فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت

با فایل فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت شامل 51 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نزول قرآن در ماه رمضان از نظر استاد معرفت :

طرح مسأله:

برای اولین بار شخصی به نام «عطیه بن الاسود»[۱] متوفای ۷۵ق از علماء و پیشوایان «خوارج»[۲] و در روایت دیگری «نافع بن حکم»[۳] به ابن عباس می گوید: من دچار شک شده ام زیرا قرآن در یک جا نزولش را در ماه رمضان، شب قدر و شب مبارک معرفی می کند: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذی اُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ[۴]؛ اِنَّا اَنْزَلْناهُ فی لَیْلَهِ الْقَدْرِ[۵]؛ اِنَّااَنْزَلْناهُ فی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ[۶] و حال آن که قرآن در ماه های شوال، ذی القعده و غیر آن نازل شده است.[۷]

ابن عباس پاسخ می دهد لیله المبارکه همان شب قدر است و این شب در ماه رمضان قرار دارد؛ قرآن جمله واحده (به صورت دفعی) در شب قدر به بیت المعمور نازل؛ آنگاه در خلال سالها و ماه ها رسلاً (به صورت تدریجی) بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شده است.[۸]

پاسخ ابن عباس، به مرور به عنوان یک امر مسلم و قطعی درباره نزول قرآن در نزد دانشمندان حدیث گرای فریقین تلقی و بعد از تدوین حدیث (در قرن دوم هجری) در منابع روایی نقل گردیده است[۹] روایاتی که در منابع اهل تسنن از ابن عباس نقل شده در منابع شیعه از امام صادق علیه السلام روایت شده است. [۱۰]

شیخ صدوق(ره) نزول دفعی را به عنوان یک اعتقاد و باور مذهبی ارائه کرده است «اعتقادنا فی ذلک ان القرآن نزل فی شهر رمضان فی لیله القدر جمله واحده الی البیت المعمور ثم نزل من البیت المعمور فی مده عشرین سنه…»[۱۱] یعنی اعتقاد مابر این است که قرآن به صورت دفعی در ماه رمضان به بیت المعمور نازل و سپس در مدت بیست سال از بیت المعمور (بر پیامبر صلی الله علیه و آله) فرودآمده است.

گرچه نزول دفعی را شیخ صدوق (ره) به عنوان یک اعتقاد مسلم شیعی مطرح کرده؛ اما شیخ مفید (ره) به بررسی و نقد آن پرداخته و نوشته است:

الذی ذهب الیه ابوجعفر فی هذاالباب اصله حدیث واحد لایوجب علما و لا عملاً. [۱۲]

یعنی ریشه آن چه (در مورد نزول دفعی) ابو جعفر (شیخ صدوق (ره)) به آن اعتماد کرده، حدیث واحدی است که نه ثمره علمی دارد و نه ثمره عملی.

چند ملاحظه

پاسخهای ابن عباس که در منابع فریقین گزارش شده از چند جهت قابل بررسی و تأمل است:

۱- تهافت و اختلاف شدیدی که در پاسخها دیده می شود؛ مثلاً در یک جا آمده است، که نزول دفعی قرآن در شب قدر بر آسمان دنیا (مواقع نجوم) بوده است.[۱۳] در گزارش دیگر آمده است که نزول دفعی قرآن از آسمان بالا (سماء علیا) به آسمان دنیا بوده است[۱۴] و در جای دیگر نزول دفعی قرآن بر بیت العزه (مکانی در آسمان دنیا) گزارش شده است.[۱۵] و در جای دیگر نزول دفعی قرآن در ماه رمضان از «لوح محفوظ» به آسمان دنیا روایت شده است.[۱۶] نیز «نزول دفعی قرآن در شب قدر بر جبرئیل نقل گردیده است.[۱۷] و بالاخره: نزول دفعی قرآن در شب قدر بر«بیت المعمور» بوده است.[۱۸] در معرفی «بیت المعمور» نیز اقوال گوناگونی اظهار کرده اند: بیت المعمور خانه ای است در آسمان؛ کدام آسمان؟ گفته شده: در آسمان هفتم؛ در آسمان دنیا به محاذات کعبه؛ بیت المعمور همان بیت الحرام؛ خانه ای بوده در مکان کعبه و در زمان نوح به آسمان رفته است.[۱۹]

خلاصه در روایات نزول دفعی، مبدأ و مقصد نزول متفاوت نقل شده و هر راوی مطلبی مغایر با راوی دیگر گفته است.

۲- ضعف سند روایات نزول دفعی به نحوی است که برای انسان، اطمینانی به صدور این روایات از پیامبر صلی الله علیه و آله یا ائمه علیهم السلام حاصل نمی شود.

۳- در این روایات به هیچ وجه نزول دفعی قرآن تبین نشده است؛ که چرا باید «دفعه واحده» قران نازل شود و غرض از این نزول چه چیزی بوده است؛ چرا به آسمان دنیا یا به آسمان ششم یا هفتم، بر «بیت العزه» یا «بیت الحرام» یا «بیت المعمور» نازل شده است و آیا این ها قدرت و درک تلقی قرآن را داشته اند یا نه؟

تأویل و باز سازی نظریه نزول دفعی قرآن ظاهرا وجود برخی اشکالات از جمله موارد یاد شده پیرامون نظریه نزول دفعی قرآن؛ و از طرفی پذیرش آن از سوی بسیاری از محدثین و مفسران حدیثگرای فریقین که از «قدما» محسوب می شوند؛ باعث شده که برخی از دانشمندان متأخر و معاصر به تأویل و باز سازی این نظریه پرداخته و شکل قابل قبولی به آن بدهند؛ از جمله:

الف – فیض کاشانی (ره): با دو تأویل به باز سازی این نظریه پرداخته است: اول: تأویل نزول قرآن به «نزول معنای قرآن»، دوم: تأویل بیت المعمور به «قلب پیامبر صلی الله علیه و آله»: «ان القرآن نزل کله جمله واحده فی لیله… الی بیت المعمور و کانه ارید به نزول معناه علی قلب النبی صلی الله علیه و آله کما قال اللّه عزوجل نزل به الروح الامین علی قلبک ثم نزل فی طول عشرین سنه نجوما من باطن قلبه الی ظاهر لسانه…»[۲۰]

البته این تأویل از جهاتی قابل پذیرش نیست؛ زیرا بر خلاف ظاهر روایات است؛ نزل جمله واحده، مراد نزول قرآن بما هو قرآن است، که شامل لفظ و معنا می شود؛ وتخصیص آن به نزول معنای آن نیاز به دلیل دارد.

و افزون بر این هیچ کس بیت المعمور را به معنای قلب پیامبر صلی الله علیه و آله نگفته است، بلکه بر اساس روایات زیادی که در منابع فریقین نقل شده بیت المعمور، محلی است همچون کعبه اما این که در کجا واقع شده است، بین خود روایات اختلاف وجود دارد. ونکته دیگر آنکه، فیض(ره) فرموده است «آنگاه در طول بیست سال، قرآن از باطن پیامبر به ظاهر زبانش نازل شده و کسی که در واقع باعث این ظهور و نزول می شده، جبرئیل بوده است.

این سخن فیض (ره) هم قابل تأمل وبررسی است زیرا آنچه از آیات و متواترات تاریخی استفاده می شود این است که پیامبر صلی الله علیه و آله، با قلب «وجه باطنی» خود قرآن را دریافت می کرده و روح الامین (جبرئیل) واسطه در نزول قرآن بر قلب پیامبر صلی الله علیه و آله بوده است. نه واسطه در نزول از قلب پیامبر صلی الله علیه و آله به زبانش. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَمینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمنْذِرینَ[۲۱] قلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجبْریلَ فاِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِاِذْنِ اللّه…[۲۲] پس جبرئیل به اذن اللّه واسطه در نزول قرآن بر قلب پیامبر صلی الله علیه و آله بوده است و هر چه غیر از این گفته شود نیاز به دلیل دارد. افزون بر این به چه دلیل انزل فیه القرآن را حمل بر انزل معنی القرآن بکنیم.

ب – ابو عبداللّه زنجانی: ایشان نیز همچون فیض کاشانی، راه تأویل را در پیش گرفته است و نوشته: مراد از نزول قرآن در شب قدر، نزول روح قرآن و تجلی آن بر قلب پیامبر صلی الله علیه و آله است؛ و مراد از روح، اغراض و اهداف کلی قرآن است که این کتاب آسمانی به آنها دعوت کرده است؛ آنگاه در طی سالها، همان روح و اهداف کلی که بر قلب پیامبر صلی الله علیه و آله متجلی شده بود بر زبانش ظاهر و جاری گشت یمکن ان نقول بان روح القرآن و هی اغراضه الکلیه التی یرمی الیها، تجلت لقلبه الشریف فی تلک اللیله… ثم ظهرت بلسانه الأطهر مفرقه فی طول سنین.[۲۳]

ملاحضاتی که درمورد تأویلات فیض کاشانی (ره) گذشت، نظر زنجانی (ره) را نیز شامل می شود.

ج – علامه طباطبائی (ره): ایشان نیز در مورد نزول دفعی قرآن نظریه جدیدی ابراز کرده اند، مبنی براینکه قرآن به تعبیر ایشان، دارای دو مقام است: آیات کریمه برای قرآن دو مقام ثابت می کند مقام کتاب مکنون که از مسّ هر مس کننده ای مصون است و مقام تنزیل که برای مردم قابل فهم می باشد.[۲۴]

علامه(ره) در جای جای کتاب گرانسنگ المیزان به تشریح این نظریه پرداخته، و نزول قرآن در ماه رمضان و شب قدر را ناظر به نزول دفعی حقیقت قرآن بر قلب پیامبر صلی الله علیه و آله و نزول تدریجی را ناظر به نزول قرآن مفصل بر قلب پیامبر صلی الله علیه و آله در طول رسالت حضرت دانسته است:«… یحمل قوله: شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن و قوله انا انزلناه فی لیله مبارکه و قوله انا انزلناه فی لیله القدر علی انزاله حقیقه الکتاب، و الکتاب المبین الی قلب