فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه شامل 33 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نسبت عقل و فقه :

نگاه ویژه

همشهری، ۱۹و۲۰/۱/۸۳

چکیده: ضرورت دانش فقه و نقش آن در منظومه معارف اسلامی و نسبت فقه و عقل از مضامین این مقاله است. بیشترین حجم این نوشتار به اثبات این نکته اختصاص یافته است که فقه نه در صدد بیان علل عقلی احکام است و نه عقلاً یا منطقا می توان به چنین احکامی دست یافت.

نقطه عزیمت ما در مسئله فقه و فقاهت، برخورد با پاره ای از دستورات مشخص دینی در متن قرآن است. فقه محصول نوعی متدولوژی در منطق تصمیم گیری انسان هاست که بر پایه آن التزام ما به اوامر و دستورات دینی فراهم می آید. در حقیقت وقتی که کسی نسبت به حقانیت دین اعتقاد پیدا کرد و سعادت خود را در گرو پیروی از دین دانست، منطقا خود را موظف می داند تا دستورات و اوامر دین را در زندگی خود رعایت نماید. این رعایت کردن از نظر عقلی و منطقی لوازمی دارد که خواه ناخواه به شکل گیری دانشی از نوع فقه منتهی می شود. از همین جا می توان به نسبت میان عقل و فقه نیز پی برد. برخلاف تصور بعضی از افراد، فقه و التزام به فقه نه تنها منافاتی با عقلانیت ندارد، بلکه عین پای بندی به عقل و منطق است. درست به همین دلیل است که عقل قطعی یکی از منابع استنباطات فقهی شمرده شده است. عقل قطعی عبارت است از پای بندی منطقی به مبانی عقلانی و دلایل و استدلالاتی که بر اساس آنها، حقانیت دین مورد قبول قرار گرفته است و التزام به فقه به عنوان روش شناسی تصمیم گیری، فراهم آمده است. به عبارت ساده تر، هیچ گزاره فقهی نمی تواند دلایلی که بر اساس آنها التزام به فقه برای ما فراهم آمده است را نفی کند.

از سؤالات رایجی که معمولاً در خصوص فقه مطرح می شود این است که چرا فقه متکفل بیان دلایل احکام نیست. در پاسخ به این پرسش، ابتدا به این نکته توجه می کنیم که وقتی از دلیل چیزی سخن می گوییم، ممکن است دو معنا از آن برداشت شود: یکی، دلیل در مقام ثبوت و دوم، دلیل در مقام اثبات. منظور از دلیل در مقام اثبات این است که دلایلی آورده شود تا اثبات کند که نظر دین درباره فلان عمل چیست. در صورتی که ممکن است دین به هر دلیل دیگری انجام فلان عمل را جایز دانسته باشد. اما منظور از دلایل احکام در مقام ثبوت این است که بدانیم دین به چه دلیلی فلان عمل را جایز یا ممنوع شمرده است.

حقیقت مطلب این است که فقه اساسا در پی بیان دلایل احکام و دستورات دینی در مقام اثبات است و اصولاً برای بیان دلایل احکام در مقام ثبوت به وجود نیامده است. وجود فقه به آن دلیل که بر اساس یک متدولوژی عقلانی و معتبر، التزام ما را به دین در تمامی اعمال زندگی ایجاد نماید. در خصوص ماهیت فقه و ضرورت شکل گیری دانشی به نام فقه، سه دلیل عمده اقامه شده است: اولین دلیل، مبتنی بر پیچیدگی و غموض حیرت انگیز وجود انسان است. به عبارتی، هر اتفاقی که برای انسان می افتد، به نوعی در وجود او مؤثر است. گذشته از دلایل فلسفی، متون دینی ما هم این حقیقت را تأیید می کند. بنابراین، اگر قرار باشد ما به فلسفه واقعی احکام واقف شویم، باید دانشی بسیار وسیع و دقیق و خالی از ابهام درباره وجود و ویژگی های انسان و تأثیر عوامل گوناگون بر او داشته باشیم. البته، مسیر انجام چنین تحقیقاتی هموار است؛ ولی مسئله ای که وجود دارد این است که پیچیدگی فراوان وجود انسان به قدری است که نمی توان به راحتی ادعا کرد که به فلسفه و دلایل حقیقی احکام شرعی پی برده ایم.

واقعیت این است که ما بدون داشتن دغدغه دلایل در مقام ثبوت در بسیاری از موارد زندگی، تنها با داشتن دلایلی در مقام اثبات، عمل می کنیم و به حکم عقل باید هم همین طور عمل کنیم. به عنوان مثال، وقتی که ما به عنوان یک بیمار به پزشک خود مراجعه می کنیم و دستوراتی می گیریم، یا وقتی مهندسی برای استفاده از فلان دستگاه توصیه هایی به ما می کند، به هیچ وجه دغدغه دلایل آن دستورات در مقام ثبوت را نداریم و نباید هم داشته باشیم.

دومین دلیلی که درباره ضرورت داشتن دانشی از نوع فقه ارائه می شود، بر تحلیل فلسفی ماهیت افعالِ اراده انسانی و آثار آن بر وجود انسان مبتنی است. از آنجا که دست کم یکی از اجزاء مهم در هر عمل ارادی انسان، انگیزه ها و نیت های درونی اوست، پاره ای از افعال انسان اگرچه ظاهری کاملاً یکسان دارند، ماهیتا با هم متفاوتند. بنابراین، تنها انجام یک عمل با این نیت و انگیزه که خداوند آن را از ما خواسته است، از نظر آثار وجودی آن برای ما و در نتیجه شکل گیری سعادت یا شقاوت ما، حائز کمال اهمیت می باشد. ازاین رو، طبیعی است که در میان دین داران دانشی فراهم شود که غرض اصلی آن، مشخص کردن نظر دین در خصوص افعال آدمی باشد.

سومین و مهم ترین دلیل، التزام داشتن به دین و دستوارت دینی، منطقا مستلزم داشتن یک متدولوژی برای هر گونه تصمیم گیری در زندگی است. اساسا داشتن یک متدولوژی تصمیم گیری زمانی برای انسان ضرورت پیدا می کند که اولاً، گریزی برای انسان از انتخاب عملی در میان چند عمل وجود نداشته باشد و ثانیا، هیچ استدلال قاطع و یقین آوری هم برای تعیین عمل درست و مناسب در دست نباشد. در چنین حالتی انسان ناچار است که به جای تعیین عمل درست (چون بنا به فرض