فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل رفتار شناسی خانواده قرآنی در سوره انسان :

رفتار شناسی

به مجموعه کنش ها وواکنش ها ی انسانی، رفتار گفته می شود. شناخت و شناسایی این رفتارها امکان پیش بینی، مطالعه رفتار والگو بخشی رفتاری را فراهم میکند. مطالعه رفتار خانواده قرآنی در سوره انسان و واکنش های فردی یا گروهی آن خانواده می تواند تحلیل های بسیار مفیدی را درباره شخصیت، ادراک، نگرش، انگیزش، یادگیری و فضای تعلیم وتربیت آنها در اختیار ما قرار دهد تا امکان دستیابی به راهکارهای تقویت هنجارها و الگو بخشی آنها وتحت تاثیر قراردادن آحا د جامعه و فرهنگ سازی این رفتارها ر ا فراهم آوریم. مطالعه سبک رفتاری خانواده قرآنی نیازمند فهم این معناست که رفتار این انسان ها در خانواده با پشتوانه امور اعتقادی و باورها انجام میپذیرد. ریشه های رفتارهای خانواده قرآنی در باور به خداوکسب رضایت او وجلب رحمت و مهربانی گسترده او و توکّل بر خداوند در همه امور زندگی وباور به اصل نبوّت و الگوپذیری ازاین اسوه حسنه در ابعاد مختلف زندگی و باور به معاد و زندگی پس از مرگ که موجب پایداری خانواده و پیوند بیشتر اعضای خانواده وحس مقاومت در رویارویی با مشکلات بسیار شدید و کسب آرامش روانی است می باشد

مفسران و محدثان شیعه وسنی معتقدند، خداوند در سوره انسان به توصیف رفتارهای خانواده قرآنی پرداخته. چراکه اهلبیت(ع) رسول الله (ص) رفتارهایی را انجام داده و این رفتارها به قدری با کیفیت و با خلوص عجین شده بود که خداوند یک سوره کامل را در واکنش به این رفتارها نازل فرمود. این سوره آینه دار سیرت اهل بیت نبوت و رسالت رسول الله (ص) به ویژه حضرت فاطمه(س) است. اهل بیتی که جز به خدا نمی اندیشند و جز رضایت خدا چیزی نمی خواهند و وجودشان ظرف مشیت خداوند است، در آخرت هم در کمال اطمینان با نعمتهای فراوان بهشتی در ملک عظیمی به سر می برند.

رفتارشناسی، روشی برای کشف حقیقت

رفتارشناسی یا پراکسیولوژی (Praxeology مطالعاستنتاجی کنش و واکنش انسان است. البته این اصطلاح بیش تر در اقتصاد از سوی مکتب اتریشی اقتصاد، توسط گروهی از جمله لودویگ فن میز س اقتصادان مورد استفاده قرار گرفته است،. (منصوری، خلیل، مقاله رفتارشناسی نامزدهای انتخاباتی، ص) اما آن چه در این مقاله مورد نظر است رفتارشناسی خانواده قرآنی راستین از مدعیان دروغین آن است تا با مطالعه، توصیف، تحلیل و تبیین نشانه هایی که در رفتار عادی آنها نمایان است، شخصیت و ویژگی هایی چون بینش ها و نگرش های بنیادیی آنها کشف شود؛ چرا که بسیاری از بینشها و نگرش ها در ضمیر ناخود آگاه شکل گرفته و شخص از ابراز آن خودداری می کند یا متوجه آنها نیست. پس رفتار به عنوان یک نشانه و آیت به تعبیر قرآنی در این جا مورد توجه است؛ چرا که در حقیقت این آیات و نشانه ها به ما کمک میکند تا به ترجمان باورها و منش ها و شخصیت باطنی و حقیقی اشخاص دست پیدا کنیم و با تحلیل و توصیف و تبیین این نشانه ها به نتایجی برسیم که به طور طبیعی امکان دست یابی برای ما نیست؛ چراکه گاه شخص به هر علتی بازی میکند و نمی خواهد حقیقت شخصیت خود را چنان که هست بروز دهد و می کوشد تا بازیگری نماید و خود را در زمینه خاکستری قرار دهد تا کشف نشود به هر حال، رفتارشناسی از زیر شاخه های نشانه شناسی است. نشانه شناسی در علوم تربیتی و روان شناسی اجتماعی به ما کمک میکند تاکنش ها و واکنش های هر فردی را تحلیل و تبیین کرده و به نتایج خوبی در شناخت شخصیت برسیم و توصیه های در این ارتباط داشته باشیم. پس نشانه شناسی در جایی که ما از شناخت شخصیت ناتوانیم و در نتیجه گیری از شخص و شخصیت مانده ایم، هم چون نقب زدن در نهان برای رسیدن به مرکز باورها و بینش ها و نگرش ها و کشف شخصیت است. (منصوری، خلیل، مقاله رفتارشناسی نامزدهای انتخاباتی، ص)

نشانه شناسی در قرآن

خداوند از مهم ترین روش های کشف حقیقت را نشانه شناسی دانسته است. از این روست که همه هستی را به عنوان نشانه و آیت خداوندی معرفی می کند که انسان می تواند با آن به حقیقت خداوندی برسد و نسبت به خداوند شناخت پیدا کند. نشانه شناسی را می توان از روش های «انی» دانست که از معلول به علت می رسند. البته در برخی از آیات قرآنی بر این نکته تاکید شده که اگر بتوانیم از روش «لمی» یعنی از علت به معلول برسیم در فهم حقایق دقیق تر عمل کرده ایم؛ چنان که در آیه سوره فرقان بیان می کند که خورشید دلیل و نشانه ای بر سایه است؛ یعنی این علت است که معلول را نشانه می دهد؛ اما از آن جایی که بهره گیری از روش «لمی» برای توده های مردم بسیار سخت است؛ چراکه روش علمی محض و عقلانی و حکیمانه است؛ در قرآن بیش تر از روش «انی» استفاده می شود.. (برداشت های تفسیری نگارنده، سوره انسان، ص )

خداوند از آیات و نشانه های آفاقی و انفسی به عنوان راهکار و راه حل استفاده کرده است، نه این که آن را عین حقیقت بداند یا آینه تمام نمای حقیقت بشمارد؛ چرا که در هر حال، موجودات هستی هم چون سایه و ظل برای حقیقت خداوندی است، و سایه به یک معنا اصلا تصور حقیقت نور خورشید نیست، با این همه چیزی از آن حقیقت را بر می تاباند. رفتارشناسی انسان نیز هر چند که نمی تواند گویای تمام شخصیت انسان باشد، ولی هم چون نشانه ای می تواند به عنوان یک راه کار برای کشف حقیقت استفاده شود. خداوند در آیاتی از جمله سوره محمد(ص) می فرماید که می توان با نگاه به لحن گفتار افراد نسبت به آنان معرفت و شناختی به دست آورد. به این معنا که لحن گفتاری، حقیقت باطن و نهان شخص و شخصیت را بر می تاباند و تا به مقدار مورد نیاز می تواند انسان را برای کشف حقیقت یاری رساند. رفتار و کردار آدمی بیان گر فلسفه زندگی، بینش ها، نگرش ها، باورها و عقاید شخص است و انسان می تواند از این طریق درجه خلوص و ناخالصی شخصیت را به دست آورد. خداوند به صراحت می فرماید: کل یعمل علی شاکلته؛ هر کسی بر اساس ملکات و مزاج و ساختار نفسانی و شخصیت خود عمل میکند(/ اسراء) به این معنا که رفتارها گویای شخصیت اوست. نشانه هایی که می توان بر اساس آن شخصیت را شناسایی کرد به دو دسته نشانه هایی مثبت و منفی دسته بندی می شوند. (برداشت های تفسیری نگارنده، سوره انسان، ص )

در این مقاله که ما خانواده قرآنی را مورد توجه قرار داده ایم اگر بخواهیم همه نشانه های مثبت را همراه با تحلیل و تبیین معنا و مفهوم آن بیان کنیم، شاید از ادای حق مطلب برنیائیم. از این رو در این مقاله تنها به مهم ترین نشانه های خانواده قرانی که در سوره انسان آمده اشاره نموده ایم. البته به نشانه های اشاره می شود که قابلیت تعمیم و الگو پردازی را داشته باشد از زمره نشانه های خانواده قرآنی داشتن ایمان و تقواست که در زندگی روزمره و سبک زندگی وی نمود دارد. احترام به مقدسات اسلامی و حمایت و دفاع از پیامبر اسلام (حجرات، آیه ، مائده، آیه ) ، ادب و تواضع (حجرات، آیه ) ، استحکام روابط خانوادگی (نساء، آیه ) ، اقامه نماز و احسان و انفاق به دیگران (بقره، آیات تا ) ، استوارگویی وسخن گفتن به صلاح و مطابق واقع (احزاب، آیه ) ، اطاعت از پیامبر (انفال، آیه و آیات دیگر) ، امانت داری(بقره، آیه ) ، امر به معروف و نهی از منکر (آل عمران، آیات و ) و مانند آن از جمله نشانه های ایمان و تقواست.

عدالت ورزی یکی دیگر از نشانه هاست. خانواده قرآنی با عدالت ورزی درون خانواده و اجرای آن نسبت به خویشان سخت گیر بوده و روابط احساسی و عاطفی و خانوادگی موجب نمی شود که از اجرا آن دست بردارد(نساء، آیه ، و آیات دیگر) خانواده قرآنی بر هواهای نفسانی خود مسلط بوده و هرگز شهوت و غضب بر آنها مسلط نمی شود، تعادل شخصیت و اعتدال در زندگی مانند تک همسری، تک خانگی، تک غذایی و اجتناب از تنوع و تعدد غذایی و مانند آن از نشانه های عدالت است و خانواده قرآنی اینچنین عمل نموده اند(نساء، آیات و و آیات دیگر از دیگر نشانه های خانواده قرانی صبر و استقامت زیاد است. در شدائد وفشارها و تحریم ها با تحمل سختی ها و استقامت در برابر گرسنگی ها و سعه و شرح صدر بالا. (طه، آیات تا ) ، (سوره انشراح) به گونه ای بر اهانت ها و توهین ها و تهمتها صبر پیشه نموده و در برابر فشارها کوتاه نمی آیند. (کهف، آیه ، شعراء، آیه و آیات دیگر) خانواده قرانی نسبت به مردم اهل مهربانی و شفقت هستند و بردارانه و مشفقانه دل نگران و دلسوز مردمان می باشند. نشانه آن این است که در برابر سخنان آنان و یا رفتارهای تندشان تندی نکرده بلکه با عفو و گذشت و حتی بالاتر از آن با احسان و نیکی در برابر بدی آنان، نشان می دهد که خیرخواه مردمان است؛ چنان که پیامبر (ص) واهلبیت این گونه بودند. در خانواده قرانی رسیدن به بلوغ رشدی و علمی بسیار حائز اهمیت است. اگر برای مسئولیت تکلیفی چون نماز و روزه بلوغ عقلی لازم است و در شرط ازدواج بلوغ نکاح بیان شده است(نساء، آیه ) ؛ در بروز رفتارهای بزرگ بلوغ علمی و رشدی مطرح است. در آیات قرآنی از رسیدن به بلوغ اشد سخن به میان آمده است که بسیاری از مردم در سن چهل سالگی بدان می رسند. اما بلوغ رشدی کامل در علم و دانش نیازمند دوره های تخصصی علمی و عملی است که پیامبران مسئولیت های معمولی خود را با رسیدن به بلوغ اشد به عهده گرفته اند. (یوسف، آیه ؛ قصص، آیه ) حضرت ابراهیم (ع) نیز مسئولیت امامت را زمانی به دست آورد که با آزمون های سختی مواجه شده و از آن بحران بیرون آمد، آن گاه بود که به این مسئولیت دست یافت. (بقره، آیه ) نشانه های این بلوغ را می بایست در نوع رفتار شخص از جمله وقار و فخامت در رفتار، گفتار سدید و استوار، مشورت با دیگران، سکوت و خاموشی متکفرانه، پاسخ گویی پس از درنگ، افزایش آستانه صبر و استقامت و مانند آن اشاره کرد که در آیات قرآنی و آموزه های روایی به آنها اشاره شده است. (برداشت های تفسیری نگارنده، سوره انسان، ص )

مروری بر رفتارهای انسانساز خانواده قرآنی در سوره انسان

۱) وفای به نذر واطعام طعام با نهایت تواضع و خلوص وبا رویکرد آخرت گرایانه، کمال واقعی زمانی است که رفتارهای نیک در انسان نهادینه شود. (تمام کمالات با فعل مضارع که نشانه استمرار فعل است، آمده است.) «یوفون، یخافون، یطعمون و…)

۲) ایثار واز خود گذشتگی، اطعام و انفاق وصبر برگرسنگی زمانی ارزش بیشتر دارد که شی ء انفاق شده، مورد نیاز و علاقه انسان باشد. «یطعمون الطعام علی حبّه»

۳) فهم فرهنگی واقتصادی مراجعان برای پاسخگویی مناسب به آنها چرا که اسلام، حامی مستمندان و یتیمان و اسیران است. «و یطعمون الطعام… مسکینا و یتیما و اسیراً»

۴) انگیزه خالصانه و اخلاص در عمل به عمل ارزش می دهد،. «نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاء و لا شکورا»کمکی ارزش دارد که خالصانه و به دور از هر منّت و انتظاری باشد. «نطعمکم لوجه اللّه»

۵) توانایی تفاهم روان شناسانه وزندگی مسالمت آمیز با افراد در جامعه(مسکین، یتیم، اسیر)

خانواده قرآنی به اذای خدماتی که می کنند نه تنها با زبان درخواست تشکر ندارند، بلکه در دل هم به فکر تمجید و تشکر نیستند. «لا نرید… شکوراً»

۶) مهارت عضویت مسئولانه ومشارکت جویی عالمانه در حل مشکلات اقتصادی ومعیشتی مردم

۷) اعمال آگاهانه واحقاق مسئولانه حقوق فردی واجتماعی مردم با حفظ کرامت عالی انسانی همراه با داشتن انگیزه الهی، و شوق به ثواب یا خوف از عقاب (لوجه اللّه… انّا نخاف من ربنا یوماً عبوساً)

۸) ابرازمهارت اخلاق مداری متعهدانه وارائه فضائل اخلاقی اخلاص، اطعام، ایثار، احسان، انفاق وصبر بر سختیها در برابر آحاد جامعه

۹) توانایی برقراری ارتباط وتبادل اطلاعات مفید وانسانساز درون خانوادگی وبرون خانوادگی

۱۰) پرهیز از رفتار متکبرانه ومنت گذرانه وتبعیض گرایا نه ومردم گریزی وویژه خواری

۱۱) ارائه مدیریت مبتنی بر ایثار ، صلح مداری، هوشیاری در روابط ومناسبات اجتماعی

۱۲) مهارت شاد کردن دلهای غمناک و مسرور نمودن امروزآنها که مسرور شدن فردا را به دنبال دارد. «نخاف من ربّنا… فوقاهم اللّه… و لقّاهم نضره و سرورا»

خانواده قرآنی

قرآن کریم خانواده قرآنی را با نشانه هایی تعریف میکند که از زمره آن نشانه ها وجود آرامش، صفا، دوستی و رحمت واحساس رشد وتعالی در میان اعضای آن خانواده است. رفتارهای انسانساز خانواده قرآنی امکان دستیابی به راهکارهای تقویت هنجارها و الگو بخشی آنها وتحت تاثیر قراردادن آحا د جامعه و فرهنگ سازی این رفتارها ر ا فراهم میآورد. اعضاء خانواده قرآنی با احساس مسئولیت و انجام درست و به موقع مسئولیتها باعث می شوند تا این جامعه کوچک و مقدس به سوی فلاح و رستگاری رهنمون شود. مدیران خانواده قرآنی همواره شرایطی را مهیا می سازند تا اعضای آن خانواده احساس رشد و پیشرفت داشته باشند. اعضای خانواده قرآنی با عمل به وظایف الهی و اخلاقی خود، خانه را به محلی امن و سرشار از آسایش و آرمش تبدیل می نمایند. مدیران خانواده قرآنی ، مومنانی مسئولیت پذیر، امانتدار ودارنده خلق حسن وفضائل اخلاقی هستند که فرزندان خود را بعنوان سرمایه های ماندگار با تعلیم وتربیت قرآنی حراست نموده ورشد وتعالی می بخشند.

در نظام خانواده قرآنی نه زن بودن ملاک کرامت و برتری است و نه مرد بودن دلیلی برای ارزشمندی بیشتر محسوب می شود. از نظر قرآن، ملاک برتری و کرامت انسانی فقط تقواست. از میان زن و مرد هر کدام که با تقواتر باشند نزد خدا محبوبتر هستند و از درجه کرامت بیشتری برخوردارند. از دیدگاه قرآن کریم ارزش اعمال اعضاء خانواده به جنسیت وجایگاه آنان مربوط نمی شود. اگر کسی عمل خوبی انجام دهد، نتیجه عمل خود را می بیند و زن یا مرد بودن تفاوتی نمی کند. در پیشگاه الهی همه یکسانند و به یک میزان از کرامت انسانی بهره مند و کرامت بیشتر زمانی به دست می آید که فرد در راه تقوا گام بیشتری بردارد و تلاش بیشتری کند. البته هر خانواده یک مسئول می خواهد ووقتی قرآن کریم برای خانواده مسئول تعیین می کند نشانه ارزش بخشیدن به کانون خانواده بوده و گویای این نکته، که خانواده در نگاه این کتاب آسمانی حائز اهمیت است. لذا برای واگذاری مسئولیت باید فرد اصلح انتخاب شوند. در این میان باید توجه داشت بحث بر سر اصلح بودن در میان زن و مرد است نه پرهیزگارتر بودن. به دیگر سخن باید دید کدام یک برای پذیرش مسئولیت خانواده صلاحیت بیشتری دارد و کدام از توانمندی بیشتری برای این امر برخوردار است. البته نباید فراموش کرد که تنها مرجع تعیین صلاحیت پروردگار حکیم است. مسئولیت خانواده امری مقدس است که اگر فرد مفهوم آن را به خوبی دریابد و از آن پاسداری کند، اجر و پاداش بی حساب را از آن خود ساخته است. مسئول خانواده مانند هر مدیر و مسئول دیگری صفات و ویژگیهایی دارد که این صفات عبارتند از: وفای به عهد، تقوا و خداترسی، برخورد کریمانه وخلق حسن، مدبر وبرنامه ریز ومحرک ومشوق رشد وتعالی، قرآن کریم مصادیق چنین خانوادهایی را در آیات قرآن کریم معرفی نموده است از جمله آیات سوره انسان که به توصیف عمل بسیار خالصانه و ایثارگرانه انفاق، ایثار وسخاوت خانواده قرآنی یعنی امیرالمؤمنین علی(ع) و فاطمه زهراء و فرزندانش (علیهم السلام) وفضه خادمه بعنوان یک الگوی ماندگار پرداخته است. قرآن کریم رفتارهای خانواده قرآنی همچون وفای به نذر واطعام طعام با نهایت تواضع وخلوص وبا رویکرد آخرت نگرانه و از خود گذشتگی، اطعام و انفاق وصبر برگرسنگی، حمایت از مستمندان و یتیمان و اسیران و اخلاص در عمل که به دور از هر منّت و تمجید و تشکر بودنند و تفاهم روان شناسانه وزندگی مسالمت آمیز با افراد در جامعه را ستوده است.

سوره انسان

سوره انسان یا هل اتی یا دهر هفتاد و ششمین سوره بر اساس ترتیب و جمع آوری مصحف، و نود و ششمین به ترتیب نزول و از سوره های مدنی قرآن کریم است. بنابر نظر مفسران شیعه و برخی از اهل سنت، آیه پنجم این سوره که به آیه اطعام معروف است، در توصیف خانواده قرآنی یعنی (حضرت علی(ع) و فاطمه زهرا(س) و حسنین(ع) و خادم آنان فضه) نازل شده است. ابرازمهارت اخلاق مداری متعهدانه وارائه فضائل اخلاقی ایثار، احسان، انفاق در برابر آحاد جامعه در آیات ۷ تا۱۲ به چشم میخورد. ایشان سه روز پی در پی به نذرشان بر روزه گرفتن این روزها وفا کردند و با اینکه خود گرسنه بودند، افطاری شان را به مسکین و یتیم و اسیر بخشیدند. این سوره به نام های انسان، هل اتی و دهر مشهور است. همچنین به این سوره ابرار نیز می گویند. زیرا کلمه «ابرار» در آیه پنجم آمده است و آیات تا نشانه های آنان را بیان می کند و بیش از نصف این سوره به مسائل و شرح حال آنان اختصاص دارد. تعداد آیات این سوره (بدون اختلاف میان مفسران) آیه و کلمه و حرف است. به ترتیب مصحف، هفتاد و ششمین و به ترتیب نزول، نود و ششمین سوره قرآن و مدنی است. از نظر حجم از سوره های مفصلات (سوره هایی با آیات کوتاه) و از سوره های نسبتا کوچک است که بخش میانی حزب چهارم از جزء را تشکیل در روایتی از پیامبر اسلام(ص) پاداش قرائت سوره انسان بهشت و حوریان بهشتی ذکر شده است (طبرسی، مجمع البیان، ش، ج, ص.) در نقلی از امام صادق (ع) نیز پاداش قرائت این سوره همنشینی با پیامبر در سرای باقی عنوان شده است شیخ صدوق، (ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص.) هشتمین آیه این سوره به آیه اطعام معروف است. (مکارم شیرازی، برگزیده تفسیر نمونه، ج ص.) برخی از مفسران اهل سنت نزول این آیه و پنج آیه بعد را نیز در شأن اهل بیت(ع) می دانند. طبق تفاسیر، امام علی (ع) ، حضرت فاطمه (س) ، حسنین (ع) و فضه خادم ایشان سه روز روزه گرفتند و افطاری خویش را به جهت درخواست مسکین و یتیم و اسیر بخشیدند و خود گرسنه ماندند. (زمخشری، الکشاف، ج، ص؛) علامه امینی در کتاب الغدیر از سی و چهار تن از علمای اهل سنت نام برده است که به نقل متواتر تایید می کنند این آیات در شأن اهل بیت (َع) و از فضایل مهم امام علی (ع) و فاطمه(س) و حسنین (ع) می باشد. بنابر نظر علمای شیعه، هجده آیه از این سوره و یا مجموع سوره انسان در شأن اهل بیت (ع) نازل شده است. (ترجمه قرآن کریم، بهاءالدین خرمشاهی، ذیل سوره انسان، ص.)

مفهوم ومحتوای سوره انسان

سوره انسان، سوره توصیف رفتارهای انسانهای کامل است، سوره انسان هفتاد و ششمین سوره قرآن کریم و در جزء ۲۹ قرار دارد این سوره رفتارهایی همچون اطعام ، انفاق، ایثار وسخاوت خانواده قرآنی یعنی امیرالمؤمنین علی(ع) و فاطمه زهراء و فرزندانش (علیهم السلام) را روایت میکند

شروع این سوره با آفرینش انسان و ابتلا و آزمایش عمومی و آزادی وی در گزینش راه است. سپس در ضمن آیه به ویژگی های خانواده قرآنی و نعمت هایی که بدانها در قیامت ارزانی خواهد شد می پردازد.. به گفته علامه طباطبایی غرض این سوره بیان نعمت های گوناگونی است که به خانواده قرآنی داده می شود. (طباطبایی، ترجمه المیزان، ش، ج، ص ) در ادامه، اوصاف خانواده قرآنی را این گونه بیان می کند: . به نذر خویش وفا می کنند. . از روزی که عذاب و گزند آن دامن گستر است می هراسند. . با این که به غذای خود نیازمندند آن را به بینوا و یتیم و اسیر می بخشند. . این کار را تنها برای خشنودی خدا می کنند و توقع پاداش و سپاس از کسی ندارند. . از روز عبوس و سهمگین هراسناک اند و خداوند در برابر این همه استقامت و ایثار به خانواده قرآنی بشارت بهشت و لباس ها و فرش هایی از پرنیان می دهد. در ادامه این سوره پیامبر را به شکیبایی دعوت کرده آنگاه دستور مهم به پیامبر می دهد: . در تبلیغ و اجرای حکم پروردگار شکیبا باشد. . از هوا و هوس های گناهکاران و کافران پیروی نکند. . برای فراهم آوردن نیروی لازم برای تحمل مشکلات بزرگ پروردگار خود را بامدادان و شامگاهان یاد کند. . بخشی از شب را در پیشگاه خدا به سجده افتد. . شب های دراز، خدا را به پاکی ستاید. در ادامه این نکته را یادآور می شود که کافران زندگی زودگذر دنیا را دوست دارند، در حالی که روزی گرانبار را که پیش رو دارند به غفلت به پشت سرمی افکنند. این سوره با تقسیم انسان ها به دو گروه مشمول رحمت خدا و مشمول خشم و عذاب الهی پایان می پذیرد. (دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، ج، ص)

تمامی علماء و مفسرین شیعه، و نیز اکثر علماء و مفسرین اهل سنت بر این باورند که سورانسان در مدح و شأن اهل بیت(ع) نازل شده است؛ اما برخی می گویند که کل سوره را جبرئیل در شأن اهل بیت(ع) به پیامبرش هدیه کرد، و برخی می گویند که تنها آیات ۷ تا ۱۱، یعنی «یوفُونَ بالنَّذر وَیَخَافُونَ یَوْمًا کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا؛ ویُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا؛ إِنَّمَا نُطْعِمُکمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنکمْ جَزَاء وَلَا شُکورًا؛ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا یَوْمًا عَبُوسًا