فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال

با فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال شامل 59 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معرفی مکتب اعتزال :

معتزله یکی از نحله های فکری و عقیدتی اهل سنت است که می توان آن را در مقابل جریان اشاعره شمرد. گرچه در برهه ای از تاریخ جریان اعتزال رو به افول گرایید ولی آثار این تفکر همچنان هست.

معتزله را به دو اعتبار تقسیم نموده اند:

الف). به اعتبار زمان: که در این صورت شامل طبقات معتزله می شود به طبقات معتزله در کتاب هایی مانند طبقات المعتزله (قاضی عبدالجبار) و المنیه و الامل ( ابن المرتضی) پرداخته شده است.

ب) تقسیم به اعتبار مکان و مدرسه: مراکز تحصیل معتزله شامل بغداد و بصره می شود و به اعتبار این دو مرکز معتزله را به معتزله بغداد و معتزله بصره تقسیم کرده اند.(بحوث فی الملل و النحل ج ۳ ص ۳۹۶)

معتزله بصره:

بصره زادگاه اعتزال است و واصل بن عطا و عمر بن عبید و ابوالهذیل علاف و نظام از این مرکز بر خاسته اند.شیخ مفید می نویسد: کانت مدینه البصره مهد الاعتزال و منشأه الأصلی، و فیها قام أکبر زعمائها بنشر طریقتهم مثل واصل بن عطاء و عمرو بن عبید ثمّ أبی الهذیل و النظام و غیرهم،(اوائل المقالات ص ۱۶۰)

مشایخ اعتزال بصره:

۱- واصل بن عطاء (متوفی ۱۳۱ ه).۲- عمرو بن عبید (متوفی ۱۴۳ ه).۳- أبو الهذیل العلّاف (متوفی ۲۳۵ ه).۴- إبراهیم بن سیار النظّام (متوفی ۲۳۱ ه).۵- علی الأسوار (متوفی حوالی المائتین).۶- معمر بن عباد السلمی (متوفی ۲۲۰ ه).۷- عبّاد بن سلیمان (متوفی ۲۲۰ ه).۸- هشام الفوطی (متوفی ۲۴۶ ه).۹- عمرو بن بحر الجاحظ (متوفی ۲۵۵ ه).۱۰- أبو یعقوب الشحّام (متوفی ۲۳۰ ه).۱۱- أبو علی الجبّائی (متوفی ۳۰۳ ه).۱۲- أبو هاشم الجبّائی (متوفی ۳۲۱ ه).۱۳- أبو عبد اللّه الحسین بن علی البصری (متوفی ۳۶۷ ه).۱۴- أبو إسحاق بن عیاش (شیخ القاضی).۱۵- القاضی عبد الجبّار (متوفی ۴۱۵ ه). (بحوث فی الملل و النحل ج ۳ ص ۳۹۷)

معتزله بغداد:

این مرکز بعد از مرکز بصره و در اواخر قرن دوم به وجود آمدو گروهی از فارغ التحصیلان بصره به آن جا مهاجرت کردند پایه گذار این مرکز بشر بن معتمر (متوفی ۲۱۰) می باشد در این مرکز گروهی به تحصیل پرداختند(بحوث فی الملل و النحل ج ۳ ص ۳۹۶) شیخ مفید می نویسد: «و حوالی أواخر القرن الثانی و القرن الثالث تأسّس فرع آخر للمعتزله ببغداد حاضره الدوله الإسلامیه و مرکز معارفها، و ظهر فیها جماعه من علماء المعتزله و مفکریها» (اوائل المقالات ص ۱۶۰)

مشایخ اعتزال بغداد:

۱- بشر بن المعتمر (متوفی ۲۱۰ ه)، مؤسّس مدرسه بغداد.۲- ثمامه بن الأشرس (متوفی ۲۳۴ ه).۳- جعفر بن المبشر (متوفی ۲۳۴ ه).۴- جعفر بن حرب (متوفی ۲۳۶ ه).۵- أحمد بن أبی دؤاد (متوفی ۲۴۰ ه).۶- محمّد الاسکافی (متوفی ۲۴۰ ه).۷- أبو الحسین الخیاط (متوفی ۳۱۱ ه).۸- أبو القاسم البلخی الکعبی (متوفی ۳۱۷ ه). (بحوث فی الملل و النحل ص ۲۸۹)

تفاوت معتزله بصره و بغداد:

معتزله بغداد در قسمتی از مسائل با فارغ اتحصیلان بصره اختلاف نظر هایی دارند. هر چند که در مسائل اصلی (اصول خمسه) باهم اتفاق نظر دارند. شیخ مفید در این زمینه می گوید: و کانت بینهم و بین المعتزله البصریه مخالفات کثیره فی مسائل فرعیه بعد اتّفاق الفریقین علی اصولهم المعروفه. و لکلّ من الطریقتین ممیزات و مشخّصات فی طریق البحث و التفکیر و التأثّر بالفلسفه الیونانیه و غیرها (اوائل المقالات ص ۱۶۰) و در ادامه می گوید: و فی کتب الکلام کثیر من المسائل الخلافیه بین البصریین و البغدادیین و لبعض المعتزله مصنّفات مخصوصه فی بیانها(اوائل المقالات ص ۱۶۰)

آقای سبحانی در باره موارد اختلاف بین معتزله بصره و بغداد می گوید: من أراد أن یقف علی بعض آرائهم الّتی یخالفون فیها مشایخهم البصریین فعلیه بمطالعه شرح النهج لابن أبی الحدید، فإنّه یعرض آراءهم فی شرحه فی مجالات مختلفه.( بحوث فی الملل و النحل ج ۳ ص ۳۹۸)

این اختلاف در مواردی مانند گرایش به امامیه تا به حدیست که حتی گاهی از پیروان مدرسه بغداد به «متشیعه المعتزله» نام برده می شد تا از معتزله بصره متمایز شوند.مثلاً خیّاط در کتاب خود، ابوجعفر اسکافی را از «متشیعه معتزله» می شمارد. (ابوالحسین خیّاط، الانتصار، ص۱۰۰). شهرستانی اندیشه معتزله بغدا و بصره را در مساله امامت با یکدیگر متفاوت می داند و می گوید کلام معتزله بغداد در نبوت و امامت مخالف کلام بصریان است و برخی از رجال این طایفه به رافضیان گرایش دارند و برخی نیز به خوارج تمایل پیدا کرده اند.

عوامل اختلاف:

۱- تاثیر بنیانگذار مکتب بغداد: ابن ابی الحدید می گوید:«بشر بن معتمر(بنیانگذار مدرسه بغداد) از قدمای شیوخ ما به تفضیل علی بن ابی طالب قائل بود ومی گفت: او شجاع ترین وسخی ترین مردم بود. واین عقیده از بشر بن معتمر به همه بغدادیون وبعضی از بصریون سرایت کرد. (ابو علی جبّائی که در اواخر عمر به تفضیل حضرت علی (_علیه السلام) معتقد شد ومانند ابو عبید الله بصری و قاضی عبد الجبار معتزلی که به تفضیل علی علیه السّلام عقیده داشتند. ابن ابی الحدید: ۱/۸. این تا حدی است که بشر را به جرم تشیّع زندانی کردند. بدون شک بشر بن معتمر شیعه نبود ولی از شیعیان به خصوص از قیام علویان در مقابل هارون الرشید دفاع می کرد. (تاریخ التراث العربی: ج ۱، جزء ۴۰، ص۶۲). اشاید علت گرایش بشر این باشد که وی در کوفه که مهد تشیّع بود به دنیا آمد و بزرگ شد وسپس به بغداد رفت ومی دانیم که میان بصره وکوفه رقابتهاو درگیری های فکری عمیقی وجود داشت که حتی در ادبیات وعلم نحو نیز تأثیر گذاشته بود تاثیر بشر بر مشایخ بعد ار خود به حدی بود که ابوجعفر اسکافی کتاب مستقلی تحت عنوان المعیار و الموازنه در باره افضلیت حضرت علی علیه السّلام نوشت

۲- تاثیر محیط بغداد به عنوان مرکز نهضت ترجمه و برخورد اراء و اندیشه نحله های مختلف بر معتزله بغداد: اهتمام معتزله بغداد به بحث هایی که معتزله بصره بدان توجه نکرده بودند یا تنها کلیاتی از آن ها را طرح کرده بودند معتزله بغداد به طرح مباحثی چون مفهوم شیء و امکان صدق آن بر معدوم و مساله جوهر و عرض و مساله خلق قرآن پرداختند. در حالی که معتزله بصره عموتا به بحث صفات توجه داشته اند لدا خاستگاه فکری معتزله بصره خالصتر است و کمتر می توان تاثیری از اندیشه های غیر اسلامی در آن دید در حالی که معتزله بغداد به سبب حضورش در شهری که مرکز حرکت ترجمه و برخورد اندیشه های گوناگون بوده است احتمال اثر پذیری آن از فلسفه یونان و اندیش های مسیحی بیشتراست.

۳- ارتباط بیشتر معتزله بغداد با شیعیان به دلیل حضور پر رنگ تر شیعیان در بغداد

۴- بغداد به عنوان مرکز حکومت: چون بغداد مرکز حکومت بوده و معتزله به دلایل مختلف جایگاه ویژه ای نزد خلفای عباسی پیدا کردند لذا می بینیم که معتزله بغداد نوعی اعتزال عملی را مطرح نموده اند و با دستگاه حکومت مرتبط شدند ( برخی همین عملکرد معتزله بغداد را نوعی انحراف تلقی نموده، که زمینه های سقوط معتزله را فراهم ساخت.) این در حالی است که معتزله بصره بیشتر از اعتزال نظری سخن گفته اند که آمیخته به زمینه های زهد و عرفان است.

تفاوت های نظری معتزله بصره و بغداد

۱ – اختلاف نظر در باره تفضیل خلفا: از دیر باز یکی از مسائل مهم واساسی در باب امامت این بود که پس از رسول خدا، افضل مردم در میان صحابه چه کسی بوده است؟ شیعه معتقد بود که امیر موءمنان علی علیه السّلام از همه افضل وبرتر است ولی مخالفان آنها، ابوبکر را افضل مردم وپس از او عمر وپس از او عثمان وسپس علی را افضل می دانستند وهر دو گروه عقیده خود را در باره این که امام وخلیفه پس از رسول خداصلی الله علیه و آله و سلم کیست به این مسأله مبتنی کرده بودند. در این میان، معتزلیان تا زمان پیدایش مدرسه بغداد به افضل بودن ابوبکر معتقد بودند ولی معتزله بغداد در این مسأله با اسلاف خود مخالفت کرده، علی را افضل از ابوبکر دانستند. ابن ابی الحدید که خود از پیروان مدرسه بغداد است در این زمینه می گوید: «معتزلهءبغداد، علی را افضل واولی به امامت می دانند. ابو القاسم بلخی (یکی از سرانِ مدرسه بغداد) وشاگردان او گفته اند: اگر علی بن ابی طالب بلافاصله پس از وفات پیامبر قیام می کرد، ما او را حق ومخالفانش را باطل می دانستیم همان گونه که چون خود را (پس از قتل عثمان) آشکار کرد، ما به حقانیّت او وهلاکت وبطلان مخالفانش حکم کردیم امّا چون پس از وفات پیامبر در مقابل خلفا قیام نکرد، ما آنها را امام دانستیم ودر اخبار صحیحه آمده است که:قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ یدور حیثما دار»، علی با حق وحق با علی است وهر کجا که او میل کند حق در آنجاست. شرح نهج البلاغه ج ۲ ص ۲۹۶

وهمو می گوید:«بشر بن معتمر(بنیانگذار مدرسه بغداد) از قدمای شیوخ ما به تفضیل علی بن ابی طالب قائل بود ومی گفت: او شجاع ترین وسخی ترین مردم بود. واین عقیده از بشر بن معتمر به همه بغدادیون وبعضی از بصریون سرایت کرد. و در جای دیگر می گوید:«قول به تفضیل علی بن ابی طالب، قول عام وشایع میان بغدادیون از اصحاب ماست ولی ابوجعفر اسکافی در این قول شدیدتر وبا اخلاص تر است. [۱].همچنین ابن ابی الحدید در مقام بیان محبت وارادت معتزله بغداد نسبت به امیر موءمنان علیه السّل