فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) شامل 75 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روان شناسی دین و نقش دین در سلامت جسم و روان(۱) :

اشاره

آنچه در پی می آید ترجمه دو مقاله از کتاب دائره المعارف روان شناسی و علم رفتار کورسینی می باشد. در مقاله اول به روان شناسی دین و در مقاله دوم به نقش دین در سلامت جسم و روان پرداخته شده است. نویسنده مقاله اول

G.R. Collins

و نویسنده مقاله دوم

T. E. Woods

می باشد. به دلیل ارتباط تنگاتنگ این دو موضوع، هر دو در یک مقاله درج شده اند

.

الف.مذهب وروان شناسی

^(۲)

چرا برخی از مردم دارای اعتقادات عمیقا مذهبی هستند، در حالی که عده ای دیگر هیچ اعتقادی به خدا ندارند و هیچ گاه در مراسم مذهبی شرکت نمی کنند؟ چرا برخی از مردم پیرو کلیسای پرسبیتری

(Presbyterian)

هستند، در حالی که برخی دیگر، پیرو کلیسای اسقفی

^(۳)

، پنتکاستل

Pentecostal))

، کاتولیک، یا بودایی می باشند؟ به چه دلیل، بعضی از معتقدان دارای تجارب هیجانی مذهبی سطح بالایی اند، در حالی که برخی دیگر مذهب را به عنوان یک «عادت ملال آور» تلقّی می کنند؟ چرا عده ای از مردم با کمک گرفتن از عقاید مذهبی شان تسلّی می یابند و مورد حمایت قرار می گیرند، در حالی که عده ای دیگر در احساس گناه و خود سرزنشگری

^(۴)

شدید فرو رفته اند؟ مذهب چه نقشی در سلامت روان، روان درمانگری، پالایش ارزش ها

^(۵)

و رفتار افراد ایفا می کند؟

این ها برخی از موضوعات جالب برای روان شناسانی هستند که درباره مذهب مطالعه می کنند. با آن که بسیاری تلاش کرده اند «روان شناسی دین

»^(۶)

را تعریف کنند، اما شاید تعریف روبرت اچ. تاولس

(Robert H. Thouless)

، استاد دانشگاه کمبریج، بهتر از بقیه تعاریف ارائه شده باشد. او در کتاب مقدّمه ای بر روان شناسی دین

^(۷)

می نویسد: «مطالعه روان شناختی مذهب در جست وجوی آن است که با به کار بردن اصول روان شناختی به دست آمده از مطالعه رفتار غیرمرتبط با مذهب، رفتار مذهبی را بشناسد.» در این رشته، روش های روان شناختی نه تنها به منظور مطالعه رفتار مذهبی، بلکه همچنین برای مطالعه نگرش ها، ارزش ها و تجارب افرادی که به وجود و تأثیر خدا یا دیگر نیروهای معنوی معتقدند، مورد استفاده قرار می گیرد

.

هرچند روان شناسی دین در بعضی مواقع، پدیده های فراروان شناختی

^(۸)

را مورد بررسی قرار می دهد، با این حال، روان شناسی دین بیشتر بر اَشکال سنّتی تر تجربه دینی، مانند دعا، روی آوردن به دین، تجارب عرفانی، عبادت و شرکت در انجمن ها و مراسم مذهبی، تأکید می کند. روان شناسی دین، همچنین موضوعات مشاوره ای را مورد بررسی قرار می دهد، اما بیشتر با درک و فهم رفتار یا تجربه مذهبی سر و کار دارد و به ندرت به مشاوره مذهبی و دیگر رویاوردهای مذهبی به درمانگری می پردازد

.

از لحاظ تاریخی، روان شناسی دین در اوایل این قرن (قرن بیستم) با شور و اشتیاق فراوان آغاز گردید و در طول پنجاه سال پس از تولد رفتارگرایی، تقریبا خاموش گردید، و اخیرا به عنوان یک رشته پژوهشی موجّه و قابل احترام برای روان شناسان، مجددا ظهور کرده است. بخش ۳۶ انجمن روان شناسی امریکا

^(۹)

یک گروه جالب توجه برای «روان شناسانی است که به موضوعات دینی علاقه مند می باشند.» در کمتر از ده سال، این بخش به سرعت رشد و توسعه یافته است، به گونه ای که تعداد روزافزونی از روان شناسان توجه خود را به شناخت رفتار و تفکر مذهبی معطوف کرده اند

.

هرچند فروید دین را یک «توهّم

»

،

^(۱۰) «

روان آزردگی جهانی

»^(۱۱)

و «مخدّر

»^(۱۲)

توصیف می کند که امید دارد انسان ها بر آن غلبه کنند

(

آینده یک توهّم)، با این وجود، وی علاقه شدیدی به رفتار مذهبی داشت و مقالات متعدد و سه کتاب مهم درباره این موضوع نگاشته است. در اوایل ظهور جنبش «روان تحلیل گری

»

،

^(۱۳)

یونگ

(Jung, C.G)

، آدلر

(Adler, A)

و دیگران، به مطالعه مذهب، اغلب از یک چشم انداز کمتر انتقادی و بیشتر تأکیدکننده ارزش روان شناختی عقاید کلامی ادامه دادند

.

در ایالات متحده امریکا، مطالعه مذهب، یک شاخه مهم از روان شناسی عمومی اولیه شمرده می شد. برای مثال، جی استنلی هال

(G. Stanly Hall)

، یک مربّی برجسته، سردمدار روان شناسی کودک و اولین رئیس «انجمن روان شناسی امریکا» می باشد. او با هوشیاری، روش های علمی را برای مطالعه دین به کار برد، مجله روان شناسی مذهبی

^(۱۴)

را پایه گذاری کرد، و در سال ۱۹۱۷ کتابی تحت عنوان عیسی مسیح در پرتو روان شناسی

^(۱۵)

منتشر نمود. کار مشهورتر و بسیار مؤثرتر، سخنرانی های ویلیام جیمز

(William James)

در گیفورد

(Gifford)

است. این مجموعه سخنرانی در سال ۱۹۰۲ در قالب کتابی تحت عنوان گونه های تجربه مذهبی چاپ و منتشر شد. کتاب جیمز احتمالاً تنها بررسی روان شناختی سنّتی مذهب می باشد

.

با ظهور رفتارگرایی، روان شناسی دین، به عنوان یک حوزه تحقیق برای روان شناسان، به سرعت افول کرد. رفتارگرایی با منطق ساده و جذّاب خود، روان شناسی را از مطالعه موضوعات پیچیده ای مانند تأثیر عقاید، رشد و تحوّل معیارهای اخلاقی و دلایل درگیر شدن افراد در رفتار مذهبی، منحرف نمود. تنها تعداد اندکی از نویسندگان روان شناسی (از جمله آلپورت

“Allport, G.W”

، آش

“Asch”

، مورر

“Mowrer”

، میل

“Meehl”

، مازلو

“Maslow,A”

، فروم

“Fromm,E”

، منینگر

“Menninger”)

کتاب ها یا مقاله هایی درباره رفتار مذهبی نگاشتند. این امر این رشته را تا نو پدیدآیی اخیر آن به عنوان یک رشته فرعی مهم روان شناسی زنده نگه داشت

.

هر تلاشی برای تقسیم روان شناسی دین به حوزه های کوچک تر مورد علاقه، بدون تردید، کاری سلیقه ای است. با این وجود، ما می توانیم نتیجه بگیریم که روان شناسانی که در این رشته فعالیت می کنند به موضوعات گوناگونی می پردازند؛ از قبیل روش شناسی،

^(۱۶)

خاستگاه های روان شناختی دین، رشد و تحوّل مذهبی، تجربه دینی، پویایی های رفتار مذهبی، دین و رفتار اجتماعی، تلاش هایی که برای ادغام روان شناسی والهیّات با یکدیگر انجام می گیرند، و نظریه های روان شناختی دین

.

برخی از زمینه های مورد علاقه

۱.

روش شناسی

پیچیدگی رفتار و تجربه مذهبی روان شناسان را واداشته است تا از ابزارهای اندازه گیری متنوّعی استفاده کنند. این ابزارها شامل تجزیه و تحلیل گزارش ها و درون نگری های

^(۱۷)

شخصی، مشاهده بالینی، طبیعی و مشارکتی، استفاده از نظرسنجی ها، پرسش نامه ها، و مصاحبه های شخصی دقیق؛ استفاده از اسنادی از قبیل دفتر خاطرات و زندگی نامه شخصی افراد مذهبی، استفاده از آزمون های شخصیت، مطالعه اسناد و مدارک مذهبی مانند کتاب مقدّس و به کار بردن فنون آزمایشگاهی می شوند

.^(۱۸)

مطالعه علمی مذهب رو به پیشرفت است، اما این پیشرفت به کندی و به سختی صورت می گیرد؛ چون تعریف و سنجش دقیق بسیاری از پدیده های مذهبی (مانند «ایمان

»

،

«

اعتقاد»، «روی آوردن به دین» و «تعهد») به آسانی ممکن نیست

.

۲.

خاستگاه های روان شناختی دین

دین یک پدیده گسترده (به این معنا که فرهنگ های بی شماری را در برمی گیرد و افراد را در هر سن، وضعیت اجتماعی اقتصادی و سطح تحصیلی تحت تأثیر قرار می دهد)، بسیار بادوام و تأثیرگذار است. به گفته فروید، دین با انسان های اولیه ای آغاز می شود که با احساس گناه و تکانه های جنسی در چالش بودند

.

روان شناسان متأخّر تحقیق راجع به خاستگاه های تاریخی دین را کنار گذاشته و در عوض، بر یافتن ریشه های روانی خاستگاه و تداوم دین در انسان های عصر جدید متمرکز شده اند. برخی از این ریشه ها عبارتند از: تأثیرات اجتماعی

^(۱۹) (

مانند تجارب دوران کودکی انسان، تماس با افراد مذهبی، واکنش به قدرت تلقین)، ارضای نیازها

^(۲۰) (

این دیدگاه که دین به معتقدان کمک می کند تا اموری از قبیل امنیت، معنا در زندگی و مرگ، وجهی برای حرمت خود،

^(۲۱)

قدرت برای اوقات تنیدگی زا و بحرانی، و هدفی برای زندگی بیابند)، تأثیر طبیعت (که منجر به این باور می شود که خدا زیبایی و نظم را آفریده است) و بنیان های کلامی

^(۲۲) (

این اعتقاد که همه مردم احتمالاً توسط نیروهای مافوق طبیعی، به سوی ماوراءالطبیعه سوق داده می شوند

.)

۳.

رشد و تحول مذهبی

به موازات عبور افراد از چرخه زندگی، در دیدگاه خود نسبت به جهان و در تصور خود از خدا تجدیدنظر می کنند. ایمان کودکان احتمالاً ساده و به صورت جادویی است

.

به تدریج که سن فرد بالاتر می رود، ارزش های اخلاقی، مفاهیم مربوط به ماوراءالطبیعه و درگیر شدن در رفتارهای مذهبی، همگی تغییر می کنند. روان شناسان دین این تغییرات را مطالعه می کنند. نویسندگان بعدی مانند آلپورت «فرد و مذهب او

»^(۲۳)

به این نتیجه رسیدند که دینداری می تواند بالغانه

^(۲۴)

یا نابالغانه

^(۲۵)

باشد

.

۴.

تجربه دینی

این حوزه یکی از عمده ترین موضوعات مورد علاقه روان شناسانی است که راجع به دین مطالعه می کنند. ویلیام جیمز، علل و تأثیرات روی آوردن به این تجربه عرفانی، پرهیزگاری و دعا را مورد تجزیه و تحلیل قرار داد. پژوهش های بعدی مطالعه راجع به این موضوعات را نیز بر آن افزودند: غریبه گفتاری

^(۲۶) (

سخن گفتن به زبانی ناشناخته، در نتیجه برانگیختگی مذهبی

^(۲۷))

، محتوای دینی موجود در رؤیاها، ماهیت روان شناختی مراقبه،

^(۲۸)

حالات تغییر یافته هشیاری،

^(۲۹)

قدرت اعتراف،

^(۳۰)

و گذشت، تأثیر دو پدیده علوم غریبه

^(۳۱)

و عبادت، تبیین معجزات، استفاده از داروها برای برانگیختن تجارب مذهبی، و تأثیرات مذهبی در آسیب شناسی روانی

.^(۳۲)

۵.

پویایی های رفتار مذهبی

پاول پرویسر

(Paul Pruyser)

در کتابی مهم تحت عنوان روان شناسی پویای دین

^(۳۳)

اظهار داشت که مذهب بر ادراک فرایندهای عقلی، تفکر، کنش های زبانی، هیجان، رفتار حرکتی، روابط بین شخصی و رابطه فرد با اشیا، عقاید، و خود تأثیر می گذارد و از آن ها تأثیر می پذیرد

.

در حال حاضر، هرچند این موضوعات حجم کمی از روان شناسی دین را به خود اختصاص داده اند، اما رابطه بین روان شناسی و مذهب از ظرفیت بالایی برای پژوهش های آینده برخوردار است

.

۶.

مذهب و رفتار اجتماعی

روان شناسان اجتماعی به سازمان اجتماعی کلیساها و کنیسه ها، ساختار اجتماعی و تأثیر هیئت های مذهبی، نقش رهبران مذهبی، و ماهیت عبادات دینی و گروه های پژوهش دینی، توجه ویژه ای دارند

.

۷.

ادغام دین و روان شناسی

تعدادی از نویسندگان تلاش کرده اند که با کار یا طرحی فرضیاتی مانند این دیدگاه که «همه چیز واقعیت خداوند است» و اینکه بین اقسام گوناگون واقعیت، تعارضی نمی توان یافت، روان شناسی را با الهیّات ادغام نمایند. در حال حاضر، به نظر می رسد فعّال ترین کار در این حوزه، به فرقه مسیحیان پروتستان انجیلی، تعلّق دارد. از رهبران این حوزه پژوهشی، می توان کارتر

(Carter)

، کولینز

(Collins)

، نارامور

(Narramore)

، فلک

(Fleck)

و دیگران را می توان نام برد

.

۸.

نظریه های روان شناختی درباره دین

تا به امروز، تعداد کمی از نظریه های روان شناسی دین به خوبی بسط و توسعه یافته اند. بیشتر کار فروید و نیز برخی از نوشته های یونگ، فروم، مازلو، پرویسر

(Pruyser, P.W)

و آلپورت ماهیت نظری دارند. ظاهرا نویسندگان متأخّر، پیش از بسط نظریه های معاصر، منتظر رسیدن تحقیقات بیشتر هستند

.

به عنوان یک مثال از مطالعات روان شناختی راجع به دین، توجه به موضوع «نوگرایی دینی

»^(۳۴)

می تواند مفید واقع شود. ویلیام جیمز، نوگرایی دینی را فرایندی می داند که می تواند به طور تدریجی یا دفعی صورت گیرد و طی آن یک «خود

»

دو پاره و آگاهانه خطاکار، فرومایه و اندوهگین، به دلیل تسلط پیشین فرد بر حقایق دینی، به صورت یکپارچه، و آگاهانه درستکار، عزیز، و خشنود درمی آید

.