فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 113 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ویژگی های حکومت منجی با محوریت عدالت و امنیت در ادیان ابراهیمی :

مقدمه

اندیشه موعود و ظهور منجی، از مبانی مشترک همه ادیان ابراهیمی و غیر ابراهیمی می باشد که همواره محل بحث و گفتگو میان ادیان بوده است. اینکه در آخرالزمان یک مصلح و منجی ظهور خواهد کرد را می توان گفت تقریبا همه افرادی که به دین و آئین (الهی یا غیر الهی) پایبند هستند، قبول دارند، اما در موضوعاتی همچون زنده بودن فعلی آن فرد یا تولد او در آخرالزمان، یا اینکه این شخص چه فردی خواهد بود، آیا منجی نوعی است یا یک فرد مشخص با نسب معلوم، اختلاف در ادیان مشاهده می شود و محل نزاع است. در همه ادیان، مخصوصا ادیان ابراهیمی، این منجی یک مردی الهی و بدون نقص و یک انسان کامل است که در جامعه جهانی ای که تشکیل می دهد، برای سعادت ملل مختلف می کوشد و جامعه را از شقاوت و سیاهی و ظلمت به روشنایی و سعادت و سلامت هدایت می کند. این بعد در ادیان ابراهیمی مشهودتر و نمایان تر می باشد، به طور مثال در عهد عتیق آمده است: «در آن روز، آن پادشاه نوظهور خاندان داود پرچم نجاتی برای تمام قوم ها خواهد بود و مردم بسوی او خواهند آمد و سرزمین او از شکوه و جلال پر خواهد شد.»در مسیحیت و عهد جدید هم آمده است که پس از رخ دادن حوادثی ناگوار، جهان در اختیار مومنین با برقراری صلح و آرامش خواهد گرفت. در دین اسلام هم بارها در قرآن، برقراری آینده ای روشن و حکومت مومنین و صالحان ، آمده است که برای مسلمین، این افکار، کاملا قابل قبول و محکمه پسند می باشد. قضیه آمدن منجی و حکومت او، حتی از نگاه فلسفی هم قابل قبول و پذیرش است، زیرا رسیدن به کمال و اجرای عدالت، حق همه انسان ها می باشد.

یکی از مواردی که محل بحث می باشد، موضوع کارکرد منجی و اینکه حیطه عملکرد او و تحولاتی که پس از تشکیل حکومت در سطح جهانی انجام می دهد است. عملکردهای او در حیطه سیاست، اقتصاد، فرهنگ و اجتماع در ادیان مختلف، هم دارای مشترکات است و هم شامل اختلافاتی می باشد. هر سه دین اسلام، مسیحیت و یهود اعتقاد دارند که منجی در زمینه های یاد شده، دست به تحولات عظیم و انسان سازی خواهد زد و جهان بشریت را به کمال رهنمون خواهد کرد. سخن گفتن از همه ابعاد حکومت، بحث را به درازا خواهد کشید، به همین خاطر در این نوشتار سعی بر آن گذاشته شده است که ویژگی های حکومت منجی از بعد فرهنگی – اجتماعی در ادیان ابراهیمی را بررسی تطبیقی نماییم و از آن جاییکه این ابعاد دارای گستردگی فراوانی می باشند، به دو عرصه عدالت و امنیت که قابل لمس تر برای عموم جامعه می باشد می پردازیم.

در زندگی روزمره مردم، آنچه که در بعد اجتماعی، بیشتر مشهود و قابل درک است، دو بعد عدالت و امنیت است که با فراهم کردن مطلق این دو مقوله، مقبولیت عام مردم از حکومت حاصل خواهد شد و رضایتمندی مردم به بالاترین درجه خود خواهد رسید. دکتر جلیل روشندل در کتاب امنیت ملی و نظام بین المللی می نویسد: «جستجوی نظم و امنیت از مهمترین کششها و انگیزه های انسانی است. این کشش با جوهر هستی انسان پیوندی ناگسستنی دارد. حفظ ذات و صیانت نفس از اساسی ترین میل های انسان است. انسان ها در پی برآوردن نیازهای زیستی با یکدیگر وارد مناسبات گوناگون می شوند و تشکیل جامعه می دهند. مهمترین نیاز هر جامعه، خواه یک طایفه یا قبیله و چه یک قوم یا کشور، تامین نظم و امنیت جامعه و افراد آن است . »

در یک جامعه تکامل یافته و به معنای حقیقی، مدینه ی فاضله یا به تعبیر افلاطون، آرمان شهر، امنیت حق حقیقی و مسلم مردم می باشد و هیچ جامعه ای به سعادت حقیقی نخواهد رسید مگر اینکه بتواند امنیت مردم خویش را برقرار کند و مردم آن، هیچ دغدغه ی جانی و مالی و امنیتی نداشته باشند.

بخش اول: ویژگی های فرهنگی – اجتماعی حکومت منجی در دین اسلام

آنچه که از متون اسلامی روشن می شود این است که امنیت و عدالت در جامعه اجتماعی دارای اهمیت فراوان می باشد، تا جایی که در آیه ۵۵ سوره نور، آیه ای که طبق تفاسیر، مربوط به خلافت مومنین در جهان پس از ظهور می باشد، بحث امنیت را از ویژگی های آن حکومت معرفی کرده است. «وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنی لا یُشْرِکُونَ بی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُون ( نور / ۵۵)

خدا به کسانی از شما که ایمان آورده اند و کارهای شایسته کرده اند وعده داد که در روی زمین جانشین دیگرانشان کند، هم چنان که مردمی را که پیش از آنها بودند جانشین دیگران کرد. و دینشان را- که خود برایشان پسندیده است- استوار سازد. و وحشتشان را به ایمنی بدل کند. مرا می پرستند و هیچ چیزی را با من شریک نمی کنند. و آنها که از این پس ناسپاسی کنند، نافرمانند». از مجموع آیه چنین بر می آید که خداوند به گروهی از مسلمانان که دارای دو صفت «ایمان» و «عمل صالح» هستند، سه نوید داده است:

۱.جانشینی و حکومت روی زمین.

۲.نشر آیین حق به طور اساسی و ریشه دار در همه جا.

۳.از میان رفتن تمام اسباب خوف، ترس، وحشت و ناامنی. نتیجه این امور آن خواهد شد که با نهایت آزادی خدا را بپرستند و فرمان های او را گردن نهند و هیچ شریک و شبیهی برای او قائل نشوند و توحید خالص را در همه جا بگسترانند. در روایات متعدد از اهل بیت(ع)، آیه شریفه بر حکومت حضرت مهدی (ع) تطبیق و تفسیر شده است: طبرسی در تفسیر این آیه می گوید: آنچه که از اهل بیت در تفسیر این آیه روایت شده این است که این آیه در شأن مهدی از آل محمد(ع) نازل شده است. وی همچنین از تفسیر عیاشی نقل می کند که امام سجاد(ع) پس از قرائت این آیه فرمود: این عده(که خداوند به آنان وعده داده) شیعیان ما هستند که خداوند به وسیله مردی از ما که مهدی این امت است آن را به انجام می رساند و همو کسی است که رسول خدا(ص) در باره او فرمود: اگر از عمر دنیا فقط یک روز مانده باشد خداوند آن روز را آن قدر طولانی می کند تا مردی از عترتم که اسم او اسم من است بیاید و زمین را پر از عدل و داد کند، همان گونه که از ظلم و ستم پر شده است.

با توجه به نکات یاد شده، امنیت و عدالت عرصه ای است که در حکومت نهایی حق بر باطل و پیروزی اسلام بر کفر، در جامعه به طور کامل، محقق خواهد شد. حال به بررسی روایاتی در منابع شیعه و سنی که مقوله های عدالت و امنیت را در حکومت منجی در اسلام، حضرت مهدی (ع)، نشان می دهد، می پردازیم.

الف) امنیت در حکومت منجی اسلام

در روایات اسلامی و در اخباری که در کتب مختلفی که به نام ملاحم و فتن آمده است، جهان پیش از ظهور را جهانی پر از سختی ها و بلاها و محنت ها معرفی کرده اند. به طور مثال در روایتی در منابع اهل سنت آمده است امام باقر (ع) می فرمایند: «قائم (ع) قیام نمی کند مگر پس از وحشت شدید، زلزله ها، فتنه ها و بلاهای فراگیری که بر مردم چیره شود و طاعونی پیش از آنها شایع شود و شمشیر برنده ای در میان عرب پدید آید و اختلاف در میان مردم درافتد و امور مذهبی مردم مختلف شود و حالشان دگرگون گردد و هر صبح و شام آرزوی مرگ کنند، و آن در اثر طغیان و پرده دری مردم است که به خون یکدیگر تشنه می شوند و خون همدیگر را می خورند.» همچنین در منابع شیعه هم آمده است که امام صادق(ع) در توضیح فضای قبل ظهور می فرمایند: «ناگزیر باید پیش از قیام قائم، سالی باشد که در آن مردم گرسنگی زیادی را تحمل کنند، و ترسی شدید از کشتار برای آنان رخ دهد و دچار زیان های مالی و تلفات جانی و کمبود میوه ها گردند و… »در این فضای تاریک و پر از یاس و ناامیدی قبل از ظهور می باشد که شخصیتی مصلح و منجی از خاندان پاک پیامبر اسلام حضرت محمد (ص) ظهور خواهند کرد و به جهان امنیت خواهند بخشید. این نکته نیز نباید فراموش شود که مسبب و باعث اصلی فضای تاریک قبل ظهور، دشمنان و مستکبران و دولت های استعمارگر می باشند که حاضرند برای رسیدن به قدرت، دست به هر پلیدی ای بزنند و مردم جهان را آواره و اسیر کنند و خود در رفاه و رحمت باشند و چون با ظهور منجی، بساط عیش و نوش های نامشروع آنان از بین خواهد رفت، و با رشد عدالت و امنیت مهدوی، جایی برای آنان باقی نخواهند ماند، از قبل ظهور منجی، در پی تلاش برای شکست او می باشند.

در روایات متعدد درباره فضای پر از صلح و امنیت پس از ظهور حضرت مهدی (عج) سخن رفته است که به مناسبت بحث، به برخی از آنان اشاره می کنیم. در روایتی در کتاب شریف کافی، از کتب معتبر شیعه، هنگامی که یکی از یاران امام صادق (ع) به آن حضرت عرض کرد: چرا ما امروز آرزو داشته باشیم که در زمان ظهور حضرت قائم (ع) از اصحاب آن حضرت باشیم و حال آن که ما امروز امامت شما را درک کرده ایم؟ امام در پاسخ فرمود: “سبحان الله! آیا دوست ندارید که خداوند حق و عدل را در همه شهرها آشکار کند و همه را با یک کلمه جمع کند و میان دل های گوناگون پیوند اندازد و در هیچ زمینی نافرمانی خدا نکنند و دستورات خدا در میان بندگان اجرا گردد و حق به اهلش برگردد، کمال حق ظاهر شود به گونه ای که هیچ چیز از حق به سبب ترس از هیچ آفریده ای پنهان نشود و یا مخفی انجام داده نشود.»در این روایت شریف از برکات ظهور آن امام عادل و جامع الخیر، به مواردی همچون برقراری حق و عدالت در سراسر جهان، از بین رفتن کینه ها، فرمانبرداری خدای متعال در زمین، باز گرداندن حق به اهلش و امنیت بعد از ترس، اشاره شده است. در روایت دیگر در باب امنیت پس از ظهور حضرت حجت بن الحسن عسکری (عج)، از امام امیرالمومنین (ع) آمده است: «اگر به تحقیق، قائم ما به پا خیزد، به سبب ولایت و عدالت او، آسمان آن چنان که باید، می بارد و زمین نیز رستنی هایش را بیرون می دهد و کینه از دل های بندگان زدوده می شود و میان دد و دام آشتی برقرار می شود؛ به گونه ای که یک زن میان عراق و شام پیاده خواهد رفت و آسیبی نخواهد دید و هر جا قدم می گذارد، همه سبزه و رستنی است و بر روی سرش زینت هایش را گذارده و نه ددی او را آزار دهد و نه بترساند.» همچنین در منابع اهل سنت هم در تفسیر آیه ۴۱ سوره حج در باب امنیت پس از ظهور چنین آمده است: «محمد بن عباس به سندش از ابوالجارود از امام باقر(ع) نقل می کند که این آیه برای آل محمد و مهدی (ع) و یاران اوست. خدای متعال حکومت شرق و غرب عالم را در اختیارشان می گذارد و دین را ظاهر می گرداند و خدای بزرگ به دست او و یارانش بدعت ها و باطل را می میراند، همان طور که نادان ها حق را می میرانند، تا جایی که نشانی از ظلم دیده نشود و امر به معروف و نهی از منکر می کنند…»روایات در منابع شیعه و سنی، در این زمینه بیشتر از آن است که در این نوشتار بتوان همه آن ها را جمع آوری کرد، اما آنچه از این روایات استفاده می شود، برقراری کامل امنیت در دوران پس از ظهور حضرت می باشد که همه مردم با ادیان مختلف، از خیر و برکت این امنیت بهره می برند. اما اینکه آیا همه ی مردم جهان در این حکومت مهدوی، مسلمان می شوند یا به صورت اقلیت های دینی با جمعیت کم در گوشه و کنار دنیا باقی می مانند بحثی هست که خارج از موضوع این نوشتار می باشد و باید در مجالی دیگر تتبع و بررسی شود.

ب) عدالت در حکومت منجی اسلام

ابتدا لازم است به معنی واژه عدالت بپردازیم و آن را مورد بررسی قرار دهیم. درباره معنای لغوی عدالت، راغب در مفردات می گوید: «عدالت و معادله مقتضی، معنای برابری است و به همین جهت همواره در مقایسه میان اشیاء کاربرد دارد و عَدل و عِدل تشابه نزدیکی به یکدیگر دارند. پس عدل همان تقسیم به دو نیم مساوی و هماهنگ است» در تعریف اصطلاحی عدالت هم، علامه طباطبایی چنین گفته اند:«عدالت این است که هر نیرویی حق دارد به حق خود برسد و در جایی که شایسته است قرار گیرد»عدالت که در فرهنگ اسلام، از این جایگاه رفیع برخوردار است، در حکومت مهدوی هم جزء اصلی ترین برنامه های حضرت مهدی (ع) است تا جایی که یکی از اهداف مهم حکومت ایشان معرفی شده است. در روایات فراوان اسلامی که هم در منابع شیعه آمده است و هم در منابع اهل سنت، اشاره شده است که امام مهدی (ع) پس از دورانی پر از ظلم و جور ظهور می کنند و جهان را پر از عدالت می کنند.به طور مثال در روایات متعدد شیعه آمده است که: «مهدی زمین را پر از عدل و داد می کند همان گونه که از ظلم و ستم پر شده است».در چنین شرایطی است که مردم هر لحظه میل و اشتیاق به آمدن منجی را پیدا می کنند و با آمدنش از او می خواهند که این دوران تاریک را از بین ببرد و جهان را پر از عدالت و امنیت و رفاه کند. در منابع اهل سنت در باب رفاه و عدالت فراوان آن دوران آمده است:

«پیامبر (ص) فرمودند: امت من در زمان مهدی چنان رفاه و آسایشی می یابند که هیچ گاه نظیرش به آنان داده نشده است.»حتی این موضوع اینقدر در روایات پررنگ است که زنده شدن زمین که در آیه ۱۷ سوره حدید بدان اشاره شده را به بحث عدالت مهدوی، ارتباط می دهند که حضرت با عدالت خودشان، زمین مرده و خالی از عدالت را زنده می کنند. در حدیثی از امام صادق(ع) می خوانیم که در تفسیر این آیه فرمود: العدل بعد الجور، ” منظور زنده شدن زمین به وسیله عدالت است بعد از آنکه با جور مرده باشد”. سوالی که اینجا مطرح می شود این است که گستره این عدالت تا چه حد است و تا کجا این عدالت مهدوی، رسوخ خواهد کرد؟

در روایت فوق که نشان از برقراری عدالت پس از ظهور حضرت داشت، کلمه زمین به صورت مطلق و بدون هیچ قید و بندی آمده است که نشان از آن دارد که این عدالت در سراسر عالم و جهان هستی برقرار خواهد شد.

عدالتی که نمونه آن تا بحال برقرار نشده است، حتی در دوران حکومت ۱۰ ساله پیامبر(ص) و دوران زمام داری ۴ ساله امیرالمومنین (ع) و ۶ ماهه حکومت امام حسن مجتبی (ع) هم شاهد برقراری عدالتی جهانی نبودیم. البته این به این معنی نیست که آن بزرگواران از انجام چنین مهمی ناتوان بوده اند، بلکه دلیل آن عدم همراهی مردم و عدم مطابعت کامل آنان از حضرات معصومین زمان خود بود. در دوران پس از ظهور که دورانی می باشد که عقلانیت به منتهی کمال خود رسیده است و استعداد ها رشد کرده است، مردم در همراهی حضرت حجت (عج) لحظه ای دریغ نمی کنند و حضرت را در رساندن جامعه به عدالت و امنیت کامل، کمک و یاری خواهند کرد.

اما از جمله مصادیق برقراری عدالت در جامعه مهدوی می توان به عدالت قضایی، عدالت اقتصادی، عدالت سیاسی و عدالت فرهنگی اشاره کرد. وقتی در جامعه ای عدالت قضایی حاکم باشد، مردم آن جامعه با احساس امنیت و آرامش بیشتری به زندگی خود ادامه خواهند داد و به تکالیف فردی و اجتماعی خود عمل خواهند نموند، چرا که می دانند اگر کسی یا گروهی بخواهد به حریم آنها تعدی کند و حق آنان را پایمال کند، قوه قضاییه ای قوی و مورد اعتماد و کاملا مطابق با اصول اسلامی و شرعی، حق کامل آنان را استیفا خواهد نمود. در جامعه جهانی امروز، حاکمان زر و زور و تزویر و استعمارگر، بیشترین ظلم را به افراد مظلوم و مستضعف دنیا کرده اند و جالب تر آنجایی هست که اکثر این جنایات به اسم حقوق بشر انجام خواهد شد. ظهور حضرت و حکومت ایشان بر جهان، زنگ پایانی خواهد بود بر تمامی این ظلم ها و جنایت ها و آنجاست که ایشان با گماشتن قاضیانی عالم و مومن و متعهد، بی عدالتی قضایی را در جهان ریشه کن می کنند. امام علی بن موسی الرضا (ع) در روایتی که میزان نهایت اعتدال قضایی در آن دوران را بیان می کند می فرمایند:«وقتی او قیام کند، زمین به نور پروردگار روشن می شود و آن حضرت، ترازوی عدالت در میان خلق می نهد، پس چنان عدالت را جاری می کند هیچ کس بر دیگری ظلم و ستم روا ندارد.»در روایاتی اشاره به بحث عدالت اقتصادی حضرت هم شده است که امام باقر(ع) در این باره فرموده اند:«وقتی قائم اهل بیت (ع) قیام کند، اموال را به مساوی تقسیم می کند و در میان خلق به عدالت رفتار می نماید.»با کمی تفکر در مورد چنین جامعه ای خواهیم فهمید که فقر و شکاف طبقاتی و حقوق های نجومی عده ای و حقوق های بسیار پائین و زیر خط فقط دیگران، جایگاهی در آن حکومت ندارد که در برخی روایات هم اشاره شده است که در آن دوران کسی نیازمند به زکات نخواهد شد.

بخش دوم: ویژگی های فرهنگی – اجتماعی حکومت منجی در دین یهود

از منجی در دین یهود با نام عبری ” ماشیح ” ( ترجمه عبری کلمه فارسی مسیح)، یاد می شود. منجی و مصلحی که در آخرالزمان خواهد آمد و حکومت پرشکوه داود و سلیمان نبی را دوباره احیا خواهد کرد و یهودیان در زیر سایه آن حکومت به آقایی جهان خواهند رسید. تعبیر ماشیح که به معنی مسح کشیده شده می باشد در تلمود به دفعات متعدد تکرار شده اما در عهد عتیق، فقط در کتاب دانیال به آن اشاره شده است.«بدان و آگاه باش که از زمان صدور فرمان بازسازی اورشلیم تا ظهور ماشیح، هفت «هفته» و شصت و دو «هفته» طول خواهد کشید و با وجود اوضاع بحرانی، اورشلیم با کوچه ها و حصارهایش بازسازی خواهد شد. پس از آن دوره شصـت و دو «هفته»، ماشیح کشته خواهد شد، ولی نه بـرای خودش. سپس پادشاهی همراه سپاهیانش به اورشلیم و خانه خدا حمله برده، آنها را خراب خواهد کرد.» یهودیان بر خلاف ملل روزگار باستان که دوران طلایی خود را مربوط به گذشته می دانند، آن را به آینده محول کرده اند. این آینده درخشان و باشکوه در اطراف شخصیت ماشیح تمرکز خواهد یافت که از جانب خدا ماموریت خواهد داشت ت