدی، و الفضیل بن یسار، و محمد بن مسلم الطایفی و برید بن معاویه العجلی ^(۷۴) .

اعتراف اصحاب المذاهب بفضله و خبرته

لقد اشار بعض الروایات بان علماء سایر المذاهب و رؤساءهم کانوا یعترفون بفضل هذا الصحابی الجلیل ولا بدلهم من الرجوع الیه والسؤال منه عن المسائل الحدیثیه و غوامض الاحکام . احیانا یرشدون مراجعیهم و سائلیهم الی هذا الخریت لیجیبهم عما یسالون و یعلمهم معال الدین . روی عن ابن ابی لیلی انه قدم الیه رجل خصما له فقال:

ان هذا باعنی هذه الجاریه فلم اجد علی رکبها حین کشفتها شعرا و زعمت نه لم یکن لها قط . قال: فقال له ابن ابی لیلی ان الناس لیحتالون لهذا بالحیل حتی یذهبوا به فما الذی کرهت . قال : ایها القاضی ان کان عیبا فاقض لی به .

قال : حتی اخرج الیک فانی اجد اذی فی بطنی ثم دخل و خرج من باب آخر فاتی محمد بن مسلم الثقفی فقال له : ای شی تروون عن ابی جعفر ( علیه السلام) فی امراه لا یکون علی رکبها شعر، ایکون ذلک عیبا؟ فقال له محمد بن مسلم: اما هذا نصا فلا اعرفه لکن حدثنی ابو جعفر عن ابیه عن آبائه ( علیهم السلام) عن النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم) انه قال کل ما کان فی اصل الخلقه فزاد او نقص فهو عیب، فقال له ابن ابی لیلی: حسبک ثم رجع الی القوم فقضی لهم بالعیب ^(۷۵) .

روی محمد بن مسلم قال: انی لنائم ذات لیله علی السطح اذ طرق الباب فقلت: من هذا؟ فقال : اشرف یرحمک الله فاشرفت فاذا امراه فقالت لی: بنت عروس ضربها الطلق فما زالت تطلق حتی ماتت والولد یتحرک فی بطنها و یذهب و یجیی ء فما اصنع؟ فقلت: یا امه الله سئل محمد بن علی بن الحسین الباقر ( علیهم السلام) عن مثل ذلک فقال : یشق بطن المیت و یستخرج الولد، یا امه الله افعلی مثل ذلک . انا یا امه الله رجل فی ستر، من وجهک الی؟ قال: قالت لی: رحمک الله جئت الی ابی حنیفه صاحب الرای فقال: ما عندی فیها شی ء و لیکن علیک بمحمد بن مسلم الثقفی فانه یخبر، فمهما افتاک به من شی ء فعودی الی فاعلمینیه; فقلت لها : امضی بسلام . فلما کان الغد خرجت الی المسجد وابو حنیفه یسال عنها اصحابه فتنحنحت فقال: اللهم غفرا دعنا نعیش ^(۷۶) .

روی حریز قال:

دخلت علی ابی حنیف و عنده کتب کادت تحول فیما بیننا بینه فقال لی:

هذه الکتب کلها فی الطلاق وانتم – واقبل یقلب بیده – قال: قلت: نحن نجمع هذا کله فی حرف . قال وما هو؟ قلت: قوله تعالی :

«یا ایها النبی اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العده » [الطلاق : ۱] فقال لی :

وانت لا تعلم شیئا الا بروایه؟ قلت: اجل، فقال لی: ما تقول فی مکاتب کانت مکاتبته الف درهم فادی تسعماه و تسعه و تسعین درهما ثم احدث – یعنی الزنا کیف تحده؟ فقلت: عندی بعینها حدیث حدثنی محمد بن مسلم عن ابی جعفر ( علیه السلام) ان علیا ( علیه السلام) کان یضرب بالسوط و بثلثه و بنصفه وببعضه بقدر ادائه و فقال لی: اما انی اسالک عن مساله لا یکون فیها شی ء، فما تقول فی جمل اخرج من البحر؟ فقلت: ان شا فلیکن جملا وان شاء فلیکن بقره ان کان علیه فلوس اکلناه والا فلا ^(۷۷) .

وقال الکشی: حدثنی ابو الحسن علی بن محمد بن قتیبه، قال: حدثنی الفضل بن شاذان، قال: حدثنا ابی عن غیر واحد من اصحابنا عن محمد بن حکیم و صاحب له، قال ابو محمد: قد کان درس اسمه فی کتاب ابی [ای انمحی و عفا اسم صاحب حکیم فی کتاب شاذان]، قالا: راینا شریکا واقفا فی حائط من حیطان فلان، قد کان درس اسمه ایضا فی الکتاب قال احدنا لصاحبه هل لک فی خلوه من شریک؟ فاتیناه فسلمنا علیه فرد علینا السلام . فقلنا یا اباعبدالله مساله! قال فی ای شی ء؟ فقلنا له فی الصلاه، قال: سلوا عما بدا لکم، فقلنا لا نرید ان تقول قال فلان و قال فلان، انما نرید ان تسنده الی النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم)، فقال: الیس فی الصلاه؟ فقلنا: بلی . فقال:

سلوا عما بدا لکم . قلنا: فی کم یجب التقصیر؟ قال: کان ابن مسعود یقول: لا یغرنکم سوادنا هذا وکان یقول فلان: قال: قلت: انا استثنینا علیک الا تحدثنا الا عن نبی الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) قال: والله انه لقبیح بشیخ یسال عن مساله فی الصلاه عن النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم) لا یکون عنده فیها شی ء و اقبح من ذلک ان اکذب علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) قلنا فمساله اخری! فقال: الیس فی الصلاه؟ قلنا: بلی، قال فسلوا عما بدا لکم، قلنا: علی من تجب الجمعه؟ قال: عادت المساله جذعه ما عندی فی هذا عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) شی ء . قال فاردنا الانصراف، فقال: انکم لم تسالوا عن هذا لا و عندکم منه علم، قال: قلت: نعم، اخبرنا محمد بن مسلم الثقفی عن محمد بن علی عن ابیه عن جده عن النبی ( صلی الله علیه و آله وسلم)، فقال: الثقفی الطویل اللحیه؟ فقلنا: نعم، قال: اما انه لقد کان مامونا علی الحدیث ولکن کانوا یقولون: انه خشبی . ثم قال: ماذا روی؟ قلنا: روی عن النبی ان التقصیر یجب فی بریدین واذا اجتمع خمسه احدهم الامام فلهم ان یجمعوا ^(۷۸) .

نسبه نذکر ههنا مساله لا تخلو عن لطافه و هی ان محمد بن مسلم کان ختنا لبرید بن معاویه العجلی فهو کان صهرا لفضیل بن یسار . وکان برید من اکابر صحابه الصادقین ( علیهما السلام) و فضیل یعد من اکابر صحابه السجاد زین العابدین والباقر و الصادق ( علیهما السلام) و قد ذکرنا فی الصفحات الماضیه عده نماذج من مدیح الائمه و تجلیلهم لبرید لن معاویه، فنکتفی ههنا بذکر تقریظ للامام الصادق فی حق فضیل بن یسار:

روی ابراهیم بن عبدالله، قال: کان ابوعبدالله ( علیه السلام) اذا رای الفضیل بن یسار، قال: بشر المخبتین . من احب ان یری رجلا من اهل الجنه فلینظر الی هذا ^(۷۹) .

ونجد عند علما اهل الحدیث توثیقا فائقا فی حق برید بن معاویه و فضیل بن یسار حتی انهم عدوهما من اصحاب الاجماع ^(۸۰) .

ومن البدیهی ان مثل هذه النسبه العائلیه کانت من نعم الله جل و علا کان له اثرمهم فی رشد محمد بن سلم وتکامله الاخلاقی .

نظره و تحقیق فی معنی الاصل و الاصول الاربعماه

کانت کلمه «الاصل » فی المحاورات العلمیه فی محافل الحدیث فی عهد ائمه الدین ( علیهم السلام) تطلق علی القواعد الفقهیه، و یظهر ذلک لمن تتبع الاحادیث، نذکر هنا عده امثله نوردها من الاحادیث الصحاح والمعتبره .

روی عن اسحاق بن عمار انه قال: قال لی ابوالحسن الاول ( علیه السلام) : اذا شککت فابن علی الیقین . قال: قلت: هذا اصل؟ قال: نعم ^(۸۱) .

روی هشام بن سالم عن ابی عبدالله ( علیه السلام) قال: انما علینا ان نلقی الیکم الاصول و علیکم ان تفرعوا ^(۸۲) .

روی زراره و ابو بصیر عن الباقر والصادق ( علیهما السلام) مثله ^(۸۳) .

من جامع البزنطی، عن الرضا ( علیه السلام)، قال: علینا القاء الاصول الیکم و علیکم التفرع ^(۸۴) .

روی محمد بن خالد ، عن خلف بن حماد ; ورواه احمد ایضا، عن محمد بن اسلم ، عن خلف بن حماد الکوفی قال: تزوج بعض اصحابنا جاریه معصرا لم تطمث فلما اقتضها سال الدم فمکث سائلا لا ینقطع نحوا من عشره ایام؟ قال: فاروها القوابل ومن: ظنوا انه یبصر ذلک من النساء، فاختلفن، فقال: بعض هذامن دم الحیض وقال بعض : هو من دم العذره فسالوا عن ذلک فقهاءهم کابی حنیفه و غیره من فقهائهم فقالوا: هذا شی ء قد اشکل والصلاه فریضه واجبه فلتتوضا ولتصل ولیمسک عنها زوجها حتی تری البیاض فان کان دم الحیض لم یضرها الصلاه وان کان دم العذره کانت قد ادت الفرض . ففعلت الجاریه ذلک و حججت فی تلک السنه فلما صرنا بمنی بعثت الی ابی الحسن موسی بن جعفر ( علیهما السلام) فقلت: جعلت فداک ان لنا مساله قد ضقنا بها ذرعا فان رایت ان تاذن لی فاتیتک اسالک عنها؟ فبعث الی : اذا هدات الرجل وانقطع الطریق فاقبل ان شاء الله .

قال خلف: فرایت اللیل حتی اذا رایت الناس قد قل ختلافهم بمنی توجهت الی مضربه فلما کنت قریبا اذا انا باسود قاعد علی الطریق فقال: من الرجل؟ فقلت: رجل من الحاج فقال: ما اسمک؟ قلت: خلف بن حماد . قال: ادخل بغیر اذن فقد امرنی ان اقعد ههنا فاذا اتیت اذنت لک، فدخلت وسلمت فرد السلام وهو جالس علی فراشه و حده ما فی الفسطاط غیره فلما صرت بین یدیه سالنی و سالته عن حاله فقلت له: ان رجلا من موالیک تزوج جاریه معصرا لم تطمث فلما اقتضها سال الدم فمکث سائلا لا ینقطع نحوا من عشره ایام وان القوابل اختلفن فی ذلک، فقال بعضهن: دم الحیض و قال بعضهن : دم العذره، فما ینبغی لها ان تصنع؟ .

قال: فلتتق الله فان کان دم الحیض فلتمسک عن الصلاه حتی تری الطهر ولیمسک عنها بعلها وان کان من العذره فلتتق الله ولتتوضا ولتصل ویاتیها بعلها ان احب ذلک، فقلت له: وکیف لهم ان یعلموا مما حتی یفعلوا ما ینبغی؟ قال: فالتفت یمینا و شمالا فی الفسطاط مخافه ان یسمع کلامه احد، قال: ثم نهد الی فقال: یا خلف سر الله سر الله فلاتذیعوه و لا تعلموا هذا الخلق اصول دین الله بل ارضوا لهم ما رضی الله لهم من ضلال، قال: ثم عقد بیده الیسری تسعین ثم قال: تستدخل القطنه ثم تدعها ملیا ثم تخرجها اخراجا رفیقا فان کان الدم مطوقا فی القطنه فهو من العذره وان کان مستنقعا فی القطنه فهو من الحیض، قال خلف: فاستحفنی الفرح فبکیت فلما سکن بکائی قال: ما ابکاک؟ قلت: جعلت فداک من کان یحسن هذا غیرک؟ قال، فرفع یده الی السماء وقال: والله انی ما اخبرک الا عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) عن جبرئیل عن الله عزو جل ^(۸۵) .

وطبیعی ان رجلا عالما مثل محمد بن مسلم مع سعه ما تلقاه من مکتب المعصومین و کثره استعمال هذه الکلمه عندهم، قد ادت به دراساته الی ان یجمع اصولا وقواعد فقهیه استخرجها من عشرات الالوف من الاحادیث التی سمعها و ان یدونها فی مجلد لیکون مفتاحا للفقهاء المبتدئین کتابا مدرسیا یدرس فیها الاساتذه المدرسون . ولما