فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح)

با فایل فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) شامل 34 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقد الکتب: إطلاله علی (السفینه والمصباح) :

فی عصر ازداد فیه الاهتمام بالمستقبل فضلاً عن الحاضر وباتت (المستقبلیه) علماً یدرّس فی الجامعات والمعاهد العلیا کسائر العلوم الإنسانیه، یصبح الوعی بالماضی وترکیب أحداثه فی صیاغه أمینه أمراً ذا أهمیه قصی انطلاقاً من أن الجهل بالماضی سیکون من أشد المعوقات عندما نرغب فی رسم لوحه المستقبل.

ومنذ أن أولی بعض مشاهیر الروائیین فی الغرب والشرق اهتماماً خاصاً للروایه التاریخیه من أمثال والترسکوت، وکونراد فیردیناند مایر، ورومان رولان، وتوماس مان، وحتی تولستوی وبلزاک وفیکتور هوغو، وعندنا جورجی زیدان ونجیب الکیلانی وحتی طه حسین و نجیب محفوظ وجمال الغیطانی والروایه التاریخیه تشق طریقها بعزم وإصرار لتثبت وجودها فی عالم الابداعات المثیره والفنون الجمیله.

وإذا کانت الروایه التاریخیه الکلاسیکیه قد ظهرت نقدیاً فی مطلع القرن التاسع عشر، وبالتحدید مع روایه السیر والترسکوت (ویفرلی) ۱۸۱۴ مع انهیار نابلیون، فإنّ (الأدب التمثیلی) قد ظهر قبل (الأدب التاریخی) ان جاز هذا التعبیر الأخیر وهو جائز علی ما یبدو بقرون طویله تعود إلی ما قبل المیلاد علی ید شعراء ومسرحیین بارزین من طبقه سوفوکلیس (۴۹۶ ۴۰۵ ق.م) وسواه من الکتّاب والأدباء الیونانیین الذین أسسوا للأدب التمثیلی فی ذلک العهد المبکر من تاریخ الآداب والفنون، وکلنا یعرف أو ینبغی له أن یعرف بأن أحدث الکتّاب المسرحیین فی عالم الیوم، مازالو یدینون بالولاء والتبعیه للصیغ التمثیلیه فی التراجیدیات الیونانیه الخالده مثل (أودیب الملک) و (أنتیغونه) و (إلیکترا) لسوفوکلیس، وما عدا ذلک من أعمال لکبار المسرحیین الاغریق سواء منهم من کتبوا المأساه أو من کتبوا الملهاه.

علی أن الذی یدعونا لهذه التمهیدات الوجیزه حول الأدب التمثیلی والروایه التاریخیه، هو کتاب (السفنه والمصباح) الذی صدر مؤخراً للکاتب المسرحی والتمثیلی المشهور الأستاذ عبدالصاحب أمیری الذی یمتلک خبره طویله وحصیله ضخمه فی الکتابه المسرحیه والاذاعیه والتلفزیونیه تمتد علی مدی نحو أربعه عقود، أی منذ صدور مسرحیته (غبار الزمن) عام ۱۹۶۶.

وهذا الکتاب کما أوضح کاتبه هو «رحله استعراضیه بأدب تمثیلی فی تاریخ الأبرار وعاقبه الأسرار» وهذه الرحله شاء لها الکاتب أن تکون توثیقیه ومتجاوره لحدود الزمکان، حیث یقول «.. فکانت رحلتی فی خدمه الرساله النبویّه وتوثیق حیاه الأئمه الأطهار علیهم السّلام، وکان عندی یتهشم الزمان بالمکان کما ینهدم الحائط الرابع لتکون الرؤیا شمولیه، ولیتمکن القارئ العزیز من لمس کل الأشیاء والشخصیات بأنامله ولیعیش بالنهایه فی وسط الأحداث» وهو هدف بعید یجعل رساله الکاتب تزداد ضخامه وجسامه وهو یعالج موضوعات تاریخیه تناولتها أقلام المؤرخین والروائیین بما یتناسب مع انتماءاتهم وربما مع أهوائهم وأغراضهم الذاتیه (جورجی زیدان نموذجاً)، وهذا المفتاح الذی أهداه عبدالصاحب أمیری لقارئه سوف یسهل له بلا شک الدخول إلی أجواء النص وآفاقه واستعاده الحادث التاریخی (بأسلوب معاصر وجدید) حاول الجمیع بین الأدب الروائی والفن التمثیلی مع اعطاء فسحه للخیال أضفت علی النص جمالاً وحداثه وأخرجته عن نطاق (الحکی) المتکرر والسرد التقلیدی الذی یکتفی بالحدث علی أنه (واقع) دون اللمسات الجمالیه التی ینبغی اضفاؤها علی الفنون الابداعیه.

یقول الناقد والکاتب المعروف (جورج لوکاش) فی کتابه القیّم (الروایه التاریخیه) مؤکداً ضروره (الملموسیه الفنیه) عند محاولته رسم معالم جمالیه لمستقبل الروایه التاریخیه «ان مستقبل تطور الروایه التاریخیه یعتمد علی استئناف التقالید الکلاسیکیه، وعلی استیعاب مثمر للتراث الکلاسیکی، وقد بینّا تکراراً بأن هذا لیس مسأله جمالیه، فهو لا یعنی تقلید شکلیاً لأسلوب «سکوت، أو مانزونی، أو بوشکین، أو تولستوی)، ولما کانت امکانات تطور الروایه التاریخیه ترتبط ارتباطاً وثیقاً جداً بموقفنا من التراث الکلاسیکی، وجب علینا التأکید بشده علی جانبین یتصلان اتصالاً وثیقاً بهذا التراث، وهما : اولاً روحه التاریخیه بشکل حقیقی وملموس، وثانیاً ملموسیته الفنّیه العالیه من حیث الشکل».

وانطلاقاً من هذا الافتراض الذی نعتبره منطقیاً جداً هناک قضیتان لابد للکاتب التاریخی أن یأخذهما بالاعتبار: التراث، والفن. فأما التراث فلأنه یحدد أبعاد الحدث، وأما الفن فلأنه یصنع (فاترینه) العرض، أی البعد الجمالی للنص.

وفی تقدیرنا، کان کتاب (السفینه والمصباح) محاوله جریئه لتحقیق هذا العرض، ففی (یوم الخمیس) نموذجاً عندما یرید عبدالصاحب أمیری العوده بنا إلی الحدث المأساه فی رحیل نبی الإسلام محمد صلّی اللّه علیه وآله، نجد أنه (لا یوثّق) الحدث فقط، بل (یعیشه) ویفتح أمام بصره وبصیرته کوی واسعه لاستبطان الحیاه والموت، ومعرفه من هو المیت ومن هو الحی، ولذلک فهو یلقی جانباً بکتاب التاریخ، ویعطی لنفسه فرصه للتأمل ولقریحته مجالاً للابداع، فیقول «أغلقت کتاب التاریخ، فاختفت الأصوات من حولی إلاّ صوت النحیب، ففی أعماقی مازال یهدر فی الاحشاء والمآقی، سألت نفسی: یا تری ما معنی الحیاه والموت؟ ومن هو المیت؟ ومن هو الحی؟ لأنی نظرت إلی الرسول الأعظم (ص) وهو مسجّی وقد فاضت روحه الشریفه، ولکنّی رأیته حیّاً أینما توجهت ویممت وجهی، فاختلط علیَّ الأمر… !».

وأما فی (ذبیح اللّه إسماعیل) فإن الکاتب عبدال