فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه :

فی القرآن الکریم صفات خاصّه باللّه منها ما تظهر آثارها فی الدنیا، ومنها ما تظهر آثارها فی الآخره، ومنها ما تظهر آثارها فیهما معاً، وندرس منها فی ما یأتی: رَبّ العرشِ = ذو العرش والرّحمن والرّحیم بإذنه تعالی نقول:

أوّلاً ذو العَرشِ ورَبُّ العرش :

مما جاء فیه ذکر عرش اللّه فی القرآن الکریم المواضع التالیه :

أ فی سوره هود :

«وَهُوَ الَّذی خلق السَّمواتِ والأرضَ فی سِتَّهِ أَیامٍ وکانَ عرشُهُ علی الماءِ لِیَبلُوَکُم أَیُّکُم أَحسَنُ عَملاً… » (الآیه ۷).

ب فی سوره یونس :

«إنَّ رَبَّکُمُ اللّه ُ الَّذی خَلَقَ السَّمواتِ والأرضَ فی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ استَوی علی العَرشِ یُدَبِّرُ الأمرَ… » (الآیه ۳).

ج فی سوره الفرقان :

«الّذی خَلَقَ السَّمواتِ والأرضَ وَما بینهُما فی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ استَوی عَلی العَرشِ الرَّحمانُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً » ^(۱) (الآیه ۵۹).

د فی سوره غافر :

«… ا لَّذین یَحملونَ العَرشَ وَمَن حَولهُ یُسبحونَ بِحَمْدِ رَبِّهِم وَیؤمنونَ بِهِ ویَستغفرونَ لِلَّذینَ آمَنوا رَبَّنا وِسِعْتَ کُلَّ شَیءٍ رحمَهً وعِلْماً فاغفِرْ لِلَّذینَ تابُوا واتَّبَعوا سَبیلکَ وقِهِم عَذابَ الجَحِیم » (الآیه ۷).

ه فی سوره الزُّمَرِ :

«وَتَری المَلائِکَهَ حافِّینَ مِن حَولِ العَرشِ یُسبِّحونَ بِحَمْدِ رَبِّهِم وَقُضِیَ بَینَهُم بِالحقِّ وقِیلَ الحَمْدُ للّه ِ رَبِّ العالَمین » (الآیه ۷۵).

و فی سوره الحاقّه :

«ویَحمِلُ عَرشَ رَبِّکَ فوقهم یَومئذٍ ثَمانِیه » (الآیه ۱۷).

ثانیاً الرّحمن :

قال سبحانه:

أ فی سوره طه :

«وَإنَّ رَبَّکُمُ الرَّحمنُ » (الآیه ۹۰).

ب فی سوره الأنبیاء :

«وَرَبُّنا الرَّحمن » (الآیه ۱۱۲).

ج فی سوره النبأ :

«رَبُّ السَّمواتِ والأَرض وَما بَینهُما الرَّحمن » (الآیه ۳۷).

ثالثاً الرّحیم :

أ قال سبحانه فی سوره (یس ):

«سَلامٌ قولاً مِنْ رَبٍّ رَحیم » (الآیه ۵۸).

ب فی سوره الشعراء :

«وَإنَّ رَبَّکَ لَهوَ العَزیزُ الرّحیم » (الآیات ۹ و ۶۸ و ۱۰۴ و ۱۲۲ و ۱۴۰ و ۱۵۹ و ۱۷۵ و ۱۹۱).

ج وجاء الإسمان کلاهما جمیعاً فی سوره الفاتحه فی قوله تعالی :

«… ربِّ العالَمینَ * الرّحمنِ الرّحیم » (الآیتان ۲ و ۳).

شرح الکلمات

أ العرش:

العرش، فی اللغه شیء مُسَقَّف، وجمعه عروش، وسمِّی مجلس السلطان: عَرشاً، اعتباراً بعلوِّه، وکُنِّی به عن العِزِّ، والسُّلطانِ، والمملکه، فی لسان العرب: ثلّ اللّه ُ عَرشَهُم أی هَدَمَ مُلْکَهُم^(۲).

وفی هذا المعنی قال الشاعر:

إذا ما بَنُو مَروانَ ثُلَّتْ عُروشُهُمْوَأَوْدَتْ کَما أَوْدَتْ إیادٌ وحِمْیَرُ

أراد إذا ما بنو مروان هلک ملکم وبادوا^(۳).

ب استوی:

جاء فی مادّه (سوی) بکلّ من:

أ) کتاب (التحقیق فی کلمات القرآن) ^(۴) :

الإستواء یختلف باختلاف المواضع، ففی کلّ موضع بحسبه وعلی ما یقتضیه.

ب) مفردات الراغب:

استوی فلان علی عمالته، واستوی أمر فلان، ومتی عُدِّیَ بعلی اقتضی معنی الاستیلاء کقوله:

«الرحمنُ علی العَرْشِ استَوی » (طه / ۵).

ج) المعجم الوسیط:

یقال استوی علی سریر المُلک، أو علی العرش: تولّی المُلک.

کما قال الأخطل فی مدح بشر بن مروان الأموی:

قَدْ استَوی بِشْرٌ عَلی العِراقِمِنْ غَیرِ سَیفٍ أو دَمٍ مِهْراقِ^(۵)

ثانیاً وثالثاً الرّحمن الرّحیم :

جاء فی معاجم اللغه: رَحِمَهُ رَحْماً ورُحْماً ورحمهً ومَرحَمهً: رقّ له قلبه.

قال الراغب فی موجزه:

الرّحمه: رقّه تقتضی الإحسان إلی المرحوم، وقد تستعمل تارهً فی الرقّه المجرّده وتارهً فی الإحسان المجرّد عن الرقّه نحو رحم اللّه فلاناً. وإذا وصف به الباری فلیس یراد به إلاّ الإحسان المجرّد دون الرقّه، وعلی هذا رُوی أنّ الرحمه من اللّه إنعام وإفضال ومن الآدمیین رقّه وتعطُّف… والرّحمن والرّحیم مثل ندمان وندیم.

ولا یطلق الرحمن إلاّ علی اللّه تعالی من حیث إنّ معناه لا یَصحُّ إلاّ له، إذ هو الذی وسع کلّ شیءٍ رحمهً.

والرّحیم یستعمل فیه وفی غیره، وهو الذی کثرت رحمتُهُ، قال تعالی: «إنَّ اللّه غَفورٌ رحیم » ، وقال فی صفه النبیّ صلّی اللّه علیه وسلّم فی سوره التوبه:

«لَقَدْ جاءَکُم رَسُولٌ مِنْ أنفُسِکُم عَزیزٌ علیه ما عَنِتُّم حَریصٌ علیکُم بِالمؤمنینَ رَؤوفٌ رَحیم » (الآیه ۱۲۸).

وقیل إنّ اللّه تعالی هو رحمن الدُّنیا ورحیمُ الآخره، وذلک أنّ إحسانه فی الدّنیا یعمّ المؤمنین والکافرین، وفی الآخره یختصّ بالمؤمنین، وعلی هذا قال فی سوره الأعراف:

«وَرَحمَتی وسِعَتْ کُلَّ شَیءٍ فَسَأکتُبُها للّذین یَتَّقون… » (الآیه ۱۵۶).

تنبیهاً أنها فی الدّنیا للمؤمنین والکافرین وفی الآخره مختصه بالمؤمنین.

وفی تاج العروس ما موجزه:

الرّحمن اسم خاصّ باللّه لا یسمّی به غیره، لأنّ رحمته تشمل جمیع الموجودات من طریق الخلق والرّزق والنّفع، والرّحیم اسم عام لجمیع من اتّصف بالرّحمه. قال: (وهذا معنی قول جعفر الصادق (ع): الرّحمن اسمٌ خاصٌّ لصفهٍ عامّهٍ، والرّحیمُ اسمٌ عامٌّ لصفهٍ خاصّهٍ) ویؤیّد ما ذکروا مجیء الرّحیم فی القرآن الکریم قریناً بالغفور وبالبرِّ والرؤوف والوَدود والتوّاب فی سبعهٍ وأربعین مورداً.^(۶)

وجاء الرّحمنُ فی سوره الرّحمن إسماً وصفه لمن أنعم علی الإنسان بعد خلقه وتعلیمه البیان بنعمهِ الهدایه بالقرآن، وخلق الأرض لمنفعتعه مع ما فیها من فاکهه ونخل وحبّ وریحان ثم قال مخاطباً الثقلین: «فبأیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ » ، وبعد الإشاره إلی بعض آلائه فی الدنیا ذکر بعض آلائه فی الآخره بقوله: «وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتان » إلی آخر السوره حیث ختم السوره بقوله تعالی: «تَبارَکَ اسمُ رَبِّکَ ذی الجَلالِ والإکرام » .

تفسیر الآیات

بعد أن عرفنا أنّ (العرش) کنّی به فی لغه العرب عن السلطان والمملکه وأنّ (استوی) متی عُدِّیَ بعلی اقتضی معنی الاستیلاء، وأنّه یقال: استوی علی سریر الملک أو علی العرش تولّی الملک، وراجعنا الموارد السبعه التی جاء فیها ذکر الاستواء علی العرش عُدِّی جمیعها بعلی وأنه جاء فی سوره یونس الآیه (۳): «استوی علی العرش یدبّر الأمر » ، وفی سوره السجده الآیه ۴ و ۵: «ثمَّ استوی علی العَرْشِ… * یُدبِّرُ الأمرَ » ، وفی سوره الرعد الآیه (۲): «ثُمَّ استوی عَلی العَرْشِ… یُدَبِّرُ الأمرَ » حیث جاء التصریح فیها بأنه استوی علی العرش یدبّر الأمر فی ملکه، وفی سوره الأعراف الآیه (۵۴) ذکر فعل التدبیر فی قوله تعالی: «استَوی علی العَرشِ یُغْشی اللَّیْلَ النّهار » ، وفی سوره الحدید الآیه (۴) کنّی عن ذلک بقوله تعالی: «استوی علی العرشِ یَعلمُ ما یَلِجُ فی الأَرضِ… » فهو عالم بکلّ ما یجری فی ملکه.

ومن هنا نعرف أنّ معنی قوله تعالی فی سوره الفرقان الآیه (۵۹): «ثمّ استوی علی العَرْشِ الرّحمن » أنه یعامل من فی ملکه بما تقتضیه رحمته، وأکد ذلک فی قوله تعالی فی سوره طه الآیه (۵): «الرّحمنُ علی العَرْشِ استَوی » .

وبناءً علی ذلک یکون معنی قوله تعالی فی سوره هود الآیه (۷): «خَلَقَ السَّمواتِ والأَرضَ فی سَبعَهِ أیّامٍ وَکانَ عَرشُهُ علی الماء » أنه لم یکن فی ملکه قبل خلق السّموات والأرض غیر الماء الذی هو أعلم بحقیقته.

ویکون المقصود من قوله تعالی: «الّذینَ یَحملونَ العَرش » فی سوره غافر الآیه (۷) الملائکه الذین جعل منهم رسلاً ^(۷) وجعل منهم من یمدّ بهم الأنبیاء، ومن ینزلون بالعذاب علی من استحقوا العذاب من الأمم^(۸)، مثل قوم لوط، ومنهم من یتوفّون الأنفس، إلی غیر ذلک من أعمال تقتضیها ربوبیه اللّه تعالی فی عالمنا هذا.

ویکون المقصود من قوله تعالی فی سوره الحاقه الآیه (۱۷): «وَیَحملُ عَرشَ رَبِّکَ فَوقهُم یومئذٍ ثَمانیَه » أنّ الملائکه الذین یُنفِّذون أوامر الربوبیه یوم القیامه ثمانیه أصناف.

رابعاً تفسیر الإسم :

جاء الإسم فی المصطلح القرآنی بمعنی صفات الشیء وخواصه المبیِّنه لحقیقته.

وبناءً علی ذلک فإن قوله تعالی: «عَلَّمَ آدَمَ الأسماءَ کُلَّها » أی علَّمه خواصَّ الأشیاء کلّها والعلوم کلّها ما عدا علم الغیب الذی لا یشارک اللّه فیه أحد إلاّ من خصّه اللّه بتعلیمه ما شاء من أنباء الغیب.

ومعنی: «وَهُوَ الّذی سَخَّرَ البَحْرَ لِتأکُلُوا مِنهُ لَحماً طَریّاً وتَستَخرِجُوا مِنهُ حِلْیَهً تَلبَسُونَها وتَری الفُلْکَ مَواخِرَ فِیه » (النحل / ۱۴) أنه سخر البحر لنا لننتفع منه وهو من مواضع تعلیم آدم (ع)، کما أنّ معنی ما ذکره اللّه قبل هذه وقال:

«والأنعامَ خلقَهَا لَکُم فیها دِفْ ءٌ وَمَنافعُ وَمِنها تأکُلون * وَلَکُم فِیها جَمالٌ حینَ تُریحونَ وَحینَ تَسْرَحونَ * وتَحملُ أثقالَکُم إلی بَلَدٍ لَم تَکونُوا بالِغیهِ إلاّ بشقِّ الأنفُسِ إنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤوفٌ رَحیمٌ * والخَیلَ والبِغالَ والحَمیرَ لِتَرکَبوها وَزینَهً… » (الآیات ۵ ۸).

أنّه سخَّرها لنا وعلَّمنا کیف ننتفع منها للأکل والدف ء والرکوب وحمل الأثقال.

وقال فی سوره الزخرف:

«والّذی خلقَ الأزواجَ کُلَّها وجعل لکُم مِنَ الفُلْکِ والأَنعامِ ما تَرکَبون * لِتَستَووا علی ظُهورِهِ ثُمَّ تَذکروا نِعمهَ رَبِّکُم إذا استوَیتُم علیه وتَقولوا سُبحانَ الّذی سَخَّرَ لَنا هذا وما کُنّا لَهُ مُقرِنین » (الآیتان ۱۲ ۱۳).

فکما أنّه هو الذی علَّمنا أن ننتفع ممّا ذکره فی هذه الآیات وسخَّرهُ لنا بمقتضی ربوبیته، کذلک فإنه هو الذی أوحی إلی النحل أی ألهمها أن تتخذ من الجبال بیوتاً وتجرس من الزهر النّور وتعمل العسل، وهو الذی سخّر البحر للأسماک وعلَّمها غریزیاً کیف تنتفع منه، وهکذا سخَّر برحمته الواسعه لکلّ واحد من خلقه ما یحتاج من سائر ما خلق، وعلَّمه خواصَّ الأشیاء الّتی یحتاجها، وبعباره أخری علَّم النحل أسماء ما یحتاجه لإدامه حیاته، وعلَّم الحیتان أسماء ما تحتاجه لإدامه حیاتها وسخَّرهُ لها.

أمّا الإنسان الذی قال اللّه تعالی عنه عندما أتمّ خلقه: «فَتَبَارَکَ اللّه ُ أحْسَنُ الخالِقینَ » فقد علَّمه الأسماء کلّها وقال تعالی فی سوره الجاثیه:

«وَسَخَّرَ لَکُم ما فی السَّمواتِ وَما فی الأرضِ جَمیعاً » (الآیه ۱۳).

وقال فی سوره لقمان:

«أَ لَم تَرَوا أنَّ اللّه َ سَخَّرَ لَکُم ما فی السَّمواتِ وَما فی الأرض » (الآیه ۲۰).

وبناءً علی ذلک فإنّ الربّ الرحمن قد هدی کل صنف من خلقه إلی الانتفاع بما یحتاجه من سائر الخلق، وجعل الخلق الذی یحتاجه هذا الصنف سخریّاً له وذلک بتعلیمه تکوینیّاً بما وهبه من عقل خواصّ جمیع الأشیاء إذا سعی جاهداً لتعلُّم خواصّ الذرّه، تعلَّم خواصَّها، ولّما کانت ممّا سُخِّر للإنسان فقد استطاع أن یفلقها ویستعملها فی تحقیق أهدافه. کما علَّمه خواصَّ النار والکهرباء وغیرهما من العلوم الفیزیائیه والکیمیائیه، وسخّرها له لیصنع من أصناف الفلزّات سفینه فضائیه یمتطیها من جانب من الأرض إلی جانب آخر.

ولمّا کان هذا الإنسان بحاجه إلی من یهدیه کیف ینتفع بها سخَّر له من الخلق ولا یستعمل ما علّمه وما سخّره له فی ما یضرُّ به نفسه ویهلک به الحرث والنسل فقد أرسل الربُّ الرحمن الأنبیاء کی یهدوه کیف یعمل فی ما علَّمه وسخّره له.

وبناءً علی ذلک فإنّ من آثار رحمه الربّ الرّحمان إرسال الأنبیاء وإنزال الکتب وتعلیم الناس، وجاء بیان ذلک فی سوره الرحمن مع تفسیر لفظ الرحمن وجمله: «الرّحمنُ علی العَرشِ استَوی » حیث قال سبحانه وتعالی فی سوره الرحمن:

«الرَّحمنُ ۸ عَلَّمَ القُرآن » .

«خَلَلقَ الإنْسانَ * عَلَّمَهُ البَیان » .

إذاً فإن من آثار رحمه الرحمن للإنسان تعلیمه القرآن خاصه والبیان عامه.

«إِنْ کُلُّ مَنْ فی السَّمواتِ والأرضِ إلاّ آتی الرحمن عَبْداً » (مریم ۹۳).

«الشَّمْسُ وَالقَمَرُ بِحُسبان * والنجمُ والشجرُ یَسجُدان » .

«والسَّماءَ رَفَعَها الربُّ الرحمنُ ووضع المیزان » .

«… وَالأرضَ وَضَعَها لِلأنام » للإنسان.

«فیها فاکِهَهٌ والنَّخلُ ذاتُ الأکمام * والحَبُّ ذو العَصفِ والرّیحان * فَبِأیّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبان » إلی قوله فی آخر السوره: «تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذی الجَلالِ وَالإکرام » .

وإنّ الربّ هو الذی:

«یَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن یَشاءُ ویَقْدِر » (سبأ ۳۶ و ۳۹).

وکلّ ما ذکر من آثار رحمه الرب فی الدنیا تعمُّ الناس أجمعین مؤمنین وکافرین. وبناءً علی ما ذکرناه فالرحمن من صفات الربّ فی الدنیا، وهی تعمُّ الخلائق أجمعین، ثمّ الناس مؤمنین وکافرین.

ولمّا کان الربُّ یهدی الناس بوسیله الوحی إلی الرسل فإنّ القرآن یسند الوحی إلی الربّ ویقول:

«… ذلکَ ممّا أوحی إلیک ربُّکَ مِنَ الحِکمَه » (الإسراء ۳۹).

«إتَّبِعْ ما أُوحیَ إلیکَ مِنْ رَبِّک » (الأنعام ۱۰۶).

وکذلک یسند إرسال الرسل وإنزال الکتب إلی الرب، کما أخبر عن هود (ع) أنه قال لقومه:

«یا قَوْمِ لَیْسَ بی سَفاهَهٌ ولکنِّی رَسُول مِنْ رَبِّ العالَمینَ * أُبَلِّغُکُم رِسالاتِ رَبِّی… » (الأعراف ۶۷ ۶۸).

وعن نوح أنه قال لقومه:

«یا قومِ لَیسَ بی ضَلالهٌ ولکنّی رَسولٌ مِنْ رَبِّ العالَمینَ * اُبلِّغُکُم رِسالاتِ رَبِّی… » (الأعراف ۶۰ ۶۱).

وعن موسی (ع) أنه قال لفرعون:

«یا فِرعَونَ إنّی رَسولٌ مِنْ رَبِّ العالَمین » (الأعراف ۱۰۴).

وفی إنزال الکتب یقول:

«واتلُ ما اُوحیَ إلیکَ مِنْ کِتابِ رَبِّک » (الکهف ۲۷).

«تَنزیلُ الکِتاب لا رَیبَ فیهِ مِنْ رَبِّ العالَمین » (السجده ۲).

«إنَّهُ لَقُرآنٌ کَریمٌ * … تَنْزیلٌ مِنْ رَبِّ العالَمین » (الواقعه ۷۷ و ۸۰).

ویسند الأمر إلی الربّ، قال تعالی:

«قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالقِسطٍ، وَأقیموا وُوجوهَکُم عِندَ کُلِّ مَسجِد » (الأعراف ۲۹).

ومن ثمّ تکون الطاعه لأوامر الربّ.

کما أخبر اللّه تعالی عن خاتم الأنبیاء والمؤمنین وقال:

«آمَنَ الرسولُ بِما أُنزِلَ إلیه مِنْ رَبِّهِ والمؤمِنون… قالُوا سَمِعْنا وَأطَعنا غُفرانَکَ رَبَّنا… » (البقره ۲۸۵).

ولمّا کانت الرسل هی التی تبلِّغ أوامر الربّ فقد أمر اللّه سبحانه وتعالی بطاعتهم وقال:

«أَطیعوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعمالَکُم » (محمّد ۳۳).

وکذلک تکون المعصیه معصیهً لأوامر الربّ کما قال سبحانه:

«فَسَجَدُوا إلاّ إِبلیسَ کانَ مِنَ الجِنّ ففسق عن أمرِ رَبِّه » (الکهف ۵۰).

وقال عزّ من قائل:

«فَعَقَروا الناقَهَ وَعَتَوا عَن أَمر رَبِّهم » (الأعراف ۷۷).

وأحیاناً یسقط لفظ الأمر کما قال سبحانه:

«وَعَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی » (طه ۱۲۱).

ولمّا کانت الرّسل تبلِّغ أوامر الرب فإنّ معصیتهم تعتبر معصیه للرّب کما أخبر اللّه عن فرعون وقومه ومن کان قبلهم، وقال:

«فَعَصَوا رَسولَ رَبِّهم » (الحاقه ۱۰).

وبعد المعصیه قد یتوب العبد ویستغفر ربّه فیتوب علیه کما أخبر عن ذلک سبحانه وقال:

«الَّذینَ یَقولون رَبَّنا آمَنّا فاغفِر لَنا ذُنوبَنا » (آل عمران ۱۶).

«وَما کانَ قَولُهُم إلاّ أنْ قالُوا رَبَّنا اغفِرْ لَنا ذُنوبَنا » (آل عمران ۱۶۷).

«رَبَّنا اغفِر لَنا ذُنوبَنا وَکَفِّر عَنّا سَیّئاتِنا » (آل عمران ۱۹۳).

وقال فی سوره القصص یحکی عن موسی أنه قال:

«… رَبِّ إنّی ظَلمتُ نَفسی فاغفِر لی فَغَفَرَ لَه » (الآیه ۱۶).

ومن ثمّ فإنّ من صفات الربّ: الغفور والغفار کما قال سبحانه وتعالی فی سوره الأعراف:

«وَالَّذینَ عَمِلُوا السیِّئاتِ ثُمَّ تابوا مِنْ بَعدِها وَآمَنُوا إنَّ رَبَّکَ مِن بَعدِها لَغَفورٌ رَحیم » (الآیه ۱۵۳).

وحکی فی سوره نوح (ع) أنه قال لقومه:

«فَقلتُ استِغفِروا رَبَّکُم إنَّهُ کانَ غَفَّارا » (الآیه ۱۰).

وقال سبحانه وتعالی فی سوره البقره:

«فَتلقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ علیه إنَّهُ هُوَ التوَّابُ الرَّحیم » (الآیه ۳۷).

أمّا من لم یستدرک المعصیه بالتوبه فإنّ الربّ سیجازیه علی عمله کما قال سبحانه وتعالی فی سوره البیّنه:

«إنَّ الّذینَ کَفَروا… فی نارِ جَهنَّم… إنّ الّذینَ آمَنوا وَعَمِلوا الصّالِحات… جَزاؤهُم عندَ رَبِّهِم جَنّاتُ عَدْنٍ… ذلِکَ لِمَن خَشیَ رَبَّه » (الآیات ۶ ۸).

وجزاء الربّ للأعمال قد یکون فی الدنیا، وقد یکون فی الآخره، وقد یکون فی کلیهما، ویسند القرآن جمیعها إلی الربّ، کما قال اللّه سبحانه وتعالی فی سوره سبأ :

«لَقَدْ کانَ لِسَبَأٍ فی مَسْکَنِهِم آیهٌ جَنَّتانِ عن یَمینٍ وشِمالٍ کُلوا مِنْ رِزقِ رَبِّکُم واشکُروا لَهُ بَلدَهٌ طیِّبَهٌ وَرَبٌّ غَفورٌ * فَأَعرَضوا فأرسَلنا عَلیهِم سَیلَ العَرم وَبَدَّلناهُم بِجَنِّتهِم جنَّتین ذَواتی اُکُلٍ خَمْطٍ وأثْلٍ وَشَیءٍ مِن سِدْرٍ قَلیل * ذلِکَ جَزَیناهُم بِما کَفَرُوا وَهَل نُجازی إلاّ الکَفور » (الآیات ۱۵ ۱۷).

وأمّا الجزاء فیکون بعد الحشر والحساب یوم القیامه، ویسند القرآن الحشر والحساب إلی الربِّ ویقول فی سوره الحجر:

«إنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحشرهُم » (الآیه ۲۵).

وقال سبحانه فی سوره الأنعام:

«ما فرَّطْنا فی الکِتابِ مِن شَیءٍ ثُمَّ إلی رَبِّهِم یُحشَرون » (الآیه ۳۸).

وقال سبحانه وتعالی فی سوره الشعراء:

«إنْ حِسابُهُم إلاّ عَلی رَبّی لَو تَشعُرون » (الآیه ۱۱۳).

وبعد الحساب إمّا أن یکون من المؤمنین الذین تتدارکهم رحمه اللّه ، کما قال سبحانه وتعالی فی سوره مریم:

«یَومَ نَحشُرُ المُتَّقینَ إلی الرّحمنِ وَفْدا » (الآیه ۸۵).

وتخص رحمه الربّ یومئذٍ بالمؤمنین ولذلک یسمّی: (الرّحیم) ویأتی (الرّحیم) فی الذّکر بعد (الرّحمن) کما قال سبحانه:

«الحَمدُ للّه ِ رَبِّ العالَمین * الرَّحمنِ الرَّحیم » (الفاتحه ۲ ۳).

لأنّ فعل الرحمن یعمُّ مَن فی هذا العالم وما فیه وفعل الرحیم یخصُّ المؤمنین یوم القیامه. وإن لم یکن من المؤمنین وحقَّت علیه کلمه العذاب یوم القیامه؛ فقد أخبر اللّه سبحانه عن أمره فی سوره النبأ فقال:

«إنَّ جَهنَّمَ کانَت مِرصاداً * للطاغینَ مَآباً * … جَزاءً وفاقاً * … إنَّ لِلمُتّقینَ مَفازاً * حَدائِقَ وَأعناباً * … جَزاءً مِن رَبِّکَ عَطاءً حِساباً » (الآیات ۲۱ ۳۶).

ومن ثم یسمّی الربُّ: (مالِکِ یومِ الدِّین) کما قال سبحانه وتعالی فی سوره الفاتحه:

«الحَمدُ للّه ِ رَبِّ العالَمینَ * الرّحمنِ الرّحیم * مالِکِ یَومِ الدِّین » (الآیات ۲ ۴).

وبناءً علی ما ذکرنا فإن الربَّ هو الرحمن وهو الرحیم وهو التوّاب وهو الغفّار وهو الرزّاق.

نتیجه البحث :

فی سوره الأعلی بیّن القرآن انّ ربَّ الخلق هو الذی خلقهم ثمّ سوّاهم أی هیّأهم لقبول الهدایه ثمّ قدّر حیاه کل واحد من الخلق ثمّ هداهم، وأخیراً ضرب مثلاً بمرعی الحیوان ممّا خلق وقال ما معناه أنّ الربّ هو الذی أخرج مرعی الحیوانات وربّاه حتی بلغ درجه کماله حیث جعله غثاء أحوی نباتاً یابساً بعد أن کان شدید الخضره، وفی سوره الرّحمن التی جاءت آیاتها کلّها فی وصف الربوبیّه بدأ بذکر جانب من صفه الربوبیّه مع صنف الإنسان، حیث قال تعالی: «خَلَقَ الإنسانَ عَلَّمَهُ والبَیان » أی هیّأه لقبول الهدایه بوسیله البیان.

فی سوره العلق بیّن جانباً من صفات الربوبیّه مع صنف الإنسان، حیث قال: خلق الإنسان وعلّمه بالقلم، أی هیّأه لقبول الهدایه بوسیله القلم.

وکلتاهما شرح لکلمه (فسوّی) فی سوره الأعلی.

وفی سوره الشوری والنّساء وآل عمران فصل کیفیّه هدایه الرّب للإنسان،، وقال شرّع للإنسان الدّین وأوحی به فی کتبه إلی أنبیائه.

وفی سوره یونس والأعراف قال إنّ ربّکم هو اللّه الذی خلق السماوات والأرض وهداهما تسخیریّاً.

وفی سوره الأنعام بعد ذکره أنواع الخلق فی الآیات: (۹۵ ۱۰۱) قال فی آیه (۱۰۲): «ذلِکُمُ اللّه ُ رَبَّکُم لا إله إلاّ هُوَ خَالِقُ کُلّ شیءٍ فاعبُدوه… » .

صفات الربّ وأفعاله

للربّ فی المصطلح القرآنی صفات خاصّه به، ومنها ما تظهر آثارها فی الدنیا ومنها ما تظهر آثارها فی الآخره، ومنها ما تظهر آثارها فی الدنیا والآخره، ومن تلکم الصّفات: الرّحمن، قال اللّه تعالی فی سوره طه: «إنَّ رَبَّکُمُ الرَّحمن… » .

والرّحمن مشتقّ من الرحمه.

وقد وصف اللّه آثاره فی الدنیا وقال فی سوره طه:

«… خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمواتِ العُلَی * الرَّحمنُ عَلی العَرْشِ اسْتَوی » (الآیتان ۴ ۵).

وقال تعالی فی سوره الفرقان:

«الَّذِی خَلَقَ السَّمواتِ وَالأَرْضَ وَما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلی العَرْشِ الرَّحْمن » (الآیه ۵۹).

إذاً فإنّ الرّحمن هو الذی استولی علی عرش القدره یربّ العالمین أجمعین برحمته الواسعه، ومن آثارها رحمته هدایه الخلق أجمعین إلی ما یبلغهم إلی درجه الکمال فی وجودهم تسخیریّاً أو ءلهامیّاً للحیوان وبواسطه العقل والوحی إلی الأنبیاء وبیانه بحاجه إلی دراسه موسّعه لمعنی (الإسم) و (التسخیر) فی ما جاء منها فی القرآن الکریم.

سخّر یسخِّره تسخیراً: فهو مسخّر.

سخّره: ذلّله وأخضعه وساقه إلی غرض معیّن قهراً، والسُّخری: الذی یقهر فیتسخّر.

ب الإسم:

جاء الإسم فی هذا الباب بمعنی صفات الشیء وخواصّه المبیّنه لحقیقته.

وبناءً علی ذلک فإنّ قوله تعالی علّم آدم الأسماء کلّها أی علّمه خواص الأشیاء کلّها والعلوم کلّها ما عدا علم الغیب الذی لا یشارک اللّه فیها أحد إلاّ من خصّه اللّه بتعلیمه ما شاء من أبناء الغیب.

ومعنی: «وَهُوَ الَّذی سَخَّرَ البَحْرَ لِتَأکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیّاً وَتُسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبسُونَها وَتَرَی الفُلْکَ مَوَاخِرَ فِیه » (النحل ۱۴)، أی سخّر البحر لنا لننتفع منه وهو من مواضع تعلیم آدم (ع) کما أنّ ما ذکره اللّه قبل هذه وقال: «وَالأَنْعَامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیهَا دِف ءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْکُلُون * وَلَکُمْ فِیها جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُون * وَتَحْمِل أثْقَالَکُم إلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إلاّ بِشَقِّ الأَنْفُسِ إنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤوفٌ رَحِیم * وَالخَیْلَ وَالبِغَالِ وَالحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَزِینَه… » (الآیات ۵ ۹)، أی سخّرها لنا وعلّمنا کیف ننتفع منها للأکل والدِّف ء والرّکوب وحمل الأثقال.

وقال فی سوره الزخرف الآیتان ۱۲ و ۱۳:

«وَالَّذِی خَلَقَ الأزْوَاجَ کُلَّها وَجَعَلَ لَکُمْ مِنَ الفُلْکِ وَالأَنْعامِ مَا تَرْکَبُونَ * لِتَسْتَووا عَلَی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِین » .

وکما علمنا أن ننتفع ممّا ذکرها فی هذه الآیات وسخّرها لنا بمقتضی ربوبیّته کذلک ربّنا هو الذی أوحی إلی النحل ألهمها أن تتّخذ من الجبال بیوتاً وتجرس من الزهر النور وتعمل العسل، وکذلک سخّر برحمته الواسعه لکل واحد من خلقه ما یحتاج من سائر ما خلق وعلمه خواص الأشیاء التی یحتاجها، وبعباره أخری علّم النحل أسماء ما یحتاجه لإدامه حیاته وعلّم الحیتان أسماء ما تحتاجها لإدامه حیاتها وسخّرها لها.

أمّا الإنسان الذی قال تعالی عندما أتمّ خلقه فتبارک اللّه أحسن الخالقین فقد علّمه الأسماء کلّها، وقال تعالی:

«وَسَخَّرَ لَکُمْ مَا فی السَّمواتِ وَمَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً » (الجاثیه ۱۳).

«أَ لَمْ تَرَوا أنّ اللّه َ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فی السَّمواتِ وَمَا فِی الأَرْض » (لقمان ۲۰).

وبناءً علی ذلک فإنّ الربّ الرّحمن هَدی کل صنف من خلقه إلی الإنتفاع ممّا یحتاجه من سائر الخلق وجعل الخلق الذی یحتاجه هذا الصنف سخریّاً له.

أمّا الإنسان فقد علّمه تکوینیّاً بما وهبه من عقل، خواصّ جمیع الأشیاء إذا سعی وجاهد فی تعلّمها وسخّر له جمیع الخلق لیتّخذها سخریّاً له فإذا سعی جاهداً لتعلّم خواصّ الذرّه تعلّم خواصّها ولمّا کانت ممّا سخّرها للإنسان استطاع أن یفلقها ویستعملها فی تحقیق أهدافه کما علّمه خواص النّار والکهرباء وغیرها من العلوم الفیزیائیه والکیمیائیه وسخّرها له لیصنع من أصناف الفلزّات سفینه فضائیه یمتطیها من جانب من الأرض إلی جانب آخر ولما کان هذا الإنسان بحاجه إلی من یهدیه کیف ینتفع ممّا سخّر اللّه له من الخلق ولا یستعمل ما علّمه وما سخّره له فی ما یضرّ به نفسه ویهلک به الحرث والنسل، أرسل الربّ الرّحمن الأنبیاء کی یهدوه کیف یعمل فی ما علّمه وسخّره له.

وبناءً علی ذلک فإنّ من آثار رحمه الربّ الرحمن إرسال الأنبیاء وإنزال الکتب وتعلیم الناس، وورد بیان ذلک فی سوره الرّحمن مع تفسیر لفظ الرّحمن: «الرّحمن عَلی العَرْشِ اسْتَوی » و «الرّحمن * عَلَّمَ القُرآنَ * خَلَقَ الإنْسَانَ * عَلَّمَهُ البَیَانَ » ، إذاً فإنّ من آثار رحمه الرّحمن للإنسان تعلیمه القرآن خاصّه والبیان عامّه وخلق ما ینتفع به کما قال بعده:

«الشَّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَاالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدانِ * والسَّماءَ رَفَعَها الربّ الرّحمن وَوَضَعَ المیزان… وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأنامِ للإنسان فِیها فَاکِهَهٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَکْمَامِ * وَالحَبُّ ذُو العَصْفِ وَالرَّیْحانُ * فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبانِ * إلی آخر قوله فی آخر السوره تَبَارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذُو الجَلالِ وَالإکْرَامِ » .

إنّ الربّ هو الذی «یَبْسِطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَیَقْدِر » (سبأ ۳۶ و ۳۹).

وکل ما ذکر من آثار رحمه الرّب فی الدنیا تعمّ الناس أجمعین مؤمنین وکافرین، وبناءً علی ما ذکرناه فالرّحمن من صفات الربّ فی الدنیا، وهی تعمّ الخلائق أجمعین ثمّ الناس مؤمنین وکافرین. ولما کان الربّ یهدی الناس بوسیله الوحی إلی الرسل فإنّ القرآن أسند الوحی إلی الربّ ویقول:

«… ذلِکَ مِمّا أوحی إِلَیْکَ رَبّکَ مِنَ الحِکْمَه… » (الإسراء ۳۹).

«… اتّبع ما أُوحیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّک… » (الأنعام ۱۰۶).

وکذلک یسند إرسال الرسل وإنزال الکتب إلی الربّ کما أخبر فی سوره الأعراف عن نوح أنه قال لقومه:

«قَالَ یَا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفَاهَه وَلکنِّی رَسُولُ رَبِّ العَالَمینَ أُبَلِّغُکُمْ رِسَالاتُ رَبِّی » (الآیتان ۶۷ و ۶۸).

وعن موسی (ع) أنه قال لفرعون:

«قالَ مُوسی یا فِرْعَونَ إنِّی رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمین » (الآیه ۱۰۴).

وفی إنزال الکتب یقول:

فی سوره الکهف:

«وَاتلُ مَا أُوحِیَ إلَیْکَ مِن کِتّابِ رَبِّک » (الآیه ۲۷).

وفی سوره السجده:

«تَنْزِیلُ الکِتَابِ لاَ رَیْبَ فِیه مِن رَبِّ العَالَمین » (الآیه ۲).

وفی سوره الواقعه:

«إنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ… تَنْزِیلٌ مِن رَبِّ العالَمین » (الآیه ۷۷ و ۸۰).

وأسند الأمر إلی الربّ وقال تعالی:

«قُل أَمَرَ رَبِّی بالقِسْطِ وَأَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِد » (الأعراف ۲۹).

ومن ثمّ تکون الطاعه لأوامر الربّ.

کما أخبر اللّه سبحانه فی سوره البقره / ۲۸۴ عن خاتم الأنبیاء، والمؤمنین وقال: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا اُنْزِلَ إِلَیهِ مِن رَبِّهِ وَالمؤمِنُونَ… قالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرانَکَ رَبَّنا.. » .

ولمّا کانت الرسل هی التی تبلِّغ أوامر الربّ أمر اللّه بطاعتهم وقال سبحانه وتعالی: «أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمالَکُم »(محمّد ۳۳).

وکذلک تکون المعصیه معصیه لأوامر الربّ، قال سبحانه:

«فَسَجَدُوا إلاّ إبْلِیسَ کَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّه » (الکهف ۵۰).

وقال عزّ من قائل:

«فَعَقَرُوا الناقَهَ وَعَتَوا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ » (الأعراف ۷۷).

وأحیاناً یسقط لفظ الأمر، کما قال سبحانه:

«وَعَصی آدَمَ رَبَّهُ فَغَوَی » (طه ۱۲۱).

ولمّا کانت الرسل تبلِّغ أوامر الربّ تکون معصیتهم معصیه الربّ کما أخبر اللّه عن فرعون وقومه ومن کان قبلهم وقال فی سوره الحاقّه:

«فَعَصَوا رَسُولَ رَبِّهِمْ… » (الآیه ۶۹).

وبعد المعصیه قد یتوب العبد ویستغفر ربّه فیتوب علیه، کما أخبر عن ذلک سبحانه وقال:

«الّذِینَ یَقُولونَ رَبَّنا آمَنّا فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا » .

«وَمَا کَانَ قَوْلُهم إلاّ أن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا » .

«رَبَّنَا اغْفِر لَنا ذُنُوبَنا وَکَفِّر عَنّا سَیِّئاتِنا » (آل عمران ۱۶ و ۱۴۷ و ۱۹۳).

وقال فی سوره القصص حکی عن موسی (ع) أنه قال:

«… رَبِّ إنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ » (الآیه ۱۱۶).

ومن ثمّ فإنّ من صفات الربّ الغفور والغفّار کما قال سبحانه:

«وَالَّذِینَ عَمَلوا السیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِن بَعْدِها وَآمَنُوا إنَّ رَبَّکَ بَعْدَها لَغَفُورٌ رَحِیم » (الأعراف ۱۵۳).

وحکی فی سوره نوح (ع) إنّه قال لقومه: